陳永香 曹曉宏

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

簡(jiǎn)談史詩(shī)*

陳永香 曹曉宏

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

史詩(shī)是一種古老的民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)，記敘了各民族有關(guān)天地生成、人類起源的傳說(shuō)，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件，史詩(shī)是一個(gè)民族的開(kāi)拓者們的創(chuàng)業(yè)史和遠(yuǎn)古的生活史。國(guó)外的史詩(shī)主要是英雄史詩(shī)，中國(guó)各民族的史詩(shī)，按傳承和流布的地域、歷史民族地理區(qū)域和經(jīng)濟(jì)文化類型可分為南北兩大系統(tǒng)。北方民族主要以長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，南方民族的史詩(shī)則以創(chuàng)世史詩(shī)為主，還有一些反映民族遷徙的史詩(shī)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。

史詩(shī);英雄史詩(shī);創(chuàng)世史詩(shī);遷徙史詩(shī)

史詩(shī)是一種古老的民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)，它用詩(shī)的語(yǔ)言，記敘各民族有關(guān)天地生成、人類起源的傳說(shuō)，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件。它是伴隨民族的歷史一起產(chǎn)生的，可以說(shuō)一部民族史詩(shī)就是這個(gè)民族的開(kāi)拓者們的創(chuàng)業(yè)史，也是一個(gè)民族最遠(yuǎn)古的形象化的生活史。史詩(shī)一詞最初源于希臘語(yǔ)，有“故事”的意思，主要是指英雄史詩(shī)。勞里·航柯對(duì)史詩(shī)的界定是:“史詩(shī)是關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門(mén)化的歌手作為超級(jí)故事來(lái)演述，以其長(zhǎng)度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對(duì)于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團(tuán)的受眾來(lái)說(shuō)，史詩(shī)成為其認(rèn)同表達(dá)的一個(gè)來(lái)源?！保?］(P90)

就中國(guó)的實(shí)際情況而言，中國(guó)民族眾多，除了以英雄征戰(zhàn)冒險(xiǎn)為主要內(nèi)容的英雄史詩(shī)外，還有眾多以天地萬(wàn)物的起源、人類的來(lái)源等神話為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇韻文作品，因此，中國(guó)的史詩(shī)范疇就不僅僅是西方史詩(shī)概念中的英雄史詩(shī)了。鐘敬文先生主編的《民間文學(xué)概論》中對(duì)史詩(shī)的定義是:“史詩(shī)，是民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品。它用詩(shī)的語(yǔ)言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說(shuō)，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件，所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，一部民族史詩(shī)，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史?！保?］(P280)并把史詩(shī)分為英雄史詩(shī)和創(chuàng)世史詩(shī)兩類。

中國(guó)各民族的史詩(shī)，按傳承和流布的地域、歷史民族地理區(qū)域和經(jīng)濟(jì)文化類型可分為南北兩大系統(tǒng)。北方民族的史詩(shī)主要以長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，南方民族的史詩(shī)則以創(chuàng)世史詩(shī)為主，還有一些反映民族遷徙的史詩(shī)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。

一、國(guó)外史詩(shī)簡(jiǎn)述

史詩(shī)是古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事文學(xué)樣式，在人類文化史上占據(jù)著重要位置。史詩(shī)既是一個(gè)民族對(duì)早期社會(huì)歷史文化的藝術(shù)化記憶，也是一個(gè)民族認(rèn)同表達(dá)的來(lái)源。因而一個(gè)民族的史詩(shī)傳統(tǒng)，不僅是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書(shū)，也是一座“民族精神標(biāo)本的展覽館”。

代表古代巴比倫文學(xué)的最高成就是史詩(shī)《吉爾伽美什》，而且它也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)史上最早的一部完整的史詩(shī)，全詩(shī)原文長(zhǎng)約3500行，用楔形文字記載在12塊泥板上。《吉爾伽美什》是一部古代兩河流域神話傳說(shuō)和英雄故事的總集，這部史詩(shī)反映了兩河流域兩種文化的沖突和融合以及古代巴比倫人的生命觀念?！都獱栙っ朗病穼?duì)后世文學(xué)的影響極大，除對(duì)西亞影響之外，對(duì)古希臘文學(xué)、古希伯來(lái)文學(xué)和古印度文學(xué)都產(chǎn)生了影響。

古代印度史詩(shī)成就最突出的是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。 《摩訶婆羅多》全書(shū)共18篇，10萬(wàn)頌，相當(dāng)于20萬(wàn)行。《羅摩衍那》約有24000頌，48000行。

《摩訶婆羅多》描述的是古代印度兩大王族俱盧族和般度族之間爭(zhēng)奪王權(quán)的斗爭(zhēng)，交織穿插了許多較獨(dú)立的故事 (插話)，史詩(shī)的基調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。 《羅摩衍那》講述的是羅摩王子一生的曲折經(jīng)歷，以羅摩和悉多的悲歡離合為故事的主線，描寫(xiě)印度古代的宮廷斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)共同反映了上古印度奴隸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了古代印度人的價(jià)值觀念和人生理想。它們不僅對(duì)印度文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)東方文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“荷馬史詩(shī)”是古希臘流傳下來(lái)最早的完整的文學(xué)作品，包括《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》全詩(shī)24卷，15693行，主要描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)生的故事，它以希臘聯(lián)軍最英勇的主將阿喀琉斯的發(fā)怒與息怒為情節(jié)線索，歌頌作戰(zhàn)雙方英雄的威武和勇敢?！秺W德賽》是描寫(xiě)人與自然的斗爭(zhēng)以及爭(zhēng)奪財(cái)富的斗爭(zhēng)的史詩(shī)，全詩(shī)24卷，12110行，描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘英雄奧德修斯返家途中10年漂泊的經(jīng)歷和夫妻團(tuán)聚的故事，歌頌了奧德修斯的機(jī)智、勇敢和執(zhí)著精神。

歐洲中世紀(jì)文學(xué)中英雄史詩(shī)成就突出，分早期史詩(shī)和后期史詩(shī)兩大類。

早期史詩(shī)是氏族社會(huì)末期的產(chǎn)物，歌頌部落英雄，并帶有神話色彩，主要有英國(guó)的《貝奧武甫》、德國(guó)的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《卡勒瓦拉》以及冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》等。

后期史詩(shī)是各民族高度封建化以后的產(chǎn)物，歌頌具有民族意識(shí)的愛(ài)國(guó)英雄，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的愿望，最著名的有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》以及俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

國(guó)外的史詩(shī)基本上是英雄史詩(shī)。

二、中國(guó)南方史詩(shī)群

被稱之為南方少數(shù)民族史詩(shī) (或原始性史詩(shī)、或神話史詩(shī))的大量作品，后來(lái)又被學(xué)者們劃定為“南方創(chuàng)世史詩(shī)群”的文學(xué)現(xiàn)象，絕大多數(shù)史詩(shī)是在20世紀(jì)50年代以后才陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的。 “時(shí)光進(jìn)入到40年代末50年代初，新中國(guó)建立以后，隨著少數(shù)民族受到前所未有的重視，少數(shù)民族文化也得到了前所未有的展現(xiàn)。令人無(wú)比驚奇的是，在南方少數(shù)民族地區(qū)，還流傳著許多與楚地樂(lè)神歌舞一脈相承的以祭司和歌手為傳承主體、以長(zhǎng)詩(shī)體為主的神話形態(tài)，他們被當(dāng)?shù)厝朔Q為‘古歌’，存活在當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的自然和人文環(huán)境里。他們及其后續(xù)故事長(zhǎng)詩(shī)等被發(fā)掘出來(lái)，展示了南方民族敘事藝術(shù)或廣義敘事詩(shī)最精華的部分。”［3］(P2)對(duì)其進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究始于80年代中期，起步雖晚，卻引起了各方面的關(guān)注，研究成果從論文到學(xué)術(shù)專著都出了不少，但從總體上看，對(duì)南方少數(shù)民族史詩(shī)的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有許多東西有待進(jìn)一步的挖掘?！半S著諸多民族的口頭史詩(shī)得以記錄和出版，加之民族古籍文獻(xiàn)整理工作的推進(jìn)，學(xué)界對(duì)南方民族史詩(shī)傳統(tǒng)的發(fā)掘、認(rèn)知和研究也在逐步深化，尤其是在史詩(shī)類型學(xué)問(wèn)題上取得了共識(shí)，形成了以敘事主題和口頭程式為劃分范疇的史詩(shī)類型:創(chuàng)世史詩(shī)、遷徙史詩(shī)和英雄史詩(shī)。這些史詩(shī)類型及其復(fù)合型狀貌的群集性發(fā)現(xiàn)，豐富和拓展了世界史詩(shī)寶庫(kù)。”［4］下面對(duì)南方少數(shù)民族史詩(shī)作簡(jiǎn)要的介紹。

創(chuàng)世史詩(shī)是以創(chuàng)世神話為基本內(nèi)容，以天地、萬(wàn)物、人類、社會(huì)、文化的起源、演變、發(fā)展為敘述程式的史詩(shī)，此類史詩(shī)的主要內(nèi)容是神話，故又被稱為神話史詩(shī)。在彝、哈尼、納西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景頗、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑤、侗、土家、壯等民族中都廣泛流傳著本民族或本支系的創(chuàng)世史詩(shī)。從創(chuàng)世史詩(shī)的內(nèi)容看，大致可分為三類:第一類是神話敘事詩(shī)，以創(chuàng)世神話為主要內(nèi)容，篇幅不長(zhǎng)，大多數(shù)百行;第二類是神話組合型敘事詩(shī)，往往由幾個(gè)或多個(gè)創(chuàng)世神話經(jīng)系統(tǒng)化組合而成，以一千行到二千行的居多;第三類是神話傳說(shuō)混合型敘事詩(shī)，在作品的前半部一般是神話，后半部則融入了帶神性的歷史傳說(shuō)和紀(jì)實(shí)性的古老的生產(chǎn)生活內(nèi)容，此類篇幅比較長(zhǎng)。［5］(P277)

南方民族的創(chuàng)世史詩(shī)數(shù)量很多，這些以神話為主的規(guī)模不同的各民族的敘事系統(tǒng)，以原始宗教經(jīng)典的形式保存下來(lái)，從而成為各自民族文化認(rèn)同的根譜。

萬(wàn)物起源、人類起源與洪水災(zāi)難人類再生的神話故事是一個(gè)世界性的母題，南方民族的創(chuàng)世史詩(shī)中多有此類神話傳說(shuō)，且因大多數(shù)都保存在本民族的宗教經(jīng)典中而成為民族原始宗教經(jīng)典的重要組成部分，是該民族原始宗教或道德權(quán)威對(duì)人們進(jìn)行宗教及道德教化或懲罰的神圣權(quán)威話語(yǔ)的依據(jù)，滲透了濃郁的原始宗教氣息和強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)道德意識(shí)，成為民族內(nèi)部認(rèn)同的根譜。

西南少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)，雖然各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度不平衡，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展內(nèi)容沉淀其中，內(nèi)容駁雜。但是，由于創(chuàng)世史詩(shī)產(chǎn)生在西南特定地理區(qū)域中，其文化發(fā)展空間相連，各民族文化上有許多的交流，具有較強(qiáng)的相關(guān)聯(lián)性，使創(chuàng)世史詩(shī)的敘事模式和情節(jié)單元也多有相似，內(nèi)容上既以萬(wàn)物起源、人類起源與洪水災(zāi)難人類再生的神話為主，也有對(duì)民族的共同圖騰、始祖、祖先的發(fā)源地、習(xí)俗來(lái)源等的解釋，還有對(duì)遠(yuǎn)古采集、打獵、農(nóng)耕等日常生活場(chǎng)景的生動(dòng)描述。

創(chuàng)世史詩(shī)是特定文化生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，在所傳承的族群中，它是對(duì)本民族歷史文化起源的神圣解釋，是其成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同根譜和了解本民族文化的百科全書(shū)。它只能由祭司或歌手在一些神圣的儀式上吟唱，人們?cè)谇f嚴(yán)肅穆的儀式上聆聽(tīng)史詩(shī)，接受本民族傳統(tǒng)文化的教育，史詩(shī)的內(nèi)容深深的融入到其成員的文化心理結(jié)構(gòu)中，對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理影響，滲透到他們生活的方方面面，且在后代子孫中代代延續(xù)，成為該民族成員集體深層心理意識(shí)的原型。

西南地區(qū)能夠在口頭上保存著這么多創(chuàng)世史詩(shī)，主要原因是西南地區(qū)在新中國(guó)建立時(shí)，一些民族尚處在口頭文學(xué)占主導(dǎo)地位的奴隸社會(huì)或原始氏族社會(huì)末期，因此在口頭上保存了珍貴的創(chuàng)世史詩(shī);同時(shí)創(chuàng)世史詩(shī)借原始宗教經(jīng)典的形式予以保存，它們往往保存在巫師的頭腦中或宗教的經(jīng)書(shū)中，具有某種神圣性和穩(wěn)固的傳承性。

南方少數(shù)民族的遷徙史詩(shī)，大多以本民族在歷史上的遷徙事件為內(nèi)容，描繪族群或支系在遷徙道路上的社會(huì)生活和文化命運(yùn)，塑造遷徙過(guò)程中發(fā)揮重大作用的民族英雄、部落首領(lǐng)等人物形象，遷徙史詩(shī)在西南彝語(yǔ)支民族中較多，以各民族的世系譜牒為時(shí)間線索，以遷徙輾轉(zhuǎn)的路線、沿途的遷居地為空間線索，以遷徙原因、遷徙過(guò)程、遷徙結(jié)果為敘述內(nèi)容，這些史詩(shī)通過(guò)口頭演述或經(jīng)籍文獻(xiàn)流存下來(lái)。

南方民族英雄史詩(shī)主要積聚在壯侗語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族的相關(guān)民族中，在南方少數(shù)民族先民那里，除了部落及部落聯(lián)盟的矛盾紛爭(zhēng)不斷外，從戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始，楚、秦、漢等統(tǒng)治者也先后派兵進(jìn)入南方地區(qū)，遇到各部族的頑強(qiáng)抵抗，屢次發(fā)生激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了各族群的英雄傳說(shuō)，在勇士歌和英雄短歌的基礎(chǔ)上形成了以正義力量化身的英雄和邪惡力量之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容的英雄敘事詩(shī)。它們?cè)谄吓c北方的三大史詩(shī)相比，規(guī)模小得多，人物相對(duì)較少，當(dāng)然也有一些反映重大歷史題材，以塑造英雄人物為中心、情節(jié)較為復(fù)雜、篇幅上萬(wàn)行的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。

如傣族的《厘俸》是以“抄本”及口頭的方式流傳于云南景谷一帶的傣族聚居區(qū)，講述的是英雄俸改和海罕之間征戰(zhàn)的故事。海罕是天神叭英的兒子，一次叭英的侄兒俸改調(diào)戲了海罕的妻子南崩和另一個(gè)天神桑洛的妻子娥并，引起了海罕、桑洛與俸改的爭(zhēng)吵。天神怒而把他們罰到人間，俸改投生到勐景罕國(guó)王家，他生下來(lái)就是全身鎧甲，腰背寶刀手握神笛，還騎著一匹有九節(jié)膝蓋的飛馬，他三歲時(shí)父親就把王位傳給了他。從此，他征戰(zhàn)四方，鎮(zhèn)壓反抗他的人，騎著他的飛馬到處搶掠美女，一些臨近的小國(guó)紛紛向其稱臣納貢。海罕下凡時(shí)被天神放在蛋里去孵化，但九條龍母孵了九年都沒(méi)把他孵化出來(lái)，叭英只得把他放在江中，結(jié)果被一個(gè)女人撿去吃了，孕而生下了他，他出生時(shí)是自己用小刀撬開(kāi)母親的肋骨自己跳出來(lái)的，人們害怕他，把他扔進(jìn)牛圈，一頭公牛帶他到森林中養(yǎng)大，長(zhǎng)大后當(dāng)上了勐景舍的國(guó)王，又與南崩結(jié)婚。桑洛下凡到勐景端，也當(dāng)上了國(guó)王，與娥并結(jié)婚。娥并被俸改搶走，桑洛親率大軍攻打勐景罕，桑洛被俸改打敗忍辱退兵，南崩也被俸改搶走。于是桑洛和海罕聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)俸改的征討，終于引起了一場(chǎng)連續(xù)七年的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)斗之后，桑洛和海罕的聯(lián)軍攻到勐景罕的城下，在天神叭英的幫助下活捉了俸改。

納西族的《黑白之戰(zhàn)》開(kāi)頭描寫(xiě)了土地萬(wàn)物的形成，之后敘述東造物主造土地后，讓太陽(yáng)和月亮永照東族地方，大地一片光明，而術(shù)族居住居多地方永遠(yuǎn)見(jiàn)不到日月星辰。因此，東、術(shù)兩地截然分開(kāi)，黑白分明，東族的白鼠在黑白交界處打通了一個(gè)洞，東族的光明照到了術(shù)地，術(shù)主見(jiàn)了，便叫兒子安生米委將東族的太陽(yáng)月亮偷來(lái)，拴在銅柱上，叫黑鼠守著。東主派白鼠設(shè)計(jì)找回太陽(yáng)月亮，術(shù)主懷恨在心，千方百計(jì)謀害東主的兒子阿璐，可是事情又出其所料，術(shù)主的兒子反被東族殺死在黑白交界處。于是，術(shù)主便制造兵器，調(diào)集隊(duì)伍，決心消滅東族。開(kāi)始，米利東主派其子阿璐御敵，術(shù)兵屢攻不破。后來(lái)，術(shù)主施美人計(jì)，阿璐被擒，慘遭殺害。術(shù)兵攻進(jìn)東境，米利東主到天上借兵，決定對(duì)術(shù)族進(jìn)行反擊。東主由于得到雷神優(yōu)麻等天兵天將的幫助，終于大獲全勝。從此，東族子孫昌盛，光明永生。［6］(P171—173)

南方民族的英雄史詩(shī)中有較多神話的元素，往往是人神交渾，英雄的征戰(zhàn)過(guò)程中神靈參與其中，在英雄的取勝中起到重要的作用。

三、中國(guó)北方英雄史詩(shī)群

在中國(guó)東起黑龍江漠北，西至天山兩麓，南抵青藏高原的廣袤地域，生活著眾多的少數(shù)民族，他們主要分屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和滿——通古斯語(yǔ)族和漢藏語(yǔ)系的藏語(yǔ)語(yǔ)族。在這些族群中長(zhǎng)期流布著異常豐富的英雄史詩(shī)，形成了一條跨東北三江流域、西北草原戈壁和青藏雪域高原，呈“半月形”分布的“北方英雄史詩(shī)帶”。分布有以下“三大英雄史詩(shī)群”，集合了數(shù)量眾多、風(fēng)格古老、規(guī)模各異的英雄歌和英雄史詩(shī)。有突厥語(yǔ)族史詩(shī)群、蒙古語(yǔ)族英雄史詩(shī)群和滿——通古斯語(yǔ)族英雄史詩(shī)群?！氨狈接⑿凼吩?shī)帶”的形成，與相關(guān)族群的歷史源流、生活世界、游牧漁獵的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)有直接關(guān)聯(lián)，而族群或社區(qū)間長(zhǎng)期保持的社會(huì)互動(dòng)和人口流動(dòng)，彼此相近或相同的語(yǔ)言親緣關(guān)系和本土宗教信仰 (如薩滿教和伊斯蘭教)，都從文化交融、文學(xué)影響和敘事傳統(tǒng)共享等方面促進(jìn)了英雄史詩(shī)在這一地域內(nèi)的傳承、發(fā)展和傳播。［4］

英雄史詩(shī)主要表現(xiàn)氏族、部落、部族及民族形成過(guò)程中，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。以這一時(shí)期的英雄業(yè)績(jī)?yōu)轭}材，歌頌正義戰(zhàn)勝邪惡，表現(xiàn)民眾渴求由分散到統(tǒng)一的愿望，題材重大，大多篇幅宏偉，產(chǎn)生在民族形成的早期。中國(guó)北方民族的史詩(shī)以《格薩爾王傳》、《瑪納斯》、《江格爾》為代表，對(duì)三大史詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹如下:

《格薩爾王傳》 (又稱為《格薩爾》)堪稱世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，形成于藏族古代部落社會(huì)時(shí)期，是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，也是藏族悠久的歷史文化寶藏的儲(chǔ)存器。它是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事，藏語(yǔ)稱為“嶺仲”。史詩(shī)以韻散兼行的方式講述英雄格薩爾一生的神圣功業(yè)為主線，以包容萬(wàn)千的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)圍繞格薩爾降服妖魔，除暴安良，建立統(tǒng)一富強(qiáng)之國(guó)的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹行?，把藏族許多古老的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等口頭文學(xué)融匯其中，形成氣勢(shì)恢弘、內(nèi)涵豐富的“超級(jí)故事”，縱向概括了藏族社會(huì)發(fā)展史的兩個(gè)重大的歷史時(shí)期，橫向包容了大大小小近百個(gè)部落、邦國(guó)和地區(qū)，縱橫數(shù)千里，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)宏偉。經(jīng)過(guò)一代代說(shuō)唱藝人的不斷創(chuàng)編和廣泛傳唱，使史詩(shī)圍繞中心線索和中心主題不斷滾雪球似的增大，從而形成了藏族傳統(tǒng)文化中規(guī)模最浩大的史詩(shī)演述傳統(tǒng)。

史詩(shī)《格薩爾王傳》主要流傳于中國(guó)西藏、青海、甘肅、四川、云南、新疆和內(nèi)蒙古等七省區(qū)的藏族、蒙古族、土族、裕固族、門(mén)巴族、珞巴族、納西族、普米族、白族等社區(qū)，與此同時(shí)，還以口頭或書(shū)面的形式傳播到了中國(guó)境外的尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦、蒙古國(guó)以及俄羅斯的卡爾梅克、布里亞特和圖瓦等地區(qū)，成為眾多族群的共同文化遺產(chǎn)。

目前我們能夠見(jiàn)到的最早的藏文手抄本是《姜嶺大戰(zhàn)》，其成書(shū)年代可上溯到14世紀(jì)，現(xiàn)珍藏于西藏博物館，保存至今的木刻本有7部。史詩(shī)傳入蒙古族地區(qū)以后，被稱為《格斯?fàn)枴罚癜l(fā)現(xiàn)的《格斯?fàn)枴肺谋炯s40余種，其中1716年在北京刊刻出版的《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌樊?dāng)屬最早的木刻版，1776年被介紹到歐洲，先后被翻譯成俄、法、英、日等十余種文字，隨后引發(fā)國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)藏蒙史詩(shī)《格薩爾》的高度關(guān)注。

《格薩爾王傳》被稱為世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，中國(guó)政府在《格薩爾》史詩(shī)的搜集、整理、研究和保護(hù)等方面投入了大量的人力和財(cái)力，從目前搜集整理的情況看，《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬(wàn)詩(shī)行，2000多萬(wàn)字。

口頭說(shuō)唱的部數(shù)不易統(tǒng)計(jì)，如西藏昌都邊壩縣著名藝人扎巴 (1903—1986)說(shuō)他可以唱大宗 (宗，藏文城堡的意思，由于每一部就是敘述格薩爾攻打一個(gè)城堡的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以稱其為宗。大宗篇幅長(zhǎng)，情節(jié)曲折，小宗則相對(duì)較短，故事簡(jiǎn)略。)42部，其中包括天界、誕生、賽馬稱王、四部降魔史 (征服北方魔國(guó)、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、門(mén)嶺之戰(zhàn))以及18大宗和結(jié)尾的地獄救母等，還沒(méi)包括各個(gè)中宗和小宗。西藏那曲縣著名的藝人玉梅會(huì)唱18大宗，48小宗，加上史詩(shī)的開(kāi)篇、沖嶺、拉嶺、加嶺等約74部。青海果洛州的格日?qǐng)?jiān)贊自報(bào)可以寫(xiě)出120部，不識(shí)字的唐古拉藝人讓旺堆一下子報(bào)出140多部目錄，他說(shuō):我說(shuō)唱的《格薩爾》就像天上的星星和地上種的青稞一樣數(shù)不清。原因很簡(jiǎn)單:四部降魔史，大宗18個(gè)，中宗46個(gè)，這些數(shù)字是固定的?？赡切┬∽诰投嗟脭?shù)不清了，嶺國(guó)35位英雄，每位英雄有一部小宗，專門(mén)講他們的來(lái)歷和戰(zhàn)斗的一生。西藏那曲地區(qū)的次仁占堆可說(shuō)唱63部，索縣藝人曲扎可以說(shuō)唱 42 部。［7］(P38—39)隨著年輕歌手的不斷成長(zhǎng)，史詩(shī)的異文也會(huì)不斷產(chǎn)生，敘事規(guī)模也在不斷擴(kuò)展。

《格薩爾王傳》大致的故事情節(jié)是:在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普度眾生出苦海，向白梵天王請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶被選中到人間救百姓于苦難，推巴噶投胎人間，他的母親是龍女化身的噶擦拉母，50歲時(shí)懷他后，遭到妒陷被放逐荒野。格薩爾在大雪紛飛中誕生，一瞬間雪停風(fēng)息，霞光萬(wàn)道，草原呈現(xiàn)一片祥瑞。

格薩爾生下來(lái)就像三歲的孩子，他在困苦中長(zhǎng)大，練就了非凡的本領(lǐng)，多次遭到陷害，由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害他的人及妖魔鬼怪殺死。

格薩爾從誕生之日起，就開(kāi)始為民除害，造福百姓。12歲的格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得嶺國(guó)的王位，同時(shí)娶美女珠牡為妃，從此統(tǒng)領(lǐng)嶺國(guó)，正式取名為世界雄獅大王格薩爾洛布占堆(意為制敵之寶)。格薩爾開(kāi)始施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，他除掉了入侵嶺國(guó)的北方妖魔魯贊，殺死了搶走王妃珠牡的霍爾國(guó)的白帳王，降服了精通魔法妖術(shù)的姜國(guó)的薩丹王，用神箭射死了門(mén)國(guó)的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個(gè)“宗”(藏族古代的部落和小幫國(guó)家)，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都與嶺國(guó)的勝利而告終，使嶺國(guó)變成了富足強(qiáng)大，人民安居樂(lè)業(yè)的幸福之地。格薩爾在降伏了人間妖魔、扶助弱小、懲治強(qiáng)暴、安定三界的使命之后，將國(guó)事托付給侄兒，格薩爾攜妻返回天界。

史詩(shī)中以第二部分格薩爾降伏妖魔的過(guò)程內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史—— 《北方降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽海》、《門(mén)嶺大戰(zhàn)》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個(gè)重要故事和每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)均構(gòu)成一部相對(duì)獨(dú)立的史詩(shī)。格薩爾被塑造成神、龍、念 (藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的超級(jí)英雄，賦予他特殊的品格和非凡的才干，完成了降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命。

史詩(shī)《瑪納斯》一直以口耳相傳的方式流布在中國(guó)新疆南部的克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃荨⑿陆辈康奶乜怂共菰退堑瓤聽(tīng)柨俗巫寰劬拥膮^(qū)域，中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及阿富汗北部地區(qū)也有流傳。 《瑪納斯》反映的事件紛繁龐雜，其中既有古老的神話傳說(shuō)、古樸的母系社會(huì)的印跡，又有柯?tīng)柨俗稳?0—12世紀(jì)反對(duì)契丹人的斗爭(zhēng)、13—14世紀(jì)反對(duì)蒙古人的斗爭(zhēng)、15—16世紀(jì)反對(duì)卡勒馬克人和蒙兀兒人的斗爭(zhēng)。此外，柯?tīng)柨俗稳嗽?7世紀(jì)信仰伊斯蘭教以后的社會(huì)生活也在史詩(shī)中得到反映，史詩(shī)的空間跨度相當(dāng)大。

對(duì)史詩(shī)的形成時(shí)代，學(xué)界有不同的說(shuō)法，大致有四種觀點(diǎn):俄羅斯的A·H別爾施坦教授等認(rèn)為是9世紀(jì)葉尼塞時(shí)期產(chǎn)生的;陶陽(yáng)等學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代是12—13世紀(jì)成吉思汗時(shí)代;俄羅斯的B·M日爾蒙斯基教授等學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)是16—17世紀(jì)形成的;目前中國(guó)學(xué)者較多的觀點(diǎn)是傾向于該史詩(shī)的雛形產(chǎn)生于10世紀(jì)前后，到16世紀(jì)逐漸趨于定型。［8］(P26)從20世紀(jì)60年代初起，中國(guó)對(duì)這一史詩(shī)傳統(tǒng)展開(kāi)了三次系統(tǒng)的普查、搜集、整理、翻譯和研究工作，從當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的八十多位史詩(shī)歌手中記錄了大量的史詩(shī)資料，累計(jì)起來(lái)已超過(guò)上百萬(wàn)行。

從《瑪納斯》的著名歌手居素普·瑪瑪依的唱本來(lái)看，《瑪納斯》以史詩(shī)第一部的英雄主人公的名字命名，同時(shí)也是整個(gè)史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的總稱。史詩(shī)的其他各部也都以各自主人公的名字命名，依次為《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)》、《賽依鐵克》、《凱耐尼木》、《賽依特》、 《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》和《奇格臺(tái)》。史詩(shī)《瑪納斯》又有狹義與廣義之別，狹義僅指史詩(shī)的第一部，廣義則指整一性的八部史詩(shī)敘事。

突厥語(yǔ)族史詩(shī)中的英雄身世，一般由英雄的特異誕生——非凡的少年時(shí)代——求親成婚——生命受到威脅——遠(yuǎn)征——?jiǎng)P旋 (或陣亡)幾個(gè)部分組成?，敿{斯的身世也基本遵循了此模式，他的父親富有而年老無(wú)子，向神祈求，并讓其妻子到樹(shù)林中獨(dú)居，妻子果然懷孕，懷孕期間只想吃虎心?，敿{斯出生時(shí)難產(chǎn)，誕生的剎那，氈房祥光四射，敵對(duì)部落卡勒馬克人首領(lǐng)的宮殿震動(dòng)。他出生時(shí)一手握鮮血，一手握油，預(yù)示著瑪納斯會(huì)是一個(gè)蓋世的英雄，將給敵人帶來(lái)滅頂之災(zāi)，給柯?tīng)柨俗稳藥?lái)富足快樂(lè)的生活。瑪納斯6歲已長(zhǎng)大成人，他騎馬放牧，經(jīng)常把父親的畜群分給窮苦的牧民，9歲被父親趕出家門(mén)。11歲的瑪納斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了卡勒馬克大將肖如克，喝了他的血。之后參與了一系列的征戰(zhàn)都以勝利而告終，從此瑪納斯英勇之名遠(yuǎn)播。

立下了赫赫戰(zhàn)功和經(jīng)歷了種種嚴(yán)酷的考驗(yàn)之后，英雄瑪納斯要求婚成親了，他看中了美女卡妮凱，但她的父親不同意，百般刁難，經(jīng)過(guò)諸多曲折，瑪納斯如愿以償。之后瑪納斯通過(guò)自己各種能力的展示，成為部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)，敵對(duì)部落卡勒馬克人戰(zhàn)勝不了瑪納斯，于是施展陰謀，讓闊孜卡曼乘瑪納斯不備，在他的酒中下毒害死了他 (對(duì)其陰謀不同的唱本有不同的說(shuō)法)，瑪納斯的尸體在圣河中洗浴而復(fù)活 (一說(shuō)其母親的乳汁讓其復(fù)活、居素普·瑪瑪依的唱本是其妻用神藥救活)。遠(yuǎn)征是史詩(shī)的重要篇章，當(dāng)了大首領(lǐng)的瑪納斯已經(jīng)60歲了，他決心要徹底打敗卡勒馬克的首領(lǐng)昆吾爾，這次遠(yuǎn)征經(jīng)歷激烈的搏殺，瑪納斯殺傷了昆吾爾，攻進(jìn)了他的城門(mén)，登上了他的寶座。就在他得意忘形、放松警惕的時(shí)候，他被暗藏路旁的昆吾爾用毒斧頭砍傷頭部，他頭上帶著毒斧頭率部回歸，返回后即去世。遠(yuǎn)征以瑪納斯及他的三位最忠誠(chéng)勇敢的部下之死而悲壯的結(jié)束了。

瑪納斯一生的征戰(zhàn)，大致可以分為保衛(wèi)民族利益的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、懲治內(nèi)部對(duì)手的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)、以掠奪為目的的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，其中占主導(dǎo)地位的是保衛(wèi)民族利益的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

史詩(shī)從蓋世英雄瑪納斯到其身邊的14位汗王和40名勇士，從智慧長(zhǎng)者巴卡依汗到驍勇善戰(zhàn)的楚瓦克，從智勇雙全的阿勒曼拜特到能言善辯的阿吉巴依，史詩(shī)成功地塑造了一組組前赴后繼的英雄人物群像。

《江格爾》是以主人公江格爾的名字命名的英雄史詩(shī)，流傳在俄羅斯、蒙古和中國(guó)新疆衛(wèi)拉特人中，《江格爾》是蒙古史詩(shī)演述傳統(tǒng)中的一個(gè)典范。史詩(shī)的中心內(nèi)容是江格爾和他的勇士們英勇地保衛(wèi)美麗富饒的寶木巴國(guó)，同形形色色兇殘的敵人進(jìn)行驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗故事。

西方世界對(duì)史詩(shī)《江格爾》的最初報(bào)告，距今已有兩百多年了，各國(guó)學(xué)者超過(guò)百年的搜集和整理工作，已經(jīng)形成了規(guī)模壯觀的文本體系，但是到底有多少個(gè)詩(shī)章流傳于世，學(xué)界至今還沒(méi)有一致的意見(jiàn)?！督駹枴反蠹s有百種相對(duì)獨(dú)立的“詩(shī)章”和至少數(shù)百種“異文”和“變體”，以及多種托忒文抄本。若是不將異文變體等計(jì)算在內(nèi)，《江格爾》僅在中國(guó)的記錄就累計(jì)有60—70個(gè)詩(shī)章，各詩(shī)章的篇幅從幾百詩(shī)句到數(shù)千詩(shī)句不等。每一詩(shī)章的演述所需要的時(shí)間，也因文本和藝人的不同而彼此間有比較大的差異，其中最為著名的演述文本，有俄國(guó)卡爾梅克歌手鄂利揚(yáng)·奧夫拉的10個(gè)詩(shī)章版的《江格爾》，有中國(guó)加·朱乃和坡·冉皮勒的各有20多個(gè)詩(shī)章的《江格爾》等等。迄今為止，俄羅斯、蒙古和中國(guó)都先后出版了各種文字的《江格爾》故事，使其聲名遠(yuǎn)播。就中國(guó)而言，胡都木蒙古文、托忒蒙古文和漢文翻譯本《江格爾》有數(shù)十種，研究專著也有多種面世。［4］

《江格爾》被稱為“史詩(shī)集群”，史詩(shī)歌手被稱為“江格爾奇”?！督駹枴肥怯蓴?shù)十部作品組成的一部大型史詩(shī)，除一部序詩(shī)外，其余各部作品都有一個(gè)完整的故事，可以獨(dú)立成篇。史詩(shī)中不少篇章的中心人物并不是江格爾，而是他手下的某個(gè)勇士，例如洪古爾、阿拉坦策吉、古恩拜、薩布爾、薩納拉、明彥等眾多的英雄人物。而江格爾往往會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)篇章中，成為把眾多人物鏈接起來(lái)的關(guān)鍵人物，從而使史詩(shī)形成一個(gè)以江格爾為中心、眾英雄環(huán)繞的英雄群體，通過(guò)對(duì)這些正面英雄群體形象的生動(dòng)描繪，形成史詩(shī)故事群。《江格爾》的故事繁多，歸納起來(lái)大致以三大類故事為中心:英雄的結(jié)義故事﹑英雄的婚姻故事和英雄的征戰(zhàn)故事。

結(jié)義故事敘述的是《江格爾》中的英雄們經(jīng)過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的交鋒，或者各種生死考驗(yàn)終于結(jié)為情同手足的盟誓弟兄的故事?；橐龉适聞t通過(guò)江格爾及眾英雄娶親的各種經(jīng)歷，展示出他們非凡的本領(lǐng)和高尚的品德。征戰(zhàn)故事描繪的是以江格爾為首的英雄們降妖伏魔，痛殲掠奪者，保衛(wèi)家鄉(xiāng)寶木巴的戰(zhàn)斗故事。

《江格爾》中的故事大都圍繞著英雄的結(jié)義故事﹑英雄的婚姻故事和英雄的征戰(zhàn)故事為基本的主題來(lái)展開(kāi)，從而形成許多在內(nèi)容上相互聯(lián)系，在情節(jié)上彼此獨(dú)立的“詩(shī)章”，他們既可以是獨(dú)立完整的故事，又是整體敘事的有機(jī)構(gòu)件?！督駹枴返母鱾€(gè)詩(shī)章之間，沒(méi)有明顯的先后順序，演述時(shí)歌手可以根據(jù)演述場(chǎng)景的需要而進(jìn)行排序。為了在各章之間求得某種一致性，歌手們往往將“序歌”和講述江格爾英雄童年建功立業(yè)的詩(shī)章當(dāng)作敘事的始端，以此來(lái)建構(gòu)整個(gè)故事發(fā)展的基本進(jìn)程，從而向聽(tīng)眾展示史詩(shī)宏大的敘事背景。這種串行并聯(lián)的敘事結(jié)構(gòu)便于史詩(shī)歌手“江格爾奇”的口頭演述，一個(gè)詩(shī)章往往是一個(gè)完整的敘事單元，通常有數(shù)千詩(shī)行，歌手要幾個(gè)小時(shí)才能演述完，這也是史詩(shī)作為活態(tài)的敘事所獨(dú)有的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度和靈活的結(jié)構(gòu)正是其活態(tài)性的演述所決定的。

史詩(shī)，是繼神話之后出現(xiàn)的一種古老的民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)，它有知識(shí)豐富、風(fēng)格莊嚴(yán)、崇高、雄偉、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫话闾攸c(diǎn)。史詩(shī)一般采用韻文或韻散相間的“說(shuō)唱體”式，它篇幅巨大，內(nèi)容豐富:有的記敘某一個(gè)民族在其發(fā)展的原始階段，對(duì)天地萬(wàn)物及人類起源所作的種種解說(shuō);有的則唱敘某個(gè)民族在其形成發(fā)展的重要階段出現(xiàn)過(guò)的部族遷徙、爭(zhēng)戰(zhàn)融合等重大事件，頌贊部族英雄創(chuàng)下的光輝業(yè)績(jī)。史詩(shī)是創(chuàng)造它的那個(gè)民族的遠(yuǎn)古祖先集體智慧的結(jié)晶，后又經(jīng)過(guò)多少世代的傳唱、補(bǔ)充、加工才逐漸形成的。史詩(shī)的流傳是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，由于世代傳唱，往往溶進(jìn)許多后世的東西，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情形，但是它的產(chǎn)生卻只能在人類的早期階段，它與后來(lái)的一般敘事詩(shī)是有區(qū)別的。近代產(chǎn)生的一些歌頌民族英雄的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，如蒙古族的《嗄達(dá)梅林》、苗族的《張秀眉之歌》等，雖然也具有某些“史詩(shī)”的規(guī)模和氣魄，卻不能算作是嚴(yán)格意義上的史詩(shī)。

［1］劉守華，陳建憲主編.民間文學(xué)教程 ［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2009.

［2］鐘敬文主編.民間文學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998.

［3］劉亞虎 .神話與詩(shī)的 “演述”——南方民族敘事藝術(shù) ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［4］朝金戈，尹虎彬，巴莫曲布嫫.中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng):文化多樣性與民族精神的“博物館”(代序) ［J］.國(guó)際博物館:中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)，2010，(245).

［5］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論 ［M］.上海:上海文藝出版社，2005.

［6］朱宜初，李子賢.少數(shù)民族民間文學(xué)概論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1983.

［7］楊恩洪.中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)〈格薩爾〉［M］.杭州:浙江教育出版社，1996.

［8］郎櫻.瑪納斯 ［M］.杭州:浙江教育出版社，1996.

An Introduction to Epics

CHEN Yong－xiang;CAO Xiao－h(huán)ong
(Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China)

Epics are long poems about the genesis of the world，the myths of human origin，the important events of nations’migration and ethnic wars．In other words，Epic is the pioneers’venture history of a nation and the ancient life history．Epics abroad are mainly about heroes，while in China，Epics are mainly divided into two broad categories according to geographic distribution of their origins as well as cultural and economic pattern of the time:long heroic epics in northern China，and human origins together with heroic epics about migration and wars among different tribes in southern China．

epics;heroic epics;origin epics;migration epics

I207.22

A

1671－7406(2011)08－0038－08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):10xzw045。

2011－06－30

陳永香 (1965—)，女，云南寧蒗人，楚雄師范學(xué)院中文系教授，研究方向:民俗學(xué)。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)