冉浩志

淺析馬克思哲學中的主體性思想

冉浩志

主體性是人作為主體時的特殊本質(zhì)的表現(xiàn)，是人對自身活動及其對象建立起來的關(guān)系，以及駕馭該種關(guān)系的能力，使之服從于自身內(nèi)在價值。哲學上的主體性主要有三種含義：在本體論的語境中，即在實體范疇中規(guī)定，主體就是本體，承擔表示事物屬性的作用；在認識論的語境中，即在關(guān)系范疇中規(guī)定主體和客體，表示能動與受動的關(guān)系；在歷史觀的語境中，即在歷史范疇中規(guī)定主體本身具有能動的實踐能力，是實踐活動的承擔者。馬克思哲學科學地揭示了主體性的內(nèi)涵和適用范圍，使其成為科學的主體性原則。

馬克思哲學；主體性；客觀性；實踐性

一、主體性思想在近代哲學的開端及演進

近代哲學的開端就是“自我意識”。黑格爾在《哲學史講演錄》中已概括了這一點：“近代哲學的出發(fā)點，是從現(xiàn)實自我意識的立場出發(fā)，是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。近代哲學把古代哲學思想中的東西與實存宇宙的差異發(fā)展成為對立，并且以消除這一對立作為自己的任務(wù)?！保?］

笛卡兒的“我思”作為自由獨立思維著的主體出現(xiàn)，意味著“我內(nèi)在的思維”的存在，并且直接地與我在一起存在。笛卡兒開辟了人自由地把握自己和自然，并尋求合理的現(xiàn)實的哲學思維。這是關(guān)于主體性本質(zhì)的決定性見解?！拔宜脊饰以凇?，“我”即是“思”，“思”即是“我”，思維的主體和主體的思維被同一，先驗的邏輯理性不但成為人類的主體性，也形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒強調(diào)了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征。海德格爾說：“意識存在的特性，是通過主體性被規(guī)定的，而主體性建構(gòu)了主體。但是笛卡兒并未就該主體性的存在進行證明。因而，盡管源于笛卡兒的近代思想的主體性曾是偉大的動力，但是現(xiàn)在變成了阻撓人們的思維把對存在的追問引向正途的障礙。”因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。

康德從“先驗感性論”出發(fā)，即先天具有的認識形式中展開對認識的主體性來源的探求，用先驗意識取代了自我意識，用普遍理性取代了個體理性?？档抡f：“人的本質(zhì)歸于主體的先驗構(gòu)造，自我意識是通過先驗統(tǒng)覺來說明，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，真正確立了認知的主體。首先經(jīng)驗材料是由獨立于人以外的客觀對象所提供的，比如時間、空間就是感性直觀的形式，這些材料的直觀形式是由主體自身來進行感覺的。”［2］在康德看來，感性直觀形式的來源必須是先天存在于主體之內(nèi)的，一切感性經(jīng)驗必須以之為前提，否則，這些感性材料只能是人們雜多混沌感覺的堆積，也就無法形成感性認識，也就無法體現(xiàn)主體性在感性認識中所起的作用。其次，為了產(chǎn)生認識，需要用概念來思維對象，才能由感性認識階段上升到理性認識階段。

黑格爾發(fā)展了康德對主體認識形式的思想，他在批判經(jīng)驗論和先驗論的基礎(chǔ)上，闡述了主客體的雙向運動。他認為，認識活動包括兩個方面，一是主體接受了現(xiàn)存的世界，并開始認識周圍的現(xiàn)實世界，即客體向主體的運動。二是主體憑借內(nèi)在本性，按照一定的規(guī)則來改造周圍現(xiàn)實世界，即主體向客體的運動。

二、馬克思哲學中主體性思想的內(nèi)涵

馬克思的主體性思想也是在認識論和實踐論的基礎(chǔ)上來體現(xiàn)的。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“主體就是人，客體是自然?！保?］這就涉及到兩個方面的關(guān)系，即人與人之間、人與自然之間的關(guān)系。

首先，人們?yōu)榱诉M行生產(chǎn)，他們之間就會發(fā)生一定的聯(lián)系，在這些社會關(guān)系范圍內(nèi)，人們才會去對自己周圍的客觀存在形成一定的看法或認識，依照一定的規(guī)律，人們便開始對自然界產(chǎn)生影響。也就是說，人與人之間必須結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，才可能對自然進行改造。這便有了第二層的關(guān)系——人與自然的關(guān)系，即人按照自然規(guī)律改造外界物。

實際上，在馬克思的實踐概念中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)為本體論，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)的是認識論。而馬克思的主體性概念正是對應生產(chǎn)勞動的兩個方向。也就是說，在生產(chǎn)勞動這一最基本的實踐形式的基礎(chǔ)上，馬克思的主體性概念被展現(xiàn)出來了。

關(guān)于本體論和認識論在生產(chǎn)勞動中的統(tǒng)一，馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》中闡述道：“人們和所有動物一樣，他們首先是要衣食住行等，他們要積極地通過活動來取得一定的外界物，所以人們從生產(chǎn)開始，來滿足自己的需要。由于這一過程的重復，這些物因未能使人們滿足需要，就被他們銘記在頭腦中了。人和動物也就學會從理論上把能滿足他們需要的外界物，并與一切其他的外界物區(qū)別開來?！保?］馬克思的論述，表明主體性的本體論和認識論都被統(tǒng)一到了生產(chǎn)勞動中，是在勞動生產(chǎn)這一最基本的實踐形式上發(fā)展起來的。

三、馬克思主體性思想的科學性

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，……世界決不是開天辟地以來就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代活動的結(jié)果?！保?］馬克思要說明的是，我們既不能否認自然界的優(yōu)先地位，也不能忽視人的實踐活動對自然界改造。

馬克思認為人與人之間的關(guān)系如何，其目的都指向自然界、人與人之間的競爭協(xié)作等，無一例外地面向自然界。所以，只有人與外部世界才有所謂的關(guān)系。可見，只有用實踐來說明認識的主體性來源，才能科學地回答認識何以可能的問題，并最終科學地解決認識的主體性問題。

馬克思在此基礎(chǔ)上提出了認識和改造自然界的科學論述，即是科學的實踐觀。馬克思主張和強調(diào)主體在實踐活動中把握和改造客體的能動作用，即是主體性原則。他認為感性的人的活動就是實踐，其中包含著主體以實踐為基礎(chǔ)來處理主客體關(guān)系的意思，同時也內(nèi)在地表明實踐性與主體性兩者之間是辯證統(tǒng)一的，即主體以實踐為基礎(chǔ)，沒有實踐，就沒有主體與客體的關(guān)系，但實踐性也離不開主體，實踐是主體對客體的改造，相對于客體，主體總是處于主客體關(guān)系的能動方面。

馬克思也對客觀性原則做了說明。他認為，人活動的對象就是現(xiàn)實，是看得見摸得著的感性存在物，即客觀事物?？陀^事物具有客觀實在性，包含了對與之相對應的主體以及主體進行實踐要遵循客觀性原則的必然要求?？陀^性原則是承認并重視客體的固有規(guī)律，強調(diào)客體對主體的獨立性，客體對主體的制約性。

主體在實踐、認識活動中，既要遵循客觀性原則，也要遵循主體性原則。主體性原則以客觀性原則為前提，主體、客體、主體作用于客體的工具、認識的內(nèi)容都是客觀的?？陀^性原則也離不開主體性原則，認識客體的客觀性，也是對主體的主體性原則而言的。所以，主體性原則與客觀性原則之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是主體實踐、認識活動的基本原則。

在馬克思主義哲學中，主體性與科學實踐觀、主體性與實踐性被辯證地統(tǒng)一了起來且密不可分。沒有主體性原則，客觀性原則和實踐性原則將失去主宰；沒有客觀性原則和實踐性原則，主體性原則將失去基礎(chǔ)。馬克思所要確立的主體性，是要在不斷發(fā)展的實踐過程中，遵循和貫徹客觀性原則、實踐性原則和主體性原則，正確合理地發(fā)揮主體的能動性，正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，實現(xiàn)人的全面解放。

所以，馬克思科學地揭示了主體性思想的內(nèi)涵、適用范圍和宗旨，即主體在改造客觀世界的實踐活動中，如何正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，從而實現(xiàn)人的全面解放和自由。

四、馬克思主體性思想的意義

如果笛卡兒的“我思”是純粹的精神和思維，構(gòu)建的邏輯體系是一個概念和范疇的大廈，那么馬克思對主體性思想的貢獻在于，他通過生存論的探索，從而貫穿了主體、客體以及實踐性。馬克思主體性思想立足于現(xiàn)實的人，對象是現(xiàn)實生活世界，以及馬克思在人與世界的關(guān)系方面的態(tài)度是實踐性的，根本目標是實踐和“做”。也就是說，其思考的路徑是通過生產(chǎn)勞動生成的，強調(diào)實踐的價值。

“實踐的價值有兩個特點：歷史性和總體性?！保?］從歷史性上看，實踐是永無止境的創(chuàng)造過程，因為人的先驗本質(zhì)是永不滿足性，是以不特定的方式存在，需要人在實踐過程中永遠開放且面向未來，是實踐不斷創(chuàng)造的動力源泉，實踐的價值也只有從面向未來的理想性和實踐的永無止境的創(chuàng)造過程才能得到理解。實踐不但是歷史的，而且是總體性的。

總體性其實就是指人的自由，也只有從自由的價值才可以理解實踐的總體性。人作為一個價值的存在，雖無終點卻有方向。人在體現(xiàn)自己價值的過程中，需要超越感性存在，追求幸福。這有兩個作用，第一，人的發(fā)展表現(xiàn)為從抽象到具體的過程，人需要在這個過程中的各個環(huán)節(jié)中得到全面和豐富的發(fā)展。第二，實踐的價值是以人的價值來體現(xiàn)。所以，人類歷史總是以價值來評判進步的，并包含在歷史的總體形式中。這也是主體性思想總是歸結(jié)到人本身的價值的關(guān)系，而這些關(guān)系只有從總體性的實踐和人的自由的價值這個角度得到闡釋。所以，以價值的角度去理解主體是很有必要的。這是因為：

第一，價值關(guān)系的本質(zhì)是以我為中心的關(guān)系，只要有關(guān)系存在的地方，這些關(guān)系都是作為主體的關(guān)系，說明人只能從自身出發(fā)，以人的視角看世界。世界也以人為中心。同時，也正因為人有了這種中心的地位，才能成為主體。

第二，正是人是對客觀世界的能動作用，所以人能夠成為主體。人在主客的關(guān)系中處于中心和主導的地位，能動地認識和改造著世界，只有在對象性的活動中，改變了對象，人才能創(chuàng)造作為主體的價值關(guān)系。所以，應當把主體看作是一個創(chuàng)造價值的能動過程。

第三，人不能創(chuàng)造世界，人只有在與客觀實在的相互作用關(guān)系中，才能顯示出人作為主體存在的意義。主體的中心地位是在主體使客體屬性滿足自身需要的過程中產(chǎn)生的，是主客相互作用的結(jié)果，所以，不能夸大人在價值關(guān)系中的中心地位，避免走向絕對性的自我，要在各種關(guān)系的相互聯(lián)系中來全面認識人作為主體的性質(zhì)。

五、結(jié)語

人們往往忽略了實踐活動的價值本質(zhì)，只是把它當作主觀的需求，使實踐成了經(jīng)驗性的操作活動。我們必須從價值的尺度去重新界定實踐，才能在更深層次上理解主體的生命意義。

總之，把主體的中心性通過價值產(chǎn)生這一過程統(tǒng)一起來，既認清以人為本的時代特征，又明確多元化也是時代發(fā)展的方向，從而讓我們正確認識生產(chǎn)勞動是構(gòu)成了人類的歷史活動，同時以寬容的態(tài)度對待客觀事物以及自身的發(fā)展歷程。也許，這便是主體性思想中體現(xiàn)出來的意義之一。

[1]黑格爾.哲學史講演錄第4卷[M].北京:商務(wù)印書館,1978：5.

[2]康德.實踐理性批評[M].商務(wù)印書館，1999：133.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1972：459.

[4]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1972：406.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿 [M].北京：人民出版社，2000：53，56-58.

[6]歐陽康.馬克思本體論批判的價值取向[J].中國社會科學，2002（6）.

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1673-1999（2011）24-0007-02

冉浩志（1980-）男，甘肅蘭州人，西北師范大學（甘肅蘭州730070）政法學院碩士研究生。

2011-10-16