董雪飛

(四川外語學(xué)院 英語學(xué)院,重慶 400031)

文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)連:論道格拉斯·凱爾納的批判理論

董雪飛

(四川外語學(xué)院 英語學(xué)院,重慶 400031)

文化研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以降,新修正主義和民粹主義濫觴;而西方左翼文化理論的精英化傾向使文化研究有越來越趨于僵化的危險。凱爾納認(rèn)為,媒介文化與大眾傳播已經(jīng)成為當(dāng)代文化的新形式和主要場所,階級仍然是形塑當(dāng)代生活方式的重要因素。因此,文化研究必需回歸當(dāng)代文化的具體語境和馬克思主義的階級分析方法,廣泛借用批判的社會理論,融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)批評。以推進(jìn)啟蒙和解放事業(yè)為目標(biāo),建構(gòu)批判性媒介文化理論,才是當(dāng)代文化研究的復(fù)活之路。

道格拉斯·凱爾納;語境;文化研究;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);批判文化理論

自文化研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以降,新修正主義和民粹主義濫觴,切斷了文化研究與批判社會理論的聯(lián)系,文化研究的發(fā)展勢頭似成強(qiáng)弩之末。英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心 (CCCS)從學(xué)術(shù)體制內(nèi)消失這一事實(shí)也折射出文化研究所批評的對象對批評話語的壓制以及文化研究自身發(fā)展所面臨的巨大困境。美國著名文化研究學(xué)者格羅斯伯格 (Lawrence Grossberg)主張,“文化研究的最終目標(biāo)是要對當(dāng)代社會作整體把握,從而尋找改革的方法和途徑,因此我們需要一種‘激進(jìn)的語境主義’(radical contextualis m or contextuality)。我們的知識探索并非要創(chuàng)建一門新學(xué)科、新領(lǐng)域,而是研究問題的語境”[1]。所以,關(guān)注當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí),回歸文化研究的問題意識才是文化研究的復(fù)興之路。美國加州大學(xué)洛杉磯分校著名講座教授道格拉斯·凱爾納 (Douglass Kellner)立足于當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)土壤,對當(dāng)今的媒介化社會進(jìn)行深入剖析,成為文化研究領(lǐng)域里新一代權(quán)威理論家。凱爾納主張文化研究必需回歸當(dāng)代文化的具體語境和馬克思主義的階級分析方法,廣泛借用批判的社會理論,融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)批評,以文化行動主義為手段,以推進(jìn)啟蒙和解放事業(yè)為目標(biāo),建構(gòu)批判性媒介文化理論,這才是當(dāng)代文化研究的復(fù)活之路。

一、回歸批判的政治語境與階級分析

格羅斯伯格指出,“關(guān)鍵時刻和語境是文化研究的兩大基本問題。所謂關(guān)鍵時刻是對社會構(gòu)成的一種描述,是社會矛盾激化、集結(jié)、凝聚的時刻,是社會各種力量通過不同的實(shí)踐 (包括斗爭和談判妥協(xié))來謀求暫時的力量均衡的時刻?！幕芯康氖滓獑栴}是:我們從哪一個關(guān)鍵時刻轉(zhuǎn)向另一個關(guān)鍵時刻?第二個問題是:我們?nèi)绾卧谖覀兊恼Z境中把握新與舊、相似和差異、有機(jī)和隨機(jī)的元素間的平衡?”[1]因此,要對當(dāng)代資本主義文化做出準(zhǔn)確分析,必須首先把握這一時代的主導(dǎo)文化現(xiàn)象。也就是說,當(dāng)前社會的關(guān)鍵時刻是什么?文化生產(chǎn)的語境是什么?文化的主要表征形態(tài)是什么?丹尼爾·貝爾認(rèn)為當(dāng)下資本主義社會的時代特征是后工業(yè)社會,其典型特征是信息社會的來臨,信息取代體力勞動和能源成為最重要的資源。西方馬克思主義學(xué)者詹姆遜主張當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入到晚期資本主義,其突出特征是物化的加劇和整體感的消失,由此催生了文化的后現(xiàn)代主義。凱爾納則認(rèn)為現(xiàn)今資本主義社會是技術(shù)-資本主義時代,其特征在于:日新月異的技術(shù)與資本合謀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型,改變了日常生活的結(jié)構(gòu),重塑人們的工作和休閑。大眾媒介侵入日常生活,媒體文化已經(jīng)成為“當(dāng)代社會中的文化的主導(dǎo)性形式與場所。”[2]在凱爾納看來,媒體文化對日常生活的重塑,并在當(dāng)代文化中占據(jù)主導(dǎo)性地位是技術(shù)-資本主義時代的突出特點(diǎn),對當(dāng)代資本主義社會的診斷不能回避對媒體文化的研究。

凱爾納將媒體文化作為批判的對象和研究的重心,是因?yàn)椤霸诋?dāng)代社會中,所謂的大眾文化與大眾傳播位于休閑活動的中心,他們是社會化的重要力量,是政治現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)器,因此應(yīng)該被看作當(dāng)代社會中具有各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會效果的主要機(jī)構(gòu)?！盵2]凱爾納認(rèn)為,媒體文化是高度意識形態(tài)化和政治化的文本,它不僅生產(chǎn)消費(fèi)欲望,而且生產(chǎn)文化消費(fèi)者,制造身份認(rèn)同和共識。媒體文化塑造著大眾的世界觀、價值觀和社會公共輿論,在將大眾整合到現(xiàn)存資本主義體系的過程之中扮演著舉足輕重的角色?！懊襟w——和國家、教堂、學(xué)校和家庭一樣,是‘意識形態(tài)機(jī)器’中的一員——生產(chǎn)意識形態(tài),從而通過使現(xiàn)有制度、實(shí)踐和觀念理想化而服務(wù)于統(tǒng)治階級的利益?！盵3]因此,媒體事實(shí)上已經(jīng)拓殖了文化,成為休閑的中心;媒體文化參與塑造日常生活,已經(jīng)成為文化再生產(chǎn)和社會控制的一種重要力量和機(jī)制。

媒體文化不僅是高度意識形態(tài)化的,而且是霸權(quán)爭奪的場域。凱爾納認(rèn)為,“媒體文化是一個你爭我奪的領(lǐng)域,在這一領(lǐng)域里,主要的社會群體和諸種勢均力敵的意識形態(tài)都在爭奪著控制權(quán),而個人通過媒體文化的圖像、話語、神話和宏大的場面等經(jīng)歷這些爭奪?！盵2]一方面,媒體文化是作為一種敘述的文本和話語的建構(gòu)產(chǎn)物而成為當(dāng)代資本主義文化的載體。媒體文化的編碼傳遞著主流意識形態(tài)的文化價值觀;意識形態(tài)國家機(jī)器則為當(dāng)代資本主義媒體文化提供合法外衣,兩者形成共謀,共同維持現(xiàn)存體制,加強(qiáng)和維護(hù)自身的合法性。另一方面,不同個體和亞文化團(tuán)體則會利用各種策略和儀式抵抗、甚至顛覆主流的話語。“媒體文化在總體上而言,是互不相讓的社會集團(tuán)的兵家必爭之地,……媒體文化是一種諸種再現(xiàn)之間的競賽,這些再現(xiàn)重現(xiàn)了現(xiàn)存的社會斗爭,轉(zhuǎn)述了時代的政治話語?！盵2]換言之,媒體文化是各種階級、利益集團(tuán)爭奪話語權(quán)的一個場域,霸權(quán)爭奪的過程就是各種文化爭斗、對立、沖突和協(xié)商的過程。

當(dāng)代資本主義媒體文化不僅在內(nèi)部制造差異、階級、身份和認(rèn)同,而且還借助全球傳播網(wǎng)絡(luò)和跨國公司,以消費(fèi)文化的形式促銷這種身份認(rèn)同和生活方式。階級不僅存在,而且還隨著資本的全球流動,以新的方式在全球蔓延和復(fù)制?！百Y本的霸權(quán)仍然是社會組織的支配力量,甚至比以前更甚。階級差別在擴(kuò)大,媒介文化依然是高度意識形態(tài)化的,并為現(xiàn)存的階級、種族以及性別的不平等進(jìn)行合法化?！盵4]在媒介文化的全球傳播時代,階級變得更加隱蔽和具有流動性。消費(fèi)文化的同質(zhì)化趨向并不能掩蓋消費(fèi)群體事實(shí)上的等級和差異;后現(xiàn)代理論對差異化、去中心化的歡呼也沒有帶來真正意義上的階級平等。在凱爾納看來,符號民主無異于烏托邦;受眾分析則走向了一種新的教條主義。對當(dāng)代媒體文化的分析不能回避階級問題,因?yàn)椤半A級仍然是形塑我們生活方式的一種至關(guān)重要的力量”[5]。

概言之,凱爾納認(rèn)為媒體文化已經(jīng)成為當(dāng)代文化的主要表現(xiàn)形式,是文化生產(chǎn)的重要語境和機(jī)制。對媒體文化的權(quán)力分析應(yīng)當(dāng)而且必然是當(dāng)代文化研究的中心問題。媒體文化不僅是高度意識形態(tài)化的,而且是階級沖突和霸權(quán)斗爭的場域。對當(dāng)代資本主義社會進(jìn)行分析,就要把握媒體文化的權(quán)力構(gòu)成:媒體文化如何再現(xiàn)主流話語、如何整合社會各階級、如何作用于日常生活和休閑,從而維護(hù)現(xiàn)存資本主義制度。

二、對話批判的社會理論

在《后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑》一書中,凱爾納提出以多向度、多視角的方法重建批判的社會理論。因?yàn)槊恳环N批評方法都有其長處和盲點(diǎn),多向度的批判理論是辯證的、非還原的、是歷史性的、開放的、是一種政治理論[6]。凱爾納指出,“我們正生活在一種介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期,它要求我們同時地吸收現(xiàn)代與后現(xiàn)代的策略和理論,從而抵制那種認(rèn)為存在歷史性的后現(xiàn)代斷裂以及需要全新的后現(xiàn)代理論和文化研究的主張?！盵2]

在當(dāng)代資本主義文化體系中,大眾傳播與媒體文化居于休閑的中心環(huán)節(jié)。按照約翰·杜威的說法,社會不僅因傳遞與傳播而存在,更確切地說,它就存在于傳遞與傳播之中。大眾傳播對于日常生活的塑造、媒體文化對日常生活的滲透達(dá)到前所未有的高度。不僅如此,大眾媒體還通過各種“媒介事件”和“文化奇觀”加強(qiáng)對民眾的整合和收編。在圖像傳播時代來臨之后,媒體文化又出現(xiàn)新的表征形式。面對文化領(lǐng)域里的這些日新月異的變化,文化研究必須密切關(guān)注現(xiàn)實(shí),并對其做出回應(yīng)。因此,凱爾納主張文化研究應(yīng)當(dāng)與各種批判理論對話,甚至借鑒后現(xiàn)代的批判策略。

在《奇觀社會》一書中,居伊·德波指出,“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會中,其整個的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有一切,現(xiàn)在都變成純粹的表征?！盵7]他敏銳地察覺到現(xiàn)代社會生活的圖像化趨勢,圖像就是表征,圖像不僅再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界,以圖像為中介,它還再現(xiàn)了一種社會關(guān)系。凱爾納從中獲得靈感,將其運(yùn)用到媒介文化現(xiàn)象的分析之中。凱爾納論述到,“媒體奇觀是指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象,它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件。……奇觀社會以廣告為中心,遵循媒體文化被高度商業(yè)化的原則,通過休閑、消費(fèi)、服務(wù)和娛樂的機(jī)制來不斷擴(kuò)展其影響力。向奇觀社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上既是社會生活原有的、未被侵蝕的領(lǐng)域被迫接受商業(yè)化的過程,又是對休閑、欲望和日常生活領(lǐng)域進(jìn)行官僚主義式的控制和逐漸擴(kuò)展的過程?！盵8]在凱爾納看來,媒體奇觀是當(dāng)代文化工業(yè)制造的新的幻象,它如同經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力一樣,構(gòu)成一種宰制性力量,成為新的文化控制形式,不斷侵蝕公共領(lǐng)域。媒體奇觀是權(quán)力與商業(yè)意識形態(tài)新的合謀。通過批判地分析媒體奇觀有助于揭示媒體文化的當(dāng)代表現(xiàn)形式及其后面的權(quán)力話語。

一言以蔽之,凱爾納以當(dāng)下資本主義文化的最新變化為依據(jù),主張文化研究在方法論上吸收各種批判社會理論的長處,甚至包括后現(xiàn)代批評策略,回歸文化的語境——即將文化置于社會-歷史的語境之中,將理論語境化,考察文化、權(quán)力、意識形態(tài)之間的深層關(guān)系。

三、融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)批評

在文化研究的后期發(fā)展中,越來越趨向強(qiáng)調(diào)快感、消費(fèi)、符號民主以及無限度夸大受眾的自主性和抵抗力?！霸谖幕芯康倪@個新近階段,存在著一種廣泛流行的解中心傾向,甚至完全忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)以及政治學(xué)而偏愛對于局部性的快樂、消費(fèi)的強(qiáng)調(diào),并從流行文化的材料出發(fā)來建構(gòu)雜交身份。這個文化民粹主義呼應(yīng)了偏離馬克思主義以及它的所謂的還原主義、關(guān)于解放和統(tǒng)治的宏大敘事與歷史目的論,轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代理論?！盵4]文化研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向忽視了媒介文本生產(chǎn)的社會歷史語境,脫離了文化與社會、政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,究其實(shí)質(zhì)是取消階級和意識形態(tài)分析,以流行美學(xué)取代政治美學(xué)。其結(jié)果直接導(dǎo)致文化研究批判的柔弱無力,偏離了文化研究的初衷。

英國文化研究的長處在于其對媒介文本的微觀分析。但是英國文化研究的傳統(tǒng)并不是天然地拒絕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。事實(shí)上,在文化研究的奠基之作《文化的用途》《文化與社會》以及《英國工人階級的形成》等著作中,文化研究的先驅(qū)霍加特、威廉斯、湯普森正是采用了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析文化。在這些文化研究的早期作品中,文化被認(rèn)為是對社會、經(jīng)濟(jì)和政治的回應(yīng),文化與政治經(jīng)濟(jì)條件相互依賴。后現(xiàn)代文化研究主張意義存在于語言之中,語言之外無所謂真實(shí),惟有文本可以把握;而在威廉斯等人所開創(chuàng)的文化研究之中,意義存在于語言與社會條件的互動之中。換言之,意義是在歷史-社會的語境中產(chǎn)生的,歷史-社會的語境自然包含了文化生產(chǎn)和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵包括對歷史的分析、對社會整體性的理解、對道德哲學(xué)、社會價值及理想社會秩序的研究以及對社會介入和社會實(shí)踐的論述。批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀的視角對階級權(quán)力進(jìn)行剖析,具有明確的政治立場和價值判斷,并主張干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活。在這一點(diǎn)上,批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與早期的文化研究可以說是殊途同歸。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張文化研究不僅要關(guān)注文本的內(nèi)部,而且也要研究文本生產(chǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會控制。文化研究的微觀視角與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀視角可以結(jié)合起來從而更為有效地解釋文化生產(chǎn)和消費(fèi)的政治學(xué)。

在凱爾納看來,法蘭克福學(xué)派關(guān)于媒介文化研究的跨學(xué)科視角、文化工業(yè)理論、意識形態(tài)批判、媒介文本分析方法可以和英國文化研究的文化的語境化相結(jié)合。在《批評理論與文化研究:未能達(dá)成的結(jié)合》一文中,凱爾納指出,“法蘭克福學(xué)派通過提供對于技術(shù)和意識形態(tài)的結(jié)合的更加突出的強(qiáng)調(diào),進(jìn)而在理論上闡述了當(dāng)代資本主義語境中的當(dāng)代社會和文化,從而補(bǔ)充了英國的文化研究。”[4]而“今天的文化研究應(yīng)該退回到早期的英國文化研究模式,并質(zhì)疑當(dāng)下對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級、意識形態(tài)的拒絕,質(zhì)疑文化研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。”[4]據(jù)此,凱爾納主張,“文化研究應(yīng)該發(fā)展出一種多角度的研究方法,這種方法包含了對于廣泛的人工制品的研究,在下面的三個層面內(nèi)尋求對其相互關(guān)系的理解:1.文化的生產(chǎn)與政治經(jīng)濟(jì);2.文本的分析與對文化產(chǎn)品的分析;3.對于觀眾接受以及媒介/文化產(chǎn)品的使用情況的研究?！盵4]因此,文化研究的微觀視角和文本分析與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)分析相結(jié)合才能全面地把握資本主義文化從生產(chǎn)到消費(fèi)全過程的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)。

凱爾納以電視研究為例,指出多重視角、多向度研究的必要性,“我們不能僅僅通過分析政治經(jīng)濟(jì)對電視的決定作用,或僅僅通過分析電視的政治功能,或分析其作為一種文化形式的具體構(gòu)成,就能掌握電視的所有向度,……相反,我們應(yīng)當(dāng)去分析電視的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),它對于當(dāng)今政治斗爭的介入、它的不斷變化的文化形式與效果、它對新技術(shù)的采用以及觀眾對它的不同使用方式等多重向度的內(nèi)在聯(lián)系,以便提出更具包容性的電視理論。與此相同,對電視文本的解讀需要運(yùn)用多重方法來抓住文本的各個向度,包括符號學(xué)方法、意識形態(tài)批判、精神分析、女性主義及其他批評方法。”[7]也就是說,對媒介文化產(chǎn)品的分析必需置于多重批評的向度之中,因?yàn)椤皺M看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,不同方法能夠揭示不同的意涵。由此可見,凱爾納主張融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方法,實(shí)際上是繼續(xù)維護(hù)文化研究的開放性和多元性。

盡管文化研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向拓展了文化研究的疆界,容納了種族和性別研究,但是其試圖將經(jīng)濟(jì)非中心化、排斥政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析陷入了簡單化的相對主義困境。所以,復(fù)活文化研究的批判鋒芒就必需融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)批評以把握當(dāng)代文化的整體構(gòu)型。

道格拉斯·凱爾納的媒介文化研究植根于批判的社會理論,以媒體文化作為研究對象,廣泛借用批判的社會理論與傳播研究方法,以批判的媒體教育學(xué)和文化行動主義為手段,推進(jìn)啟蒙與解放的事業(yè),形成一個獨(dú)特的研究范例。在凱爾納看來,文化研究的目的不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的研究,它是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文關(guān)懷的文化實(shí)踐,它的目的是提高公眾的辨別能力、推動啟蒙、促進(jìn)變革。

在文化研究越來越陷入迷霧之際,凱爾納的批判性媒體文化研究強(qiáng)調(diào)文化研究的語境化與政治化,在對當(dāng)代資本主義媒體文化批判的同時提出了建構(gòu)之路,無疑具有為文化研究重新正名和導(dǎo)向的作用。

[1][美]勞倫斯·格羅斯伯格,劉康.關(guān)鍵時刻的語境大串聯(lián)—關(guān)于文化研究的對話[J].南京大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)·社會科學(xué)版,2007(3):77,78.

[2][美]道格拉斯·凱爾納.媒體文化:介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治 [M].丁寧,譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[3][美]道格拉斯·凱爾納.關(guān)于電視批判理論 [C]//[英]羅杰·迪金森,等,編.受眾研究讀本,單波,譯,北京:華夏出版社,2006.

[4][美]道格拉斯·凱爾納.批評理論與文化研究:未能達(dá)成的結(jié)合 [C]//陶東風(fēng).文化研究精粹讀本.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[5][英]格雷厄姆·莫多克.重建傾妃之塔:當(dāng)代傳播與階級問題 [C]//[英]詹姆斯·庫蘭,[美]米切爾·古爾維奇,編.大眾媒介與社會.北京:華夏出版社,2006.

[6][美]道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑 [M].張志斌,譯.北京:中央編譯出版社,2004.

[7][法]居伊·德波.奇觀社會 [C]//王昭風(fēng),譯,吳瓊,編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[8][美]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀——當(dāng)代美國社會文化透視 [M].史安斌,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003.

Articulation between Cultural Study and Political Economy——on Douglass Kellner’s Critical Theory

DONG Xue-fei
(School of English,Sichuan International Studies University,Chongqing 400031,China)

Since the postmodern turn of cultural study,it begins the era of new revisionism and populism.The elite inclination of Western left-oriented intellectual put a threat to the stagnation of cultural study aswell.Douglass Kellner holds thatmedia culture and mass communication have dominated the contemporary culture,but class is still an important factor in the for mation of culture.To revive cultural study,itmust construct a critical media theory,which goes back to the contextuality of contemporary culture and the method of class analysis,embraces various critical social theories,combinespolitical economy,and promotes enlightenment and emancipation with cultural activis m.

Douglass Kellner;contextuality;culture study;political economy;critical culture theory

C06

A

1674-8425(2011)05-0094-05

2010-12-08

董雪飛 (1977—),男,重慶合川人,博士,講師,研究方向:英語文學(xué)、傳播與文化。

(責(zé)任編輯 王烈琦)