王 燦 韓宏韜

(河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471003)

論河洛地區(qū)的 《詩經(jīng)》及其價(jià)值、開發(fā)和保護(hù)*

王 燦 韓宏韜

(河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471003)

《詩經(jīng)》與河洛地域的關(guān)系非常密切，有相當(dāng)多的《詩經(jīng)》篇章就是反映了河洛地區(qū)的生活和文化，或產(chǎn)生于河洛地域;這其中應(yīng)該包括《周南》、《小雅》的全部和《召南》的一部分。這些產(chǎn)生于河洛地域的《詩經(jīng)》篇章對(duì)中國文學(xué)和中國文化產(chǎn)生了不可忽視的影響，具有很大的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，在河洛地域文化的發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和復(fù)原、加強(qiáng)海峽兩岸文化交流等方面，尤其具有積極意義。

《詩經(jīng)》;河洛地區(qū);文化價(jià)值;開發(fā);保護(hù)

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集和儒家“六經(jīng)”之一，在中國文化史上地位重要。它不僅深刻地影響了中國文學(xué)，而且在某種意義上還塑造了中華民族的文化性格?！对娊?jīng)》產(chǎn)生和形成的時(shí)代很早，而中華文化最重要和最早的發(fā)源地就在河洛地區(qū)。河洛地區(qū)與包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的中國文化元典關(guān)系緊密。其中，《詩經(jīng)》相當(dāng)多的篇章都與河洛地區(qū)有關(guān)，而且對(duì)中國文學(xué)史和中國文化史產(chǎn)生了重要影響。然而，《詩經(jīng)》某些篇章在與河洛地區(qū)的關(guān)系上，仍然有必要進(jìn)一步加以明確。在此基礎(chǔ)上，厘清、發(fā)掘并發(fā)揚(yáng)包括《詩經(jīng)》部分篇章在內(nèi)的河洛文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今形勢下，對(duì)河洛地域文化的發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和復(fù)原、加強(qiáng)海峽兩岸文化交流等方面，都具有相當(dāng)大的積極意義。

首先要加以說明的是，本論文所言之河洛地區(qū)，是指今天以洛陽為中心的黃河、洛河交界處的地區(qū)。按照學(xué)術(shù)界一般的看法，這屬于狹義上的河洛地區(qū)而非“河洛文化圈”，河洛地區(qū)主要在今河南境內(nèi)。

一、《詩經(jīng)》與河洛地區(qū)的緊密聯(lián)系

《詩經(jīng)》全書分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，這已是眾所周知的常識(shí);而如果在此三部分以下，探求其分類標(biāo)準(zhǔn)，則地域標(biāo)準(zhǔn)為其首要，最典型者莫過于十五《國風(fēng)》——它全是依照不同地域予以劃分的。其實(shí)，推而廣之，即使是《雅》、《頌》部分，也未嘗不含有以地域劃分的意味在內(nèi)?？梢姷赜驑?biāo)準(zhǔn)在《詩經(jīng)》內(nèi)容劃分中的重要性。

關(guān)于《詩經(jīng)》中的地域分布，曾有不少學(xué)者予以探究。尤其是因?yàn)樾姓^(qū)劃代有更迭、變化，因而，仔細(xì)辨別《詩經(jīng)》地域分布，確有學(xué)術(shù)上的需要。

由于《詩經(jīng)》諸篇所寫作和匯編時(shí)代在西周到春秋時(shí)期，而這一時(shí)期，毫無疑問以古代的“中原地區(qū)”為核心區(qū)域;以今日行政區(qū)劃而論，這一地區(qū)主要在今河南省境內(nèi)，這點(diǎn)學(xué)術(shù)界并無異議。但是，具體到各個(gè)篇章，則需要進(jìn)一步加以辨明。

雖然有學(xué)者認(rèn)為，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》自然包括“《周南》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《檜風(fēng)》的全部和《召南》、《魏風(fēng)》、《小雅》的一部分。”［1］但是，現(xiàn)在對(duì)周南和召南的地域分布仍然未取得一致看法。過去曾經(jīng)長期有說法認(rèn)為《周南》、《召南》主要在湖北省的江漢流域;①例如，《〈詩經(jīng)〉作品產(chǎn)生的地域》(見:《陜西教育》，1994年第4期，第45頁。此篇未注作者)言:“《周南》《召南》屬南方作品，周南是周公統(tǒng)治下的南方地帶，北起汝水，南到江漢合流的武漢一帶，召南南到武漢以上的長江流域。二南包括今河南的臨妝、南陽和湖北的襄南、宜昌、江陵等地?！边@種說法將《周南》和《召南》的地域大部分劃分在了湖北省境內(nèi)的江漢流域。在中國最大的搜索引擎網(wǎng)站上，《周南》也主要被劃歸到江漢地區(qū)而非河洛地區(qū)。②“百度百科”中說:“在周代習(xí)慣將江漢流域的一些小國統(tǒng)稱之‘南國’或‘南土’、‘南邦’(見《小雅·四月》、《大雅·嵩高》)等，所以詩的編輯者便將采自江漢流域許多小國的歌詞，連同受‘南音’影響的周、召一些地方采來的歌詞，命名為‘周南’，以與其他十三國風(fēng)在編排的形式上整齊劃一。” (見: “百度百科” “周南”條，網(wǎng)址:http://baike.baidu.com/view/223867.htm)當(dāng)然，此處雖然有“受‘南音’影響的周、召一些地方”的附加說明，但是它以“江漢流域”作為《周南》的主要地域則無可置疑?？梢?，《周南》和《召南》的產(chǎn)生地域有進(jìn)一步加以辨明的必要。

對(duì)《周南》和《召南》的地域分布尤其是它們與河洛地區(qū)的關(guān)系問題，雖有學(xué)者不同程度地涉及，③比如，郭康松先生曾有《〈詩經(jīng)〉所反映的河洛文化》一文 (參見:郭康松《〈詩經(jīng)〉所反映的河洛文化》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第6期，第37—40頁)。在此文中，郭先生曾經(jīng)引用金啟華先生在《詩經(jīng)全譯》中所繪的《詩經(jīng)十五國風(fēng)分布示意圖》指出“周南”的全部和“召南的部分詩歌都在河洛地區(qū);郭文還引用戴逸先生《關(guān)于河洛文化的四個(gè)問題》指出“二南”中也很多產(chǎn)生在河洛地區(qū)。但是沒有人予以專題論及，因而應(yīng)該進(jìn)一步探討。已有不少學(xué)者明確指出，《周南》和《召南》的主要地域都在河洛地區(qū)，或者對(duì)《詩經(jīng)》與河洛地區(qū)的密切關(guān)系予以論述和強(qiáng)調(diào)。這方面的論述，除了有金啟華先生在《詩經(jīng)全譯》中將“周南”的全部和“召南”的大部都劃在河洛地區(qū)、戴逸先生指出“二南”中“很多可能也是產(chǎn)生在河洛地區(qū)的”外，［2］還有不少學(xué)者指出“周南”和“召南”與河洛地區(qū)的密切關(guān)系。比如，魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中就曾經(jīng)說:“《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛(wèi)曹齊魏唐在河北，豳秦則在徑渭之濱，疆域概不越今河南山西陜西山東四省之外?！保?］(P366)另外，孫作云先生也曾經(jīng)多次論及這個(gè)問題。

首先，關(guān)于“周南”和“召南”的東西二界，孫先生說:“我以為‘周南’即自陜縣(河南省西邊陜縣)以東，周公所管理的南國之地;‘召南’即自陜縣以西，召公所管理的南國之地?！保?］(P82)既然“周南”是在“河南省西邊陜縣”“以東”，那么很明顯就在河南境內(nèi)了;“召南”既然“自陜縣以西”，則至少部分在河南。

關(guān)于“周南”和“召南”的南北二界問題，孫先生更是予以詳細(xì)引證，指出:“周南的范圍北自成周 (洛邑)，南至江漢之間?！吨苣稀返谝黄蛾P(guān)雎》曰:‘在河之洲’，這足以說明周南的北限在黃河?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?‘太史公留滯周南’。【集解】徐廣曰:‘摯虞曰古之周南，今之洛陽?！舅麟[】張晏云:‘自陜以東，皆周南之地?！沧阕C周南的北限在黃河。其南限則在江漢之間，周南有《汝墳》，言汝水;有《漢廣》，稱江漢。又漢水二女故事盛傳于漢北襄陽一帶，因此《漢廣》的地望，也必在襄陽一帶?！端?jīng)注·江水篇》引《韓詩·周南序》曰:其地在南郡、南陽之間，周公主之;自陜以西，召公主之。召公述職舍于甘棠，陜間之人皆知其所。這南郡與南陽之間，應(yīng)該是南國的南限;申、鄧、蔡、隨等南國，皆在此地。所謂周南之詩，大概就是這些小國的詩。后來這些小國被楚人蠶食，所以把他們的詩，統(tǒng)名之曰《周南》?！倌系谋毕?，似在終南山?！恫菹x》篇曰:‘陟彼南山，言采其蕨’?！兑笃淅住吩?‘在南山之陽’。這南山即終南山，也就是《秦風(fēng)》所說的‘終南何有?有條有梅’的‘終南’?？梢娬倌系谋毕拊诮K南。召南的南限，似達(dá)到蜀地的長江，由召南《江有汜》一詩可證?！保?］(P83)

以上孫先生的論證有理有據(jù)，尤其是他引用眾多的古代典籍作為旁證，更有說服力。由此可見，《周南》的全部和《召南》的大部在河洛地區(qū)是能站得住腳的。

另外，《小雅》部分，也有必要重新辨析。前文已述，曾有學(xué)者認(rèn)為《小雅》的一部分是河洛地區(qū)的。但是，還有學(xué)者更進(jìn)一步認(rèn)為，《小雅》的全部都是成周作品，也就是說是洛陽地區(qū)的作品，因而，“小雅”也全部屬于河洛地區(qū)。［5］從情理上推斷和文獻(xiàn)上分析，這位學(xué)者的看法是很有道理的。

綜上所述可見:《周南》、《召南》和《小雅》都應(yīng)該屬于河洛地區(qū)。

順便從河南省地域的角度總結(jié)一下《詩經(jīng)》篇章的地域分布:十五《國風(fēng)》中，鄭、衛(wèi)、檜、鄘、邶、陳、王諸“風(fēng)”毫無疑問都在河南;①孫作云先生說:“《詩經(jīng)》中所包括的地區(qū)為黃河流域以及漢水流域。若以現(xiàn)在的省份來說，則西起陜西，東至山東，南至湖北，北至河北(《大雅·韓奕》言周宣王改封韓侯于北韓，其地在今北京南固安縣，此燕師指北燕)，而以河南為天下的中心。國風(fēng)中的周南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、檜風(fēng) (密縣)、鄭風(fēng) (新鄭)、陳風(fēng) (淮陽)，八風(fēng)之詩皆在其地。這以上地區(qū)就是當(dāng)時(shí)所說的天下?！?見:孫作云《孫作云文集·詩經(jīng)研究》，河南大學(xué)出版社，2003年版，第84頁)另外，宋金華女士也曾經(jīng)部分論及 (參見:宋金華《〈詩經(jīng)〉河南民歌簡述》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2001年第1期，第141—144頁)。另外，《小雅》、《商頌》產(chǎn)生的地域也在河南。

二、河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色和影響

既然《周南》、《召南》和《小雅》的歸屬有了著落，那么，在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步探討《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色和影響。

從內(nèi)容上看，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》主要包括以下幾個(gè)方面:

1.歌頌純真愛情和深厚親情。這一類詩歌在河洛地區(qū)《詩經(jīng)》中占有很大比例。最典型且有名者，比如《關(guān)雎》描寫青年男子對(duì)戀人的思戀和愛慕，［6］(P22—27)《君子于役》則表達(dá)了思婦對(duì)于遠(yuǎn)方征夫的思念。［6］(P256)再比如《棠棣》篇: “常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生?儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎?”［6］(P568—575)對(duì)兄弟的重要性進(jìn)行了極為動(dòng)人的描述。

2.歌頌德政。比如《天?！分袑?duì)于統(tǒng)治者的歌頌，就曲折地反映出當(dāng)時(shí)還是存在施行德政、得民心的統(tǒng)治者的。

3.表現(xiàn)憂患意識(shí)和家國之思。這主要可以從《小雅》中體現(xiàn)出來。比如《四牡》、《黍離》等篇。這一類題材往往被忽略，其實(shí)在河洛地區(qū)《詩經(jīng)》中占有很大的成分。比如著名詩篇《黍離》，雖然仍然存在不同解讀，但是，它表現(xiàn)了思念和憂患之情則無疑義。

有學(xué)者指出這些《詩經(jīng)》的篇章具有如下特點(diǎn):“率真之美”、“人倫之美”、“重視婚禮、重視夫妻之情”、“重視生育”、“中和之美”等等，［1］這是很有道理的。

以上是從內(nèi)容特征方面對(duì)河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》進(jìn)行了簡要分析。如果要用一言以蔽之，則是孔子之言尤為定論:“思無邪”。［7］(P14)所謂“思無邪”，就是思想純正而不邪僻的意思。確實(shí)，從以上三個(gè)主要方面的內(nèi)容來看，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》也堪當(dāng)這一評(píng)價(jià)。

正是這些河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)，決定了它們的特殊價(jià)值。學(xué)者們公認(rèn)，河洛文化在中國文化史上具有非常重要的影響。概而言之，可以包括以下幾個(gè)方面:

1.根源性。這也是包括河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》在內(nèi)的整個(gè)河洛文化最大的特點(diǎn)。正如徐正英先生所說:“河洛文化區(qū)別于其他區(qū)域性文化最鮮明、最本質(zhì)的特征是它的根源性。所謂根源性，一是指在諸種文化中發(fā)端時(shí)間早，對(duì)文明發(fā)展方向有引領(lǐng)作用，二是指作為文化核心的思想富于原創(chuàng)性。史前考古文化足以說明河洛文化的根源性特征，河圖洛書是河洛文化根源性的文化符號(hào)和標(biāo)志，思想元典的原創(chuàng)性是河洛文化根源性的最有力證明。”［8］徐正英先生所言，主要是從學(xué)術(shù)源流角度而言的，非常有概括力。除了徐先生所言的理由外，河洛文化的根源性，還可以從它對(duì)其他文化的影響中窺見一斑:河洛文化對(duì)中國其他文化都有很大的影響，尤其是對(duì)客家文化、閩臺(tái)文化影響巨大。從河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》而言，同樣具有文化上的“根源性”這一重要特征。河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》，其中的思想、藝術(shù)都對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，在很多方面都起到了“根源性”的作用。

2.豐富性。河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》具有豐富的內(nèi)容。舉凡男女情感、家庭親情、愛國之心、憂患之思等等，人類生活的很多方面都在河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》中有所反映。這一點(diǎn)可以從上文中我們對(duì)于河洛地區(qū)《詩經(jīng)》內(nèi)容特征的梳理中看出，此處不再多贅。

3.人文性。河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》的基本思想傾向是人文性。無論是重視家族、親情還是中和之美，都是人文性的表現(xiàn)。尤其是重視家庭親情的思想 (比如對(duì)兄弟之情的強(qiáng)調(diào))，帶有非常突出的中國式宗法思想的特點(diǎn)。另外，對(duì)愛情的執(zhí)著和對(duì)愛人的思念，深沉而不放縱，同樣具有中國文化中特有的“中庸”色彩，這些都是中國文化特有的人文性的體現(xiàn)。

三、河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的價(jià)值及開發(fā)設(shè)想

正是以上河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和重要影響，決定了其不可忽視的價(jià)值和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、復(fù)興傳統(tǒng)文化的角度看，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》具有重要價(jià)值。當(dāng)今世界非常重視各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)工作，這已經(jīng)形成了一種時(shí)代潮流。例如，日本和韓國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)掘就極為重視，取得了令人艷羨的成果。①日本、韓國等國家對(duì)各種文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重視程度高，起步早，規(guī)章制度健全，落實(shí)程度好，全民參與程度高，其巨大成就舉世矚目，受到了廣泛贊譽(yù)，其寶貴經(jīng)驗(yàn)非常值得我國借鑒。有關(guān)內(nèi)容請參見:古月《日本“文化財(cái)保護(hù)”卮言》 (一)，《日語知識(shí)》，1997年第6期，第38—41頁;古月《日本“文化財(cái)保護(hù)”卮言》(二)，《日語知識(shí)》，1997年第7期，第40—44頁;古月《日本“文化財(cái)保護(hù)”卮言》(三)，《日語知識(shí)》，1997年第8期，第37—41頁。高壽?！俄n國非物質(zhì)文億遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)之我鑒》，《延邊黨校學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第62—64頁。都重弼，潛偉《韓國文化遺產(chǎn)保護(hù)政策現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向》，《中國文物科學(xué)研究》，2007年第2期，第88—95頁?！八街?，可以攻玉”，作為后起者的中國，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更是大有可為。而作為中國最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有雙重價(jià)值。首先，作為古文化成果的文字性凝成和遺存，它本身就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn);其次，它所蘊(yùn)含的隱形遺產(chǎn)也可以被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些隱形遺產(chǎn)既可以是用古音朗誦河洛地區(qū)《詩經(jīng)》(因?yàn)殚}南語在很大程度上保留了古代河洛語的發(fā)音，因而可以利用這一優(yōu)勢至少部分復(fù)原古代《詩經(jīng)》的讀音)，從讀音的角度部分重現(xiàn)《詩經(jīng)》的古代風(fēng)貌，也可以是其他與河洛地區(qū)《詩經(jīng)》有關(guān)的各種非物質(zhì)文化因素，比如河洛地區(qū)《詩經(jīng)》中所隱含的相關(guān)民俗文化內(nèi)容等等。

2.從發(fā)展旅游業(yè)、振興地區(qū)經(jīng)濟(jì)的角度來看，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》也具有不可忽視的意義。尤其是河洛地區(qū)《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含有豐富的音樂、舞蹈以及民俗文化資源，值得我們?nèi)ヅ﹂_掘。

3.河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域文化教育作用是河洛地區(qū)乃至整個(gè)河南省重要的地方教材內(nèi)容。明確了河洛地區(qū)對(duì)《詩經(jīng)》上述篇章的“產(chǎn)權(quán)”，就應(yīng)該理直氣壯地將它們納入地方教材中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的地域文化教育，增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土自豪感和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

4.河洛文化對(duì)閩南文化的影響很大，因而，發(fā)掘和保護(hù)包括河洛地區(qū)《詩經(jīng)》在內(nèi)的河洛文化資源有助于統(tǒng)一大業(yè)。河洛文化在某種意義上是客家文化、閩臺(tái)文化的母體。很多臺(tái)灣同胞、海外僑胞都自稱是“河洛人”。如果我們能夠?qū)⒑勇宓貐^(qū)的《詩經(jīng)》中的文化遺留和民族文化基因充分發(fā)掘和復(fù)活，以多種形式盡可能地展現(xiàn)出來，使得臺(tái)灣同胞、海外僑胞來河南尋根祭祖和發(fā)思古之幽情時(shí)能夠受到更多的感染和啟發(fā)。當(dāng)然，進(jìn)一步看，重視河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》所蘊(yùn)藏的文化資源，對(duì)提升我國的軟實(shí)力也是題中應(yīng)有之義。

發(fā)掘河洛地區(qū)《詩經(jīng)》人文價(jià)值的具體做法可以包括以下幾個(gè)方面:

1.以河洛地區(qū)《詩經(jīng)》為載體，充分發(fā)掘其中的人文資源，并將之納入河洛地區(qū)和河南省的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之中。

既然《虞美人》可以譜曲演唱，那么，河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》也完全可以如此。完全可以邀請方文山來研究河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》?！肚嗷ù伞?、《蘭亭序》等的成功，充分說明了古典文化的體裁完全可以在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，而并非如過去所認(rèn)為的那樣與現(xiàn)實(shí)鑿枘不入。尤其是《詩經(jīng)》在這方面已經(jīng)有《在水一方》(從《詩經(jīng)·蒹葭》改編而來)作為先例，完全可以摹仿。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展成為民俗表演，就像一些少數(shù)民族地區(qū)景點(diǎn)和孔廟祭孔表演一樣。

另外，在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中，可以考慮部分地復(fù)原河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的文化生態(tài)。山西大同的復(fù)古城市建設(shè)，雖然其具體做法有值得商榷之處，但是其思路確實(shí)是值得借鑒的。我們可以重點(diǎn)發(fā)掘關(guān)于河洛地區(qū)《詩經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容，盡量復(fù)原其古代生態(tài)，包括古代建筑的修建、古代歌舞的表演等等;樹立有關(guān)河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》的文化宣傳意識(shí)，比如壁畫和廣告牌的設(shè)立等等。就像洛陽十字街的保護(hù)一樣，我們可以依托《詩經(jīng)》的內(nèi)容，將客家文化中所保留的文化基因和《詩經(jīng)》內(nèi)容相結(jié)合，在某種程度上復(fù)活《詩經(jīng)》中的音樂因素，使其成為中國傳統(tǒng)文化的載體和表現(xiàn)形式。

2.樹立標(biāo)志。在城市或者風(fēng)景區(qū)的有關(guān)地方，樹立有關(guān)河洛地區(qū)《詩經(jīng)》的標(biāo)識(shí)或者宣傳牌，包括河洛地區(qū)《詩經(jīng)》原文、解說、配圖等等。

3.通過動(dòng)漫復(fù)原、推銷河洛地區(qū)的《詩經(jīng)》。動(dòng)漫行業(yè)是現(xiàn)在的朝陽產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)原、發(fā)掘和宣傳，完全可以借助這一有力方式進(jìn)行。

以上各種方式都可以用在河洛地區(qū)的旅游開發(fā)方面?？傊?，可以使用各種手段，時(shí)時(shí)處處彰顯河洛地區(qū)《詩經(jīng)》之美和它的人文價(jià)值。

［1］郭康松.〈詩經(jīng)〉所反映的河洛文化 ［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1).

［2］戴逸.關(guān)于河洛文化的四個(gè)問題 ［J］.尋根，1994，(1).

［3］魯迅.魯迅全集:第九卷 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［4］孫作云.孫作云文集·詩經(jīng)研究 ［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2003.

［5］王鳳貴.〈大雅〉〈小雅〉辯 ［J］.漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，(1).

［6］十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·毛詩正義 (簡體字版)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［7］十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·論語注疏 (簡體字版)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［8］徐正英.論河洛文化的根源性特征 ［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2010，(6).

The Value，Development and Protection of Book of Songs(Shijing)in Heluo Area

WANG Can;HAN Hong－tao
(Henan University of Science and Technology，Luoyang 471003，China)

Book of Songs(Shijing)is related to Heluo area closely．A considerable number of poems in Book of Songs(Shijing)are the reflection of life and culture in Heluo Area，in other words，they arise from Heluo area including all Zhounan，Xiaoya and parts of Shaonan．The poems have influenced Chinese literature and Chinese culture greatly and are of special cultural value and practical significance as well，particularly in the exploration of the Heluo culture，the protection and recovery of the intangible cultural heritage and the enhancement of cultural exchanges across Taiwan Strait．

Book of Songs(Shijing);Heluo Area;cultural value;development;protection

I207.22

A

1671－7406(2011)08－0016－05

2010年度河南省政府決策研究課題招標(biāo)一般課題“《詩經(jīng)》產(chǎn)權(quán)保護(hù)及利用對(duì)策研究”，項(xiàng)目編號(hào):E114/B208。

2011－05－25

王 燦 (1972—)，男，山東棗莊人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，研究方向:中國古代學(xué)術(shù)文化、史學(xué)理論及史學(xué)史。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)