楊冰川

淺論司法儀式與司法權(quán)威

楊冰川

司法儀式是司法活動(dòng)最顯著的外在表現(xiàn)形式，通過一系列的程序、形式體現(xiàn)司法的公正性、神圣性，有效增強(qiáng)司法權(quán)威。應(yīng)當(dāng)明晰司法儀式和司法權(quán)威之間的辯證關(guān)系，提高社會(huì)對(duì)司法儀式地位的認(rèn)識(shí)，并對(duì)司法儀式加以符合中國(guó)法律文化傳統(tǒng)的改進(jìn)，以更好地發(fā)揮其提升司法權(quán)威的積極作用。

司法儀式；司法權(quán)威；法律信仰；法律文化

建設(shè)公正、高效、權(quán)威的社會(huì)主義司法制度是黨的十七大報(bào)告中提出的明確要求。司法儀式在司法權(quán)威的樹立過程中起著不可替代的作用，應(yīng)當(dāng)明晰司法儀式與司法權(quán)威之間的辯證關(guān)系，對(duì)司法儀式進(jìn)行符合中國(guó)法律文化傳統(tǒng)的改革，推動(dòng)法治社會(huì)建設(shè)的全面開展。

一、司法儀式的涵義與構(gòu)成要素

儀式是舉行典禮的程序、形式［1］1483。它是人類社會(huì)化行為的表現(xiàn)，屬于人類活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，是文化形式的重要表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了一個(gè)國(guó)家和民族的文化特性。儀式的構(gòu)成要素有兩個(gè)部分：一是程序；二是形式。

司法儀式是指在司法活動(dòng)中全體參加者所必須遵循的程序和形式。由于法庭審理階段是司法活動(dòng)最重要、最根本，也是訴訟雙方矛盾最集中、控辯最激烈的階段，本文將司法活動(dòng)特定在法庭審理階段。司法儀式的參與主體是司法活動(dòng)的全體參加者，包括法官、檢察官、律師、當(dāng)事人、其他訴訟參與人以及旁聽庭審的公民。司法儀式適用的時(shí)間貫穿于法庭審理的整個(gè)過程，包括從庭審前準(zhǔn)備、庭審開始到法庭宣判等各個(gè)階段。司法儀式適用的空間范圍限定在法庭。司法儀式的內(nèi)容包括了程序和形式兩個(gè)方面。

司法儀式的程序是指司法活動(dòng)的參加者參與司法活動(dòng)所必須遵循或履行的法定步驟和方法，具體表現(xiàn)為司法活動(dòng)的各個(gè)具體階段以及各個(gè)階段的時(shí)間性、順序性。

司法儀式的形式是指法庭以及庭審參與人為順利開展司法活動(dòng)而設(shè)置的外在表現(xiàn)形式，包括法庭布置、法官檢察官律師的法庭服飾、法庭敬語(yǔ)、司法語(yǔ)言等內(nèi)容。

二、司法權(quán)威的涵義與構(gòu)成要素

權(quán)威是使人信服的力量和威望，在某種范圍里最有威望、地位的人或事務(wù)［1］1048。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家馬克斯·韋伯把社會(huì)權(quán)威分為三類：一是傳統(tǒng)型權(quán)威；二是崇拜性權(quán)威；三是法理型權(quán)威［2］241。他認(rèn)為只有法理型權(quán)威具有唯一的合理性，也就是說權(quán)威是合法的使用權(quán)力。

司法權(quán)威是指司法至上理念被人們普遍認(rèn)同，司法機(jī)關(guān)所做出的決定和建議能得到社會(huì)成員的普遍遵守，具有終局性的效力。司法權(quán)威符合現(xiàn)代法治社會(huì)分權(quán)和制衡的內(nèi)在原則，是法律權(quán)威最主要的構(gòu)成因素之一，決定了現(xiàn)代法治社會(huì)必然要注重司法權(quán)威的建設(shè)。有學(xué)者將司法權(quán)威的構(gòu)成歸納為五個(gè)方面：一是司法人員的廉潔性；二是司法活動(dòng)的合法性；三是司法裁判的穩(wěn)定性；四是司法裁判的高執(zhí)行率；五是社會(huì)公眾和當(dāng)事人對(duì)司法裁判的普遍認(rèn)同［3］。可見，司法權(quán)威的建構(gòu)既需要實(shí)體上的公正，更注重程序上的公正；既需要司法人員的素質(zhì)，更依靠社會(huì)公眾對(duì)司法的信仰，是一個(gè)多層次、全方位的建構(gòu)體系。

三、司法儀式與司法權(quán)威之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系

西方法律帶有鮮明的宗教性，司法儀式根源于宗教儀式，其目的是通過類似于宗教儀式的程序和形式，在司法活動(dòng)參與人心中營(yíng)造一種類似于宗教虔誠(chéng)的司法敬畏感。而中國(guó)傳統(tǒng)法律體現(xiàn)了強(qiáng)烈的倫理性，司法儀式往往是與道德教化聯(lián)系在一起，將司法過程變成了道德宣教的活動(dòng)，法庭成了教化的場(chǎng)所。盡管西方和中國(guó)在司法儀式的起源上有相當(dāng)多的不同點(diǎn)，但是其目的都寄希望通過神秘、莊嚴(yán)的司法儀式，增強(qiáng)司法權(quán)威。在司法權(quán)威的樹立過程中，司法儀式起著其他因素不可替代的作用，是司法權(quán)威的應(yīng)有內(nèi)容，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）司法儀式對(duì)增強(qiáng)司法權(quán)威的作用

（1）司法儀式體現(xiàn)了神圣性。從心理學(xué)上講，神圣感能夠讓人產(chǎn)生敬畏之情。通過高大宏偉的法院建筑、法律職業(yè)者的法庭服飾、禁止在法庭嬉笑打鬧等外在形式和程序性要求，在法庭上營(yíng)造了一種莊嚴(yán)肅穆的神圣氛圍，庭審參與人從內(nèi)心里感知到法庭是一個(gè)神圣的場(chǎng)所，應(yīng)該扮演好自己的“角色”，不能越位。通過體現(xiàn)法庭神圣性的器物和程序，強(qiáng)化法律職業(yè)者和普通民眾對(duì)司法的敬仰和尊重。

（2）司法儀式體現(xiàn)了正義性。正義是法律的基本價(jià)值追求之一，司法所體現(xiàn)的正義，包括實(shí)體正義和形式正義。形式正義相對(duì)于難以評(píng)價(jià)的實(shí)體正義具有更為普適的標(biāo)準(zhǔn)，人們往往認(rèn)為形式上不正義，實(shí)體上也難以是正義的。司法儀式恰到好處地體現(xiàn)了形式正義。比如在開庭前，法官要宣布訴訟權(quán)利和義務(wù)，告知當(dāng)事人有申請(qǐng)回避的權(quán)利，這讓庭審參與者感覺權(quán)利被尊重、法庭是聲張正義的場(chǎng)所。當(dāng)人們認(rèn)為司法活動(dòng)是正義的，從心理上認(rèn)同了司法活動(dòng)，自然愿意主動(dòng)執(zhí)行司法裁判，無(wú)形中樹立了司法權(quán)威。

（3）司法儀式體現(xiàn)了權(quán)威性。司法活動(dòng)具有終局性的效力，這種終局性又是以國(guó)家強(qiáng)制力作為保證的。司法儀式在設(shè)計(jì)上很大程度地體現(xiàn)了法的權(quán)威和國(guó)家強(qiáng)制力，比如在法庭的正中央要懸掛象征著國(guó)家的國(guó)徽，體現(xiàn)了國(guó)家的威嚴(yán)。庭審參與者真切地感受到司法活動(dòng)與民間調(diào)解或仲裁的不同，法官代表國(guó)家審判時(shí)，要克服恣意妄為的沖動(dòng)；當(dāng)事人要按照法定的程序和方式在法庭主持下開展控辯對(duì)抗；旁聽人經(jīng)過司法儀式的洗禮，受到了生動(dòng)的法制教育，認(rèn)識(shí)到司法權(quán)威代表國(guó)家權(quán)威，應(yīng)當(dāng)尊重司法權(quán)威。

（二）司法權(quán)威對(duì)規(guī)范司法儀式的作用

（1）有利于規(guī)范司法儀式的適用。司法權(quán)威一旦確立，法律職業(yè)者將體會(huì)到法律被尊重、社會(huì)地位提升，他們?cè)诜ㄍド暇哂蟹梢饬x的言行將會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，從而更加注意去維護(hù)來之不易的司法權(quán)威，除了追求實(shí)體正義，也必然努力追求形式正義。作為形式正義最鮮明體現(xiàn)的司法儀式必將會(huì)得到更多重視，法律職業(yè)者將在法庭上努力當(dāng)好“演員”，規(guī)范的適用司法儀式，主動(dòng)發(fā)揮司法儀式所體現(xiàn)的神圣性、正義性、權(quán)威性。

（2）有利于打牢司法儀式的社會(huì)基礎(chǔ)。司法權(quán)威在社會(huì)民眾思想上的形成，其實(shí)質(zhì)是對(duì)法律至高無(wú)上地位的認(rèn)可。這種從“人治”到法治的變化，是社會(huì)民眾對(duì)法律和司法在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了根本性的觀念革命，即將中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中認(rèn)為“法律是工具”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治社會(huì)所要求的“法的統(tǒng)治”。以前被認(rèn)為是形式主義的可有可無(wú)的司法儀式被社會(huì)所重新認(rèn)識(shí)，其在法治建設(shè)中的積極作用被廣泛認(rèn)同，擴(kuò)大了司法儀式適用的社會(huì)基礎(chǔ)。

（3）有利于改進(jìn)司法儀式的內(nèi)容。司法權(quán)威的樹立，司法儀式起到了重要作用，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展變化、法律文化的變遷，社會(huì)民眾對(duì)司法權(quán)威的認(rèn)同感是處于不斷變化中的，要增強(qiáng)司法權(quán)威必須根據(jù)形勢(shì)發(fā)展對(duì)司法活動(dòng)進(jìn)行符合社會(huì)期望的變革，使司法更加公正，強(qiáng)化人們的法律信仰。司法儀式也要適應(yīng)這種變化，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，通過對(duì)程序和形式的不斷優(yōu)化，更加鮮明地體現(xiàn)司法的公正和權(quán)威。

四、發(fā)揮司法儀式作用，增強(qiáng)司法權(quán)威的途徑

隨著司法改革的深入，法學(xué)理論界和司法實(shí)務(wù)界對(duì)司法儀式在現(xiàn)代司法建設(shè)中的重要作用已經(jīng)有了較為深入的認(rèn)識(shí)，取得了不少成果。但是，由于少數(shù)法律職業(yè)者自身法律素養(yǎng)不夠高，對(duì)司法儀式的重要性認(rèn)識(shí)不夠充分，加之社會(huì)民眾的法律信仰還沒有普遍建立，在庭審中還存在著法律職業(yè)者不按照規(guī)定著裝出庭，庭審參與人在法庭上喧嘩，法官入庭時(shí)不起立等等違反司法儀式的現(xiàn)象，一定程度上影響了司法權(quán)威的建立。所以，應(yīng)當(dāng)探尋發(fā)揮司法儀式作用的有效途徑：

（1）加強(qiáng)社會(huì)民眾法律信仰的培養(yǎng)。美國(guó)法學(xué)家伯爾曼指出“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，指明了法律信仰在法治建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位。中西方法律文化有較大差異，西方的司法儀式直接借鑒于宗教儀式，天然地帶有一種虔誠(chéng)的宗教信仰，所以，很容易將虔誠(chéng)的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍?shí)的法律信仰。而中國(guó)古代司法儀式是與倫理教化緊密結(jié)合的，中國(guó)人的信仰在實(shí)用主義觀念支配下表現(xiàn)出多元化，帶有強(qiáng)烈的功利性，宗教始終沒有在人們的精神世界中占據(jù)主要地位。宗教信仰對(duì)中國(guó)人法律信仰的建立基本沒有發(fā)揮作用，中國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)也不可能再借助宗教信仰來建立法律信仰。中國(guó)人信仰選擇上的“功利性”決定了在法律信仰的培養(yǎng)上必須以實(shí)際利益作為引導(dǎo)，當(dāng)民眾認(rèn)識(shí)到其權(quán)益將由法律給予最充分保護(hù)的時(shí)候，自然會(huì)選擇運(yùn)用法律維護(hù)合法利益，將司法作為糾紛解決的最后手段。目前，隨著中國(guó)社會(huì)逐步由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓蕉嗟剡x擇法律手段來解決糾紛的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了法律信仰建立的可行性。另外，可以通過深入、常態(tài)化的法制教育增長(zhǎng)公民的法律知識(shí)，在潛移默化中提高法律素養(yǎng)，最終建立起法律信仰。

（2）增強(qiáng)法律職業(yè)者執(zhí)行司法儀式的動(dòng)力。法律職業(yè)者特別是法官是司法儀式的實(shí)際操作者，司法儀式能不能按照法定的程序和形式開展，司法儀式效果的好壞直接反映在法律職業(yè)者對(duì)司法儀式的態(tài)度上。要提高社會(huì)民眾對(duì)司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰，首先要提高法律職業(yè)者對(duì)司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰。當(dāng)法官穿著便裝坐在審判席上，抽著煙詢問當(dāng)事人時(shí)，我們只能感受到法官對(duì)司法儀式的不尊重，至于法律信仰就更難確保在法官的心中被建立起來，更嚴(yán)重的是參與庭審的公民感受不到法庭的莊嚴(yán)神圣性，繼而產(chǎn)生對(duì)法院審理和判決公正性的懷疑，司法權(quán)威的樹立更是無(wú)從談起。目前，雖然已經(jīng)有一些法規(guī)性文件對(duì)司法儀式的內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范，但是缺乏懲罰性條款，使得落實(shí)司法儀式成了一項(xiàng)“軟指標(biāo)”；加之司法儀式的程序性和形式性特點(diǎn)，必然會(huì)給法律職業(yè)者帶來一些不便利，出于追求“效率”的考慮，許多法律職業(yè)者不重視司法儀式的作用，有意無(wú)意地淡化了司法儀式。應(yīng)將司法儀式的執(zhí)行情況納入到法律職業(yè)者的工作考評(píng)之中，對(duì)于落實(shí)司法儀式情況好的法律職業(yè)者給予獎(jiǎng)勵(lì)，反之，給予相應(yīng)的懲誡。使司法儀式從“軟指標(biāo)”變成“硬任務(wù)”，在一次次司法儀式的強(qiáng)化中，增強(qiáng)法律職業(yè)者對(duì)司法儀式的認(rèn)同感，逐步樹立法律信仰，明晰司法儀式對(duì)司法權(quán)威建立的重大作用，最終變被動(dòng)的視司法儀式為“義務(wù)”為主動(dòng)的接受司法儀式為“權(quán)利”。

（3）對(duì)司法儀式進(jìn)行符合中國(guó)法律文化的改進(jìn)。司法儀式是通過一定象征性的事物，營(yíng)造出神圣威嚴(yán)的氛圍。而這些象征物應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生于特定法律文化背景下，體現(xiàn)法律內(nèi)在品質(zhì)的有特定代表意義的事物。目前，我國(guó)的司法儀式基本上是將西方司法儀式的外在表現(xiàn)形式移植過來，西方司法儀式有符合中西方法律文化共性的事物，比如說象征著公平正義的天平，出于對(duì)公平正義發(fā)自內(nèi)心的期盼和追求，中國(guó)人也認(rèn)同了天平在司法儀式中的作用。但是，畢竟中西方法律文化是有著相當(dāng)多的不同之處，有些西方的司法儀式不一定適合中國(guó)法律文化的土壤，需要更多的從中國(guó)法律文化中去發(fā)掘能夠被中國(guó)人所接受的象征性事物加入到司法儀式中。比如漢語(yǔ)中“法”古體是“灋”，就非常具有法律文化的象征意義。“灋，刑也，平之如水，從水。廌所以觸不直而去之，從去?！苯M成“灋”字的三個(gè)部分水、廌、去，各代表了一定的意義：“水”表明法有公平之意，司法要做到像水一樣的平，只有公平才可能公正；“廌”是一種神獸，“性知有罪……，有罪則觸，無(wú)罪則不觸?！北砻鞣梢浴懊鲾嗲薄?，代表公正與尊嚴(yán)，古時(shí)主管司法的官員官服上就繡有廌；“去”指離開，表示有罪者被驅(qū)逐，正義得到維護(hù)［4］。它反映了中國(guó)人對(duì)公平正義的理解，并且長(zhǎng)期使用，具有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，完全可以作為象征物在司法儀式中廣泛運(yùn)用。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（2002年增補(bǔ)本）[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]譚世貴.論司法權(quán)威及其確立[J].刑事司法論壇，2009.

[4]張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007.

D920.4

A

1673-1999（2011）01-0044-03

楊冰川（1981-），男，河南新縣人，解放軍西安政治學(xué)院（陜西西安710068）軍事法碩士研究生，研究方向?yàn)樾谭ㄅc司法。

2010-10-18