林麗芬

（集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建 廈門360000）

社會(huì)變遷視野中的城市女性擇偶觀探討

林麗芬

（集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建 廈門360000）

本文首先梳理了關(guān)于女性擇偶的動(dòng)機(jī)主要理論觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)實(shí)證資料的分析，探討了不同時(shí)代背景下生活在城市的適齡女性擇偶觀的的主導(dǎo)模式：50年代的英雄模范、文革時(shí)期的政治至上到改革開放后的學(xué)歷為重，90年代的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義以及當(dāng)前的多元化趨勢(shì)。論文最后探討了建國以來我國城市女性擇偶觀變遷的理論意蘊(yùn)及其啟示。

擇偶觀；社會(huì)變遷；城市女性

一、女性擇偶動(dòng)機(jī)：已有理論的解釋

著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，“人的需要包括：生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要?！保?］在選擇配偶的過程中，女性傾向于選擇能滿足自己在生理、心理、經(jīng)濟(jì)等各方面需求的對(duì)象來組成家庭，并一起撫養(yǎng)后代，而在這些方面女性則較為稀缺或無法過多投入去獲取。因此，配偶能否滿足自己的的需要，在意識(shí)或潛意識(shí)層面成為女性擇偶時(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

同樣的，資源交換理論和溫奇的要素互補(bǔ)理論也支持這樣的解釋。資源交換理論認(rèn)為，“人們?yōu)槟骋惶囟ǖ漠愋运?，是由其所能提供的資源決定的。假如某一資源不足，可以更多的提供另一種資源作為補(bǔ)償”。［2］（P223－226）例如，男性在身高上不足則可從社會(huì)地位來彌補(bǔ)。溫奇的要素互補(bǔ)理論認(rèn)為“雖然擇偶同諸多因素如年齡種族血統(tǒng)住宅的臨近，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位教育或先前的婚姻地位等相一致，但是當(dāng)擇偶表現(xiàn)為心理需求和個(gè)人動(dòng)機(jī)時(shí)是互補(bǔ)而非同一的。”［3］這兩個(gè)理論指出擇偶過程中，人們傾向于考慮對(duì)方與自己在各種需要和資源上的相輔相成。

進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為“在生理上年齡與生殖力的差異導(dǎo)致男女在擇偶時(shí)對(duì)年齡偏好的不同。由于男性在生殖上消耗的健康代價(jià)較小，因此他們?nèi)菀捉邮芘c多個(gè)伴侶保持短期的關(guān)系，和男性不同的是，對(duì)女性來說，與異性發(fā)生關(guān)系意味著懷孕和撫養(yǎng)后代。因此，她們更忠于長期的兩性關(guān)系，傾向于選擇有責(zé)任感并有能力對(duì)她們自身和后代負(fù)責(zé)的異性”。［4］同時(shí)，這也是由于生理差異而導(dǎo)致的擇偶性別差異的主要體現(xiàn)。

擇偶梯度理論認(rèn)為“男性傾向于選擇社會(huì)地位相當(dāng)或較低的女性，而女性往往更多的要求配偶的受教育程度，職業(yè)階層和薪金收入與自己相當(dāng)或高于自己，也就是婚姻配對(duì)的‘男高女低’模式?！保?］（P223－226）這個(gè)理論與男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)文化有關(guān)系，這些理論從不同的角度在各個(gè)時(shí)代中女性的擇偶觀中有所體現(xiàn)。

二、城市女性擇偶觀：不同時(shí)代中的主導(dǎo)模式

新中國成立前，女性的社會(huì)地位較為低下，被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)所壓制，在婚姻方面是實(shí)行“買賣、包辦婚姻”，在擇偶這一人生大事上基本沒有自主選擇的自由。建國以后，伴隨轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)浪潮，女性的社會(huì)地位有了較大的提高，城市女性開始在擇偶方面有了自主性。而擇偶的時(shí)代主導(dǎo)特色主要從五十年代開始，本研究隨機(jī)選取共三十名在各年代處于適婚年齡的城市女性和國內(nèi)知名交友網(wǎng)站的工作人員作為訪談對(duì)象。

（一）二十世紀(jì)五十到六十年代中期：“英模崇拜”成為擇偶主流

在新中國成立后，政府用了十年的時(shí)間對(duì)中國的女性進(jìn)行了整體性的解放，使女性擺脫了封建倫理道德牢籠，提出男女各頂“半邊天”，即賦予女性與男性同等的公民權(quán)力和地位。女性的社會(huì)地位有了較大的提高，并在擇偶上獲得了自主權(quán)，建國以來到六十年代中期，城市女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是注重對(duì)方的政治出身和家庭成分，而這個(gè)時(shí)期的城市女性理性擇偶對(duì)象是英雄、勞模和軍人。那個(gè)時(shí)代的“英雄”主要是捍衛(wèi)祖國尊嚴(yán)的軍人；建國初期，在全社會(huì)都興起“勞模”和“工作積極分子”的評(píng)比，勞模則為生產(chǎn)工作中的模范；“英模崇拜”成為當(dāng)時(shí)的主流文化，也成為城市女性擇偶的主導(dǎo)模式。

在本研究的案例中，劉女士出生于1935年，在福建廈門生活了六十幾年，現(xiàn)居住于思明區(qū)洪文小區(qū)。據(jù)劉女士回憶，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗英雄、勞模和解放軍是那一時(shí)期女性心目中的偶像。建國初期的女性在選擇配偶的時(shí)候，只要對(duì)方的政治條件好，經(jīng)濟(jì)、長相、年齡方面差一點(diǎn)也沒有多大的影響。當(dāng)時(shí)的夫婦，還很少是通過自由戀愛而結(jié)婚的。主要還是通過熟人或媒人的介紹來認(rèn)識(shí)對(duì)方，進(jìn)而雙方再繼續(xù)發(fā)展。所以當(dāng)時(shí)父母的意見對(duì)她們?cè)趽衽贾幸灿兄苤匾挠绊憽Ｋ救艘彩峭ㄟ^別人介紹與當(dāng)時(shí)是軍人身份的丈夫結(jié)為夫婦。

（二）二十世紀(jì)六十年代中期到七十年代（文革十年）：政治決定一切

在文化大革命時(shí)期，政治上把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)成敵我矛盾，反右斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，政治標(biāo)準(zhǔn)成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，城市女性的擇偶觀也受了影響而形成了單一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的女性在選擇對(duì)象時(shí)，主要是看對(duì)方的政治條件。城市女性的理性擇偶對(duì)象是工人或干部、黨員，那時(shí)女性不太考慮文化和經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子都是“臭老九”，社會(huì)地位低，而且當(dāng)時(shí)除一些高級(jí)干部的收入略高一點(diǎn)之外，同一年齡層的男性在經(jīng)濟(jì)收入上幾乎相差無幾，更多關(guān)注的是政治面貌和家庭出身，比如貧下中農(nóng)、“紅五類”。

在本研究的案例中，根據(jù)現(xiàn)居住于福建廈門市蓮興社區(qū)已經(jīng)64歲的嚴(yán)女士回憶，當(dāng)時(shí)的女性對(duì)對(duì)方的外貌、文化條件都不太考慮，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子是最不受歡迎的，大規(guī)模知識(shí)青年都投入了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。由于文化大革命吃的是“大鍋飯”，因此當(dāng)時(shí)的女性也不太考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)因素，主要的還是考慮對(duì)方的政治出身和政治條件，如果政治條件不好，隨時(shí)都有可能會(huì)被批斗。這樣的情況持續(xù)到了文化大革命后期。

（三）二十世紀(jì)八十年代：至上的學(xué)歷

撥亂反正、改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了中國學(xué)術(shù)界的進(jìn)步。隨著社會(huì)問題、人口問題研究的深入進(jìn)行，對(duì)婦女問題的關(guān)注逐步增多。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，城市女性的獨(dú)立性和自主意識(shí)隨之發(fā)展。特別是1977年恢復(fù)高考后，十一屆三中全會(huì)后知識(shí)分子被全面平反，當(dāng)時(shí)鄧小平提出“尊重知識(shí)、尊重人才”，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)知識(shí)的迫切需求使社會(huì)對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的地位進(jìn)行了重新認(rèn)定。相應(yīng)的，“工農(nóng)兵大學(xué)生”成為城市女性擇偶中的理想對(duì)象，政治面貌與家庭出身曾在60年代為主導(dǎo)取向的條件已逐漸淡出擇偶的首要考慮因素，有文化有學(xué)歷則成為那個(gè)年代城市女性擇偶因素里最重要的條件。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的開放，越來越多的城市女性逐漸走上工作崗位。在本研究的案例中，據(jù)現(xiàn)居住于廈門市洪文小區(qū)出身于1960年的許女士的陳述，在20世紀(jì)80年代，城市女性擇偶時(shí)，把知識(shí)分子擺在了較高的位置。文化因素成為了當(dāng)時(shí)女性擇偶考慮的第一因素，經(jīng)濟(jì)因素其次，政治因素成了較為不重要的因素。許女士當(dāng)時(shí)是在一家工廠上班，有一定的經(jīng)濟(jì)能力，在她選擇對(duì)象時(shí)對(duì)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)要求不是很高。許女士雖然只是小學(xué)的學(xué)歷但對(duì)對(duì)方的學(xué)歷要求至少要高中以上。通過熟人的介紹，許女士與當(dāng)時(shí)在某中學(xué)教書的陳老師結(jié)為夫婦。

（四）二十世紀(jì)九十年代至今：實(shí)用主義與注重“人本”的多元化標(biāo)準(zhǔn)

20世紀(jì)90年代，國民經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，涉及到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、循規(guī)與變革、守舊與開放共存的多元體。人們的生活方式、行為方式、價(jià)值觀念也受到影響。而城市女性的擇偶觀也經(jīng)歷了從90年代的實(shí)用主義向現(xiàn)代的多元化趨勢(shì)發(fā)展的漸變過程。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)方式雖然呈現(xiàn)多樣化，但結(jié)果卻是一樣的，即創(chuàng)造價(jià)值的多少或經(jīng)濟(jì)效益的多寡，城市女性的擇偶觀也開始越來越務(wù)實(shí)，90年代流行著這樣一句話：干得好不如嫁的好。在本研究過程中，筆者在與我國知名婚戀網(wǎng)站“世紀(jì)佳緣”工作人員的訪談中了解到，很多城市女性都知道人品的重要性，但在實(shí)際擇偶過程中往往被外部條件如經(jīng)濟(jì)和家世背景、外貌等外部條件所干擾而忽視了，此外還存在著沒有進(jìn)行深入了解只因?yàn)閷?duì)方“條件優(yōu)越”就“閃婚”的現(xiàn)象，這些都影響著城市女性擇偶之后的婚姻生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。

80后的適齡城市女性大都是獨(dú)生子女，大多有著良好的教育環(huán)境、在許多崗位上也和男性一樣具有較好的職業(yè)能力，甚至更為出色，有不少更是才貌并存，更為優(yōu)越的生活環(huán)境讓她們對(duì)擇偶也有了更多的考慮。本研究中對(duì)當(dāng)代80后女性訪談中顯示，收入水平雖然被看中，但與此同時(shí)，男性的人品修養(yǎng)、道德觀念、社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心、職業(yè)、教育水平等許多因素也是女性擇偶非?？粗氐囊蛩?，另外，她們還很注重兩個(gè)人彼此的“感覺”，訪談對(duì)象稱之為“眼緣”、“順眼”，不僅僅是“適合”而是真正的兩廂情悅、心靈相通?？偟膩砜矗似?，性格，能力，感覺等的綜合多元化標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代城市女性擇偶的主要趨勢(shì)。城市女性的獨(dú)立使她們可以和男人一樣平等的站在社會(huì)舞臺(tái)上，理直氣壯的依照自己的擇偶觀挑選伴侶。

三、城市女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的理論探討：變遷與回歸

通過以上對(duì)建國以來我國城市女性擇偶觀的變化的實(shí)證分析，本研究試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理論探討：

第一，擇偶觀的變化，體現(xiàn)了所處時(shí)代的大多數(shù)社會(huì)成員期待的社會(huì)資源取向。在歷史發(fā)展變遷的過程中，社會(huì)資源和利益獲取所應(yīng)具備的條件和身份各不相同，它受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，各個(gè)年代所呈現(xiàn)的身份：50年代的英雄模范、軍人群體、80年代的高學(xué)歷群體，當(dāng)代擁有較好社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的富裕群體等，他們都占據(jù)著他們時(shí)代的主要社會(huì)資源，而比較明顯的趨勢(shì)是擇偶條件中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素逐漸被強(qiáng)化；各個(gè)時(shí)代的城市女性擇偶的主導(dǎo)模式是不同的，但共同的是：期待婚姻能提高自己的生活品質(zhì)，滿足自己的需求。這一點(diǎn)也遵循著本文前部分所提到的擇偶需求和動(dòng)機(jī)規(guī)律，如擇偶梯度理論、資源交換和要素互補(bǔ)理論。

第二，在婚姻選擇中，個(gè)體自由度不斷增加，并有從單一趨向多元化的趨勢(shì)，與此同時(shí)，來自外界的影響則不斷地的削弱。以往把顧及外表形象和物質(zhì)基礎(chǔ)貶為低級(jí)、庸俗的資產(chǎn)階級(jí)擇偶觀，此外也可能來自單位組織、家庭等外部因素的多加阻撓，具有壓抑人性和正常需求的傾向。如今擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有多重性，同時(shí)考慮各類條件，反映了當(dāng)事人對(duì)婚姻的多元需求，由于每個(gè)人的價(jià)值取向、自身?xiàng)l件及擇偶時(shí)所處境遇的不同，對(duì)婚姻的要求也各異，因此，擇偶標(biāo)準(zhǔn)各有側(cè)重。對(duì)經(jīng)濟(jì)條件和外貌的重視并無過多批判、“丁克”“忘年戀”等的多元化標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)擇偶從以物質(zhì)需求的互相補(bǔ)充、支持、輔助為主，轉(zhuǎn)向以個(gè)人吸引力及相互滿意程度為主，其家庭背景、年齡、婚否等因素則被淡化。這些變化體現(xiàn)了馬斯洛需求理論里對(duì)高層級(jí)的精神需求的追求，反映了社會(huì)文化的寬容度和多元化，反映了社會(huì)的進(jìn)步，并體現(xiàn)了女性社會(huì)地位和自身素質(zhì)的發(fā)展。

第三，隨著社會(huì)的改革開放時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的人的性格、道德因素在婚姻選擇中的重要性逐漸得以回歸。在個(gè)性方面，女性對(duì)對(duì)方修養(yǎng)、人品的要求呈上升趨勢(shì)。北京大學(xué)學(xué)者錢銘怡等人在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告結(jié)論中指出：20世紀(jì)90年代末人品排序已躍居第一位。［5］說明城市女性擇偶在注重“物”的同時(shí)，更加注重“人”本身，這反映了傳統(tǒng)觀念在婚姻選擇中的重要性逐漸回歸，經(jīng)濟(jì)條件固然重要，然而，隨著社會(huì)文化的改變，城市女性的自身素質(zhì)的提高，她們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到品行的重要性，道德水平較高的男性更具有較強(qiáng)家庭責(zé)任感，能在婚姻生活中體貼和關(guān)愛家人，約束自己的不利家庭和諧的行為，有利于家庭生活的幸福。

四、結(jié)論與啟示

擇偶觀的變遷，從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)總體的變遷趨勢(shì)和格局。城市女性擇偶觀的變遷，是社會(huì)變遷的有機(jī)組成部分。家庭作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，既有隨著社會(huì)發(fā)生變動(dòng)的因素，又有超越社會(huì)變遷的某些恒定不變的因素，如對(duì)誠實(shí)、孝敬、有責(zé)任心等傳統(tǒng)價(jià)值要素的堅(jiān)守。本研究通過分析認(rèn)為，影響人們擇偶取向的因素是多元和復(fù)雜的，諸如社會(huì)的發(fā)展、地區(qū)的特定文化、對(duì)方的個(gè)人條件等都可以起著或多或少的作用。城市女性在擇偶過程中，在考慮主流的社會(huì)思潮和主導(dǎo)價(jià)值取向的同時(shí)，更重要的是：要充分考慮傳統(tǒng)美德在婚姻中的特殊價(jià)值，畢竟，這些因素才是決定今后婚姻生活能否幸福的關(guān)鍵所在。

因此，城市女性在選擇對(duì)象時(shí)應(yīng)盡可能地建立理性的擇偶觀，避免盲目地跟隨社會(huì)潮流而忽視自身的實(shí)際情況，從而導(dǎo)致過于追求物質(zhì)價(jià)值而拋棄婚姻中真正重要的傳統(tǒng)美德因素。

［1］黃希庭.普通心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1999.

［2］張海鐘.現(xiàn)代女性心理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國檔案出版社，2007.

［3］林勝.從擇偶的理論到擇偶理論——從社會(huì)學(xué)方法論的爭(zhēng)論看擇偶研究［J］.社會(huì)，2002，（9）.

［4］張海鐘，劉慧珍.女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)歷史變遷及當(dāng)代走向［J］.邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（12）.

［5］錢銘怡，王易平.十五年來中國女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

林麗芬（1981－），女，碩士，廈門集美大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師，集美大學(xué)女性研究中心成員，主要從事女性發(fā)展、社會(huì)工作與心理健康研究。