汪榕培

古老吳歌的當(dāng)代嶄新視角—評(píng)《唱歌就問(wèn)歌根事
——吳歌的原型闡釋》

汪榕培

吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)民歌、民謠的總稱(chēng)，在民間被稱(chēng)作“山歌”。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視以及全國(guó)搶救民間文化工程的開(kāi)展，吳歌的搜集整理及研究工作日趨升溫。作為首批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的民間文學(xué)，吳歌研究無(wú)論是在資料的挖掘、觀念的更新，還是在角度的拓展、方法的變革等方面，都存在著很大的空間。同時(shí)，作為一種口頭文學(xué)及文化現(xiàn)象，吳歌包含著豐富的文化精神內(nèi)涵，對(duì)其所體現(xiàn)的深層意蘊(yùn)、民族傳統(tǒng)、集體潛意識(shí)等問(wèn)題，都值得進(jìn)行深入的研究。

楊俊光博士的《唱歌就問(wèn)歌根事——吳歌的原型闡釋》列入北京師范大學(xué)出版社新近推出的“學(xué)術(shù)前沿研究”叢書(shū)，它將吳歌納入到原型批評(píng)的視域之內(nèi)，從一個(gè)全新的角度對(duì)其進(jìn)行了宏觀的和微觀的考察。選擇從原型角度透視吳歌具有很大的認(rèn)知活力，采用原型分析方法、深入文化的深層機(jī)制去探尋吳歌中的深層文化意蘊(yùn)，具有十分重要的意義。原型理論主張從不同時(shí)代的文學(xué)作品中發(fā)掘出體現(xiàn)全人類(lèi)或某個(gè)種族生存經(jīng)驗(yàn)的共同性的“原型意象”，并通過(guò)這種原型意象的分析，為文學(xué)批評(píng)找到一種共同的模式。這提示我們，文學(xué)藝術(shù)與種族、人類(lèi)文化本性及深層文化心理結(jié)構(gòu)存在著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)超越文學(xué)作品的具體性，將其整合并統(tǒng)一到種族或人類(lèi)文化的系統(tǒng)發(fā)展中來(lái)，這無(wú)疑對(duì)吳歌的研究具有啟示和借鑒作用。原型批評(píng)為我們對(duì)吳歌進(jìn)行整體觀照提供了有效的批評(píng)原則，使我們從一種宏觀的、歷史的角度來(lái)探討吳歌中所蘊(yùn)含的深厚文化積淀，也為我們研究吳地的文化、心理、風(fēng)俗、習(xí)慣等提供一個(gè)新的理論框架和研究方法。

該書(shū)共分五章：第一章對(duì)吳歌的概念、源流及演變進(jìn)行了梳理，對(duì)吳歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析闡釋?zhuān)w納了敘事吳歌的主題類(lèi)型，回顧了以往吳歌研究的狀況以及吳歌文本的搜集整理情況；第二章對(duì)原型理論的基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、理論淵源以及原型批評(píng)的價(jià)值進(jìn)行了綜述，然后分別從吳歌所體現(xiàn)的神話思維、集體無(wú)意識(shí)及其藝術(shù)上的表現(xiàn)模式等角度來(lái)論證吳歌原型闡釋的依據(jù)；第三、四、五章通過(guò)對(duì)吳歌中具體原型的發(fā)掘、歸納、還原、整理，對(duì)吳歌中反復(fù)出現(xiàn)的原型母題、原型意象、原型結(jié)構(gòu)等進(jìn)行原型分析研究和解讀，以揭示吳歌的思維方式及其背后的本質(zhì)，挖掘其內(nèi)在意蘊(yùn)和普遍意義，發(fā)現(xiàn)其中的深層文化內(nèi)涵和集體無(wú)意識(shí)心理，認(rèn)識(shí)它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和審美價(jià)值。該書(shū)在結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)了吳歌新解的意義并提出某些當(dāng)下性的思考：未來(lái)的吳歌研究要突破現(xiàn)有的模式，必須引進(jìn)新的方法，從而獲得更廣闊的視野。作者借對(duì)吳歌的重新解讀，深化了對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于研究其他地區(qū)的民歌也有啟發(fā)意義。

《唱歌就問(wèn)歌根事——吳歌的原型闡釋》從一個(gè)新的角度對(duì)吳歌進(jìn)行了深入的考察和研究，對(duì)吳歌中的文化精神進(jìn)行了挖掘辨析，這不但在研究方法上是創(chuàng)新的，在吳歌的基礎(chǔ)理論研究方面亦具有填補(bǔ)空白的意義；而且，用現(xiàn)代視角觀照民間文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新、推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有將吳歌研究置于世界文化的廣大背景之下來(lái)考慮，才能確定其在世界文化總格局中的地位，提高吳歌研究的學(xué)術(shù)境界；也只有站在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)前沿，研究才有可能在前人基礎(chǔ)上超越前人。同時(shí)，在社會(huì)價(jià)值方面，通過(guò)對(duì)吳歌的原型研究，在吳地民間發(fā)掘新材料，做出新論證，這會(huì)深化人們對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)一步保護(hù)和利用，產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。而當(dāng)我們以新的視角重新打量中華民族那漸漸被淡忘的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，像吳歌這樣一個(gè)并不為眾人所熟知的江南民間口頭文學(xué)具有豐富深厚的文化內(nèi)涵，它既無(wú)愧為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也理當(dāng)躋身世界文化遺產(chǎn)之林。

作者系蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師