曹清波

(內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院 思想政治理論教研部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 020021)

文化是人類創(chuàng)造的，同時(shí)文化又陶冶和塑造了人類自身。由于人們創(chuàng)造文化的地理環(huán)境不同、生態(tài)條件不同、方式和途徑不同，致使人類創(chuàng)造了不同類型、不同模式的文化，這些不同類型、不同模式的文化又塑造了各自相區(qū)別的群體－民族。因此，一個(gè)民族之所以成為民族最根本的是形成了自己特有的文化。這些相對穩(wěn)定的且具有自身民族特點(diǎn)的文化會(huì)體現(xiàn)在民族這個(gè)人們共同體的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、社會(huì)組織、生活習(xí)慣、語言、思維方式和價(jià)值觀念上。與此同時(shí)，這些具有特點(diǎn)的文化會(huì)以各種方式世代相繼在這個(gè)民族中流傳，從而形成本民族的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及每一個(gè)成員，成為團(tuán)結(jié)和凝聚國家或民族的強(qiáng)大精神動(dòng)力，成為國家或民族長期共存，和諧發(fā)展的動(dòng)力。鑒于此，探討民族地區(qū)文化認(rèn)同建構(gòu)路徑，促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及和諧世界具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、多元文化視角下的民族文化認(rèn)同

文化是人們在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。從其結(jié)構(gòu)的角度可以分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指勞動(dòng)工具和人們?yōu)榱藵M足生活需要而創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括人類生活必需的衣、食、住、行。作為觀念形態(tài)的精神文化是客觀世界的反映，是人類精神生產(chǎn)的全部成果，包括思維、語言和自然科學(xué)知識(shí)，以及屬于上層建筑的各個(gè)方面如哲學(xué)、科學(xué)、倫理、道德、教育、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、文學(xué)與藝術(shù)等。人之所以為人，就在于不僅需要物質(zhì)的東西滿足物欲，而且還需要精神的追求、寄托和安慰。正如李亦園先生說:“人類必需創(chuàng)造一些東西，一方面表達(dá)自己的思想，一方面又因?yàn)檫@些表達(dá)的創(chuàng)造又倒過來安慰我們自己?！?/p>

關(guān)于民族文化通常有兩種理解，一是從地域政治的角度，指以國家為背景的民族文化，如中華文化、印度文化等;二是歷史文化演進(jìn)的角度，指以民族為背景的民族文化，如漢文化、蒙古文化等。本文主要探討這兩種理解之間的關(guān)系，建構(gòu)民族文化認(rèn)同的路徑，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。而文化認(rèn)同(culture identity)，是指人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族文化的肯定性體認(rèn)，是一種自我認(rèn)知和自我界定，核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾指出，“認(rèn)同(identities)由自我界定，但又是自我與他人交往的產(chǎn)物”。文化認(rèn)同包含了族群起源、部落所屬、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、宗教信仰和文明形態(tài)等社會(huì)因素，這些社會(huì)因素是社會(huì)群體進(jìn)行歷史記憶的主要憑借物。也就是說文化認(rèn)同不僅是對本民族文化的認(rèn)同，同時(shí)也包括對中華民族文化的整體認(rèn)同。當(dāng)今世界處在全球化的整體背景當(dāng)中，出現(xiàn)了政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化“同質(zhì)化”的趨勢，而中國少數(shù)民族地區(qū)正在經(jīng)歷著至少兩種文化的碰撞。其本民族文化不僅處于中國的主流文化——漢民族文化的巨大磁場當(dāng)中，更要和漢文化一起遭遇外來文化——西方文化的沖擊。在這樣多元的文化氛圍中，少數(shù)民族文化該如何應(yīng)對?是接受、適應(yīng)亦或是拒絕?不同的選擇會(huì)帶來不同結(jié)果。因此各少數(shù)民族在相互接觸、交往過程中，要彼此借鑒形成雙向調(diào)試，增加共同性因素、形成民族融和的局面。

二、民族文化認(rèn)同在構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)中價(jià)值蘊(yùn)涵

在當(dāng)今世界，文化作為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，是一個(gè)國家或民族發(fā)展的動(dòng)力源泉。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為任何一個(gè)文明社會(huì)都是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化三部分組成，而文化是其中的核心和精髓。當(dāng)代美國哈佛大學(xué)著名教授亨廷頓在《文明的沖突》中認(rèn)為，當(dāng)今世界的沖突根源在于文化，而不是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)方面，文化的沖突將左右政治與經(jīng)濟(jì)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中，提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”的要求，這是對科學(xué)發(fā)展新的詮釋。和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)，也是各民族相互尊重、和睦相處的社會(huì)。我國民族地區(qū)地域遼闊且位于邊疆或者靠近邊疆地區(qū)，物產(chǎn)眾多，少數(shù)民族人口眾多，交通不便，信息不靈，有很多少數(shù)民族又跨境而居，由于歷史、地理的原因，與鄰國的民族在歷史文化背景、歷史淵源、語言文化、宗教信仰等方面保持著一種天然的聯(lián)系。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又存在著國家政治、經(jīng)濟(jì)制度的差別問題。這使得民族文化呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，各民族文化之間存在沖突，影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧發(fā)展。文化作為“軟實(shí)力”，其作用關(guān)鍵在于文化認(rèn)同。這是因?yàn)槲幕J(rèn)同不僅僅是對本民族文化的認(rèn)同，也是對非本民族文化的理解與認(rèn)同，并且希望從非本民族文化中吸取精華，以發(fā)展和豐富本民族的文化，從而達(dá)到一種真正的“文化自覺”，并從非本民族文化強(qiáng)化對本民族文化的認(rèn)同意識(shí)，以識(shí)別“自我”，增強(qiáng)對本民族群體的認(rèn)同意識(shí)，因此，在民族文化多樣性基礎(chǔ)之上建立的文化認(rèn)同體系，在構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)中有著特殊的重要意義。體現(xiàn)為:

第一，從個(gè)體層面來看，個(gè)體對民族文化的認(rèn)同，可以獲得一種真正的“自我”歸宿感。人類在社會(huì)生活中有兩種認(rèn)同的需要。其一是通過尋找“我”與“我群”的差異而獲得“自我認(rèn)同”;其二是通過尋找“我群”與“他群”的差異而獲得“社會(huì)認(rèn)同”。為了同時(shí)滿足這兩種需要，個(gè)體總是在尋找二者之間的平衡。文化認(rèn)同就成為個(gè)體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程。

第二，從群體層面來看，民族文化認(rèn)同可以協(xié)調(diào)民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)民族交流、增加民族認(rèn)同感和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。民族文化認(rèn)同是民族地區(qū)各民族相互尊重、相互理解、和睦共處的思想前提。民族文化認(rèn)同意味著各不相同民族對其他民族的文化持親近態(tài)度和包容認(rèn)可的態(tài)度，且文化認(rèn)同一旦形成，便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、內(nèi)聚性、親和性，不受地理環(huán)境、語言、經(jīng)濟(jì)生活方式等的制約。這對協(xié)調(diào)民族地區(qū)的民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族間的交流和增強(qiáng)民族間的認(rèn)同起著重要的作用。

此外，民族文化認(rèn)同對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展起著特殊的重要作用。在長期的歷史發(fā)展、生產(chǎn)實(shí)踐和特殊的地理環(huán)境中，孕育了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。每個(gè)民族在與“他群”的交往中，都具有強(qiáng)烈的對本族文化的認(rèn)同。也是這種文化認(rèn)同，激勵(lì)著他們與艱苦的環(huán)境斗爭，培育了強(qiáng)烈的民族精神。如果這種認(rèn)同得到肯定，就成為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。反之，則會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，應(yīng)以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，同時(shí)，應(yīng)通過加強(qiáng)民族地區(qū)對先進(jìn)科技文化知識(shí)的認(rèn)同，來促進(jìn)少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和自我發(fā)展意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。通過對世界先進(jìn)文化的認(rèn)同，全面提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、民族地區(qū)文化認(rèn)同建構(gòu)路徑

在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)軌的過程中，利益和價(jià)值的分化造成了社會(huì)沖突和社會(huì)失范，傳統(tǒng)的利益分配方式和價(jià)值體系解體，社會(huì)矛盾不斷加深。文化多元化成為人們的共識(shí)，不同民族文化相互碰撞、接觸、交流。各民族傳統(tǒng)文化都以其包容、理解、大度的文化特質(zhì)，在相互交流中互相吸收、互相借鑒、互相促進(jìn)。因而，如何加強(qiáng)民族地區(qū)對本民族多樣性文化的認(rèn)同和對民族主流文化的認(rèn)同以及對世界先進(jìn)文化的認(rèn)同，以推動(dòng)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建，已成為重要的理論與現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)前，必須要全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治等民族政策，不斷鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。其中要注意做好以下幾方面的工作。

第一，要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，縮小民族間差距。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于歷史和地理環(huán)境等多個(gè)方面因素的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較為落后，民族之間的差距表現(xiàn)為地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、職業(yè)差距、收入差距等方面。這些客觀存在的差距，極易使少數(shù)民族產(chǎn)生“剝奪感”，而強(qiáng)化民族意識(shí)，甚至?xí)纬瑟M隘的民族意識(shí)，影響對民族和國家的認(rèn)同。因此，中央和各級地方政府要加大對民族地區(qū)的支持力度，加快民族地區(qū)和少數(shù)民族的發(fā)展，縮小民族間差距。這將有助于減弱民族意識(shí)的消極因素，增強(qiáng)對國家和中華民族大家庭的認(rèn)同感，也有助于消除民族分裂主義、宗教極端勢力和恐怖勢力的社會(huì)基礎(chǔ)。

第二，形成公平、合理、開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)各民族的社會(huì)整合與認(rèn)同整合。社會(huì)的現(xiàn)代化意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越具有開放性和流動(dòng)性，種族、民族等身份不再是不平等的基礎(chǔ)。中國當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要形成公平、合理、開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使各族人民共同參與社會(huì)建設(shè)，共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。要建立健全有助于社會(huì)整合的社會(huì)制度和政策，促進(jìn)各民族社會(huì)成員在文化、結(jié)構(gòu)、心理等各個(gè)層面的融合。

第三，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、民族團(tuán)結(jié)教育、公民教育和歷史文化教育。全球化背景下各種思潮的興起，對中國的國家認(rèn)同和政治認(rèn)同產(chǎn)生一定的沖擊。在社會(huì)主義處于低潮的背景下，那種宣揚(yáng)擺脫一切價(jià)值、一切政治、一切意識(shí)形態(tài)的觀念，本質(zhì)上是要讓社會(huì)主義中國在根本目標(biāo)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)方面陷入失范。在此背景下，中共十六屆六中全會(huì)提出、十七大加以強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”具有深遠(yuǎn)意義。我們一方面要通過建立公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)來形成利益共同體，另一方面要通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育增進(jìn)價(jià)值共同性，擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)，因?yàn)椤吧鐣?huì)成員在觀念和價(jià)值觀方面的共同性，其意義絕不亞于社會(huì)在利益結(jié)構(gòu)方面的共同性”。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和公民教育，促進(jìn)各族人民的政治社會(huì)化，培養(yǎng)各民族人民對國家領(lǐng)土和政權(quán)的支持、對國家政治體系的認(rèn)同以及民主法制觀念和公民意識(shí)。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。此外，要加強(qiáng)中國歷史文化教育，尤其是中華民族融合歷史的教育，加強(qiáng)中國各民族具有共性的文化價(jià)值觀和民族精神(如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等)的宣傳和教育;同時(shí)也要通過世界史教育，增強(qiáng)國民對世界其他民族的認(rèn)識(shí)和理解，以積極應(yīng)對全球化時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在意識(shí)形態(tài)上，要注意“多元(文化)主義”思潮及其消極影響?！岸嘣摗狈穸ㄈ祟愇幕y(tǒng)一性的力量，是文化對抗論或文明沖突論，并不利于人類文化之間的相互求同存異、理解溝通和同化融合?？鬃印坝薪虩o類”的思想表明，人的本質(zhì)是一致的，并沒有不能改變的本質(zhì)上的“類”的區(qū)別，只是在文化上有些差別。不同民族和文化由于環(huán)境的不同，可能是多淵源的，但并不意味著永遠(yuǎn)是“多元”的。因此，對于中國多民族格局和中華民族認(rèn)同來說，“多源一體”概念可能比“多元一體”更符合中華民族的現(xiàn)實(shí)發(fā)展方向。

第四，要防止和堅(jiān)決打擊國內(nèi)外敵對勢力的民族分裂活動(dòng)。對于民族分裂主義傾向與活動(dòng)，一方面，要通過促進(jìn)民族地區(qū)和各民族的發(fā)展和公民教育來消除分裂主義的社會(huì)基礎(chǔ)，另一方面，對于國內(nèi)外敵對勢力利用宗教、民族問題從事破壞和分裂的圖謀與活動(dòng)，要堅(jiān)決予以打擊。中國政府要堅(jiān)持積極防御的國防政策，抵制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的威脅，要通過外交嚴(yán)正交涉和截?cái)辔鞣絿液徒M織對“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”和“臺(tái)獨(dú)”的政治、資金和武裝支持。各民族人民要團(tuán)結(jié)一致反對一切民族分裂活動(dòng)，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧。

[1]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰?——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京:新華出版社，2005，12.

[2]費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，(3):15 －22.

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