楊勇民

（山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校馬列教研室，山東臨沂 276002；山東大學(xué)，山東濟(jì)南 250100）

意識(shí)形態(tài)視野下中國(guó)特色社會(huì)主義特征研究

楊勇民

（山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校馬列教研室，山東臨沂 276002；山東大學(xué)，山東濟(jì)南 250100）

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)最主要和最核心的內(nèi)容，它具有主導(dǎo)性與包容性相統(tǒng)一、價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一、階級(jí)性與人本性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的基本特征。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義；理論體系；價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義在形態(tài)上表現(xiàn)為一種理論、一種價(jià)值、一種實(shí)踐、一種制度。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種理論就是馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種價(jià)值就是以人為本、共同富裕、社會(huì)和諧、人的自由全面發(fā)展等，它體現(xiàn)在層次多樣、內(nèi)容豐富的價(jià)值觀念中，最集中地體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括社會(huì)的政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等方面，因此，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種理論、一種價(jià)值觀念的時(shí)候，它就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的最主要和最核心內(nèi)容。筆者在此對(duì)作為意識(shí)形態(tài)時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征作淺陋探析。

一、主導(dǎo)性與包容性相統(tǒng)一

（一）主導(dǎo)性

在社會(huì)變革時(shí)期，先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是指導(dǎo)革命的思想武器。在中國(guó)民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)社會(huì)主義為武器領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利。在新中國(guó)建立以后，科學(xué)社會(huì)主義逐漸成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。改革開放以后，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種理論、一種價(jià)值觀念，逐漸成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是指在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占有主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是由在一定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占有主導(dǎo)地位的社會(huì)思想理論、理想信念、價(jià)值準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等共同構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)認(rèn)同整體。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也支配著社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1](98)這是因?yàn)橐粋€(gè)階級(jí)要成為統(tǒng)治階級(jí)，必然既要能夠支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，又要能夠支配精神生產(chǎn)資料，二者缺一不可，否則難以維持其在社會(huì)的統(tǒng)治地位。因此，社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是占社會(huì)主導(dǎo)地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映。因此，馬克思恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1](98)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾利益和要求的思想意識(shí)觀念體系。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)的靈魂與旗幟，是引導(dǎo)、規(guī)范多樣化社會(huì)思潮的準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序的思想基礎(chǔ)。在多種意識(shí)形態(tài)存在的情況下，我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)性，只有這樣，才能“增強(qiáng)馬克思主義的整體主導(dǎo)性，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量”。[2](12)否則，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也將乘虛而入，導(dǎo)致人心離散，價(jià)值判斷混亂，社會(huì)動(dòng)蕩。

（二）包容性

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，世界文化深刻影響，生活方式深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀和精神需求也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。多種意識(shí)形態(tài)的存在，歸根到底是由社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)決定的，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是滿足人民群眾多樣化精神文化生活的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義是開放的、發(fā)展的，具有很強(qiáng)的包容性，對(duì)待多種意識(shí)形態(tài)它能夠尊重差異、包容多樣。一種意識(shí)形態(tài)只有在與各種思想文化的交流中才能不斷增強(qiáng)生命力、吸引力和凝聚力，對(duì)于一種思想文化，中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單地劃范圍搞區(qū)分，不能簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽做批評(píng)，而要注意多種意識(shí)形態(tài)的人文性和先進(jìn)性，吸收、消化其中的有益成分。多種意識(shí)形態(tài)只要在社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約和統(tǒng)領(lǐng)下，以不背離、不對(duì)抗和不動(dòng)搖主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的基本原則為底線，都會(huì)受到法律的保護(hù)，都可以自由發(fā)展。

我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，和諧共生，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)性和包容性是辯證的關(guān)系，主導(dǎo)性是包容性的前提和目的，包容性是主導(dǎo)性實(shí)現(xiàn)的條件和途徑。

二、價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一

（一）價(jià)值性

統(tǒng)治階級(jí)之所以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立他們所需要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的的社會(huì)功能即價(jià)值。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，是肯定和維護(hù)與其同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)，促進(jìn)其鞏固和發(fā)展，批評(píng)不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)及其所造成的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)批評(píng)與自己不同的思想文化、價(jià)值觀念、行為方式等調(diào)控人的活動(dòng)和社會(huì)秩序，超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新觀念，并在新觀念指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，創(chuàng)造出一個(gè)新的社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的價(jià)值就在于告訴人們社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本制度，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)、規(guī)范人們的思想和行為，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。一些人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值性不夠，不能滿足他們的需要，這就需要中國(guó)特色社會(huì)主義從各種思想文化中吸收有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的內(nèi)涵，以適應(yīng)人民群眾的日益增長(zhǎng)的文化生活。

（二）科學(xué)性

一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)要真正長(zhǎng)期發(fā)揮武裝群眾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，必須依靠它的科學(xué)性。馬克思的意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)否定性的概念，因?yàn)轳R克思通過(guò)分析種種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)定它們的一個(gè)根本特征是用神秘的、扭曲的方式去反映現(xiàn)實(shí)世界。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是一種不真實(shí)的、掩蔽的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為一種完整的理論形式，其目的不是揭示現(xiàn)實(shí)生活的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來(lái)，以維護(hù)它所支持的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思和恩格斯都主張通過(guò)批評(píng)，去意識(shí)形態(tài)之蔽，從而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的真相。一種意識(shí)形態(tài)是否科學(xué)的關(guān)鍵就在于它能否反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義作為思想理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其精髓就是解放思想、實(shí)事求是。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的，是反映了中國(guó)人民的根本利益的，因而是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠指導(dǎo)中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)靠的是它的科學(xué)性，它能夠武裝廣大人民群眾也是靠它的科學(xué)性，而不是遮蔽性。有些人懷疑、否定它的科學(xué)性。的確，中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)性的個(gè)別方面還不夠嚴(yán)密，比如它沒有處理好理念和具體制度、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和當(dāng)前目標(biāo)的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)里“人人平等”、“沒有剝削壓迫”、“廣泛真實(shí)的民主”、“幸福美好的生活”等等，這其實(shí)是社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，這是社會(huì)主義社會(huì)和資本主義相比的優(yōu)越性所在，但我們卻把它描繪成我們生活的現(xiàn)實(shí)。這使得一些人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義和剝削階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是靠遮蔽性、欺騙性維護(hù)統(tǒng)治。我們要增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性，一是要以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力；二是要增強(qiáng)理論回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)理論的不斷創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨指出：“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”，[3](14)“讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。[4](12)“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性作為一種定量分析，反映某種意識(shí)形態(tài)在特別的歷史階段與歷史發(fā)展潮流的一致性，即有其存在和發(fā)展的合理因素。從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性取決于它所代表的那個(gè)階級(jí)的利益與社會(huì)普遍利益的統(tǒng)一程度。”[5](131)社會(huì)主義制度是因?yàn)樵谥袊?guó)深入人心才建立起來(lái)的。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性根本上仍然需要中國(guó)共產(chǎn)黨始終做到“三個(gè)代表”。

價(jià)值性與科學(xué)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)性是價(jià)值性的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值性是科學(xué)性的目的和歸宿。馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，就是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一，反對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)的遮蔽性和欺騙性，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，明確為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益辯護(hù)?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵6](307)中國(guó)共產(chǎn)黨要以不斷科學(xué)化的中國(guó)特色社會(huì)主義帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步。

三、階級(jí)性與人本性相統(tǒng)一

（一）階級(jí)性

正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也支配著社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，并調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。馬克思還指出，隨著精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工形式出現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)中有一部分人是作為該階級(jí)的思想家，尤其是意識(shí)形態(tài)家而出現(xiàn)的，他們把編造統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作謀生的主要源泉。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863）》中，馬克思進(jìn)一步明確地把這部分人稱之為“意識(shí)形態(tài)階層”。作為意識(shí)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)工人階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的反映，是我國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它具有最廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，社會(huì)上存在著的多種意識(shí)形態(tài)都必須受社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約和統(tǒng)領(lǐng)，保證社會(huì)思潮多樣化發(fā)展的正確性質(zhì)和方向。

（二）人本性

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種價(jià)值，就是要以人為本，實(shí)現(xiàn)共同富裕、社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展等目標(biāo)。溫家寶明確指出：“以人為本，就是要把人民作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵7]以人為本體現(xiàn)了把人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值主體，注重對(duì)人性的理解和尊重。正如中共十六大報(bào)告指出的：“最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。在我國(guó)社會(huì)深刻變革、黨和國(guó)家事業(yè)快速發(fā)展的進(jìn)程中，妥善處理各方面的利益關(guān)系，把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來(lái)，至關(guān)緊要?！盵8](14-15)“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[8]社會(huì)思潮多樣化是人民群眾利益和愿望的反映，我國(guó)社會(huì)主義就是要以人為本，保障好廣大人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益。只有在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，才會(huì)貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，公民的信仰才會(huì)得到尊重和保護(hù)，才能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。

中國(guó)特色社會(huì)主義是階級(jí)性與人本性的辯證統(tǒng)一，階級(jí)性是其前提，人本性是其基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性與人本性的有機(jī)統(tǒng)一。

四、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

（一）理論性

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、政治法律思想以及各種社會(huì)科學(xué)。理論性就是規(guī)律性的總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為意識(shí)形態(tài)揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。中共十五大指出：“鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。……它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系?！盵3](13)中國(guó)特色社會(huì)主義是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系。

（二）實(shí)踐性

意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐性，包括兩層含義。第一，意識(shí)形態(tài)并不是純粹主觀的東西，它具有意向性，即它總是指向現(xiàn)實(shí)的。馬克思指出，意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。馬克思說(shuō)意識(shí)形態(tài)沒有歷史，指的就是它對(duì)社會(huì)生活的意向性和依賴性。第二，“意識(shí)形態(tài)并不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞，并不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的東西，而是人們進(jìn)入社會(huì)、在社會(huì)中維持自己生存和各種實(shí)際活動(dòng)的實(shí)用證書?！盵9](313)意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是實(shí)踐性的，或者說(shuō)，實(shí)踐性是任何意識(shí)形態(tài)的基本特征和功能。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的產(chǎn)物，它具有鮮明的實(shí)踐性。我們建設(shè)現(xiàn)代化既沒有現(xiàn)成的理論模式，也沒有適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，只有在探索中前進(jìn)。新時(shí)期億萬(wàn)人民群眾的偉大創(chuàng)造是中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的源泉。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐需要作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐性是其理論性的基礎(chǔ)和目的，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論性是其實(shí)踐性的反映和指導(dǎo)。理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，也是其生命力的表現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]陳運(yùn)普，范穎.論用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化引領(lǐng)多種社會(huì)思潮[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

[3]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)[M].北京：人民出版社，1997.

[4]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[5]李英田.“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”與意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性[J].理論與改革，2008（1）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]溫家寶.提高認(rèn)識(shí)統(tǒng)一思想牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-03-01.

[8]江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[M].北京：人民出版社，2002.

[9]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯：于開紅）

An Ideological Study of the Features of Socialism with Chinese Characteristics

YANG Yong-min
（Shandong Medical Colleges；Linyi276002, Shandong；Shandong University，Jinan 250100, Shandong）

The values of socialism with Chinese characteristics are concentrated in the core value system of socialism with Chinese characteristics. Socialism with Chinese characteristics is the most principal and core content of social ideology in China at the present time, and it has the following features: the unity of dominance and inclusiveness, the combination of scientificity and values, the harmonization of class nature and human nature,the uniformity of theory and practice.

social ideology; socialism with Chinese characteristics; theory system; value

A

1009-8135（2011）02-0017-04

2011-01-30

楊勇民（1969-），男，山東沂南人，山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校副教授，山東大學(xué)博士研究生。