王 寧

生態(tài)倫理及其啟示

王 寧

介紹了生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展情況和生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。認(rèn)為人類的真正文明是生態(tài)文明。人類應(yīng)該以謙恭的姿態(tài)處理與自然的關(guān)系。只有當(dāng)人類對(duì)自然的控制與對(duì)它的對(duì)話相互滲透的時(shí)候，人類的存在才能顯示出高貴，人類才能進(jìn)入一個(gè)真正文明的時(shí)代。

生態(tài)學(xué)；生態(tài)倫理；生態(tài)文明

生態(tài)學(xué)不僅從生物學(xué)中完全脫離出來，而且演變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)，甚至可以對(duì)它冠以各種前綴，如文化生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等。不同學(xué)科和不同價(jià)值觀的學(xué)者從不同的角度探討著生態(tài)學(xué)，不僅使生態(tài)學(xué)變成了一門有著許多分支的學(xué)科，而且使它成了一種極不和諧的混合體。對(duì)于生態(tài)價(jià)值的不斷變化，沃斯特堅(jiān)信：“通過對(duì)不斷變化的過去的認(rèn)識(shí)，即對(duì)一個(gè)人類和自然總是相互聯(lián)系為一個(gè)整體的歷史的認(rèn)識(shí)，我們能夠在并不十全十美的人類理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切?！保?］生態(tài)倫理就是在這樣的生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的背景下而出現(xiàn)的。生態(tài)學(xué)本身就是一門倫理科學(xué)。例如愛默生就堅(jiān)持認(rèn)為，“自然產(chǎn)生商品、美、智慧與紀(jì)律”。伊恩·L·麥克哈格主張“我們必須認(rèn)識(shí)到：自然包含了一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值體系”。

一、何謂生態(tài)倫理

生態(tài)倫理是繼工業(yè)文明倫理之后的一個(gè)走向，是在人類的生存面臨危機(jī)，人們對(duì)這種危機(jī)進(jìn)行反思，進(jìn)而批判傳統(tǒng)的人類中心主義倫理觀的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)倫理把和諧性、整體性和全面性原則作為人們實(shí)踐活動(dòng)的基本價(jià)值原則。它要求走出人類中心主義，開拓人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是指人自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系達(dá)到一種理性和諧狀態(tài)，也就是人的理性生存樣態(tài)，是人類發(fā)展的“應(yīng)該之應(yīng)該”。

生態(tài)倫理學(xué)斷言，自然資源的循環(huán)利用不僅是維護(hù)人類子孫后代利益的道德要求，也是人們按生態(tài)原則生活所必須遵循的準(zhǔn)則。因?yàn)槿祟愂钦麄€(gè)環(huán)境結(jié)構(gòu)的一部分，必須依靠環(huán)境才能生存。環(huán)境規(guī)范人類行為及其活動(dòng)界限，剝奪必將導(dǎo)致毀滅。因此，環(huán)境倫理不只是關(guān)于環(huán)境的倫理，而是環(huán)境為我們所制定的倫理［2］。

對(duì)自然的重新評(píng)價(jià)是生態(tài)倫理的核心。人既不能狂妄自大，也不能無所作為。在處理人、自然與社會(huì)關(guān)系方面，人要找準(zhǔn)自己的位置，一個(gè)平衡的位置。無論科技怎樣的發(fā)達(dá)，怎樣的有所作為，人類都得對(duì)自然規(guī)律——無論是萬有引力規(guī)律，身體健康的規(guī)律，還是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)規(guī)律，沒有例外的都得遵循。但由于人類在各種生物中獨(dú)具思考和預(yù)測的能力，他們?cè)趯?duì)自然必要的服從中應(yīng)有所選擇。但這并不是說生態(tài)系統(tǒng)不存在了，不僅存在而且在這個(gè)系統(tǒng)中人類生命是有價(jià)值的。人類要蔑視這種規(guī)范，就會(huì)害了自己。人類盡管可以構(gòu)造價(jià)值，但卻必須是在服從生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的前提下進(jìn)行構(gòu)建，這不僅體現(xiàn)為一種精明，更多的是一種人類應(yīng)有的理性。

二、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展

（一）早期的發(fā)展

18世紀(jì)常常被稱作“理性的時(shí)代”，現(xiàn)在社會(huì)的很多東西都是從那時(shí)開始的，生態(tài)科學(xué)也是如此。在300年前，人們就已經(jīng)把我們現(xiàn)在還不能忘卻的生態(tài)學(xué)概念匯集到了一起，諸如“自然的豐饒”“食物鏈”以及“平衡概念”等等。生態(tài)學(xué)的兩大傳統(tǒng)就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。第一種傳統(tǒng)是以賽爾波恩的牧師、自然博物館學(xué)者吉爾伯特·懷特為代表的對(duì)待自然的 “阿卡狄亞式的態(tài)度”，它是一種田園主義的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人們過一種簡單和諧的生活，目的在于使人類恢復(fù)到一種與其他有機(jī)體和諧的狀態(tài)。第二種是“帝國”傳統(tǒng)，人們一般認(rèn)為卡羅勒斯·林奈以及林奈派最有代表性，他們的愿望是要通過理性的實(shí)踐和艱苦的勞動(dòng)建立人對(duì)自然的統(tǒng)治［1］。

保羅·西爾斯說，“生態(tài)學(xué)是一門具有顛覆性的學(xué)科”。19世紀(jì)以梭羅為代表的浪漫主義生態(tài)倫理學(xué)者是近代第一批偉大的顛覆者，他們反對(duì)由科學(xué)所形成的既定概念、不斷膨脹的資本主義價(jià)值和結(jié)構(gòu)、西方宗教反自然的傳統(tǒng)偏見等。浪漫派看待自然的方式基本上是生態(tài)學(xué)的，考慮的是依賴和整體性質(zhì)。在華茲華斯、謝林、歌德和梭羅這樣的浪漫主義者的倡導(dǎo)下，重新確認(rèn)自然和人在宇宙中的地位。他們認(rèn)為，整個(gè)自然都是有思想的，強(qiáng)調(diào)整體性和萬物有靈的看法，但認(rèn)為并不存在一個(gè)重要的思想。這也正是浪漫主義自然觀的核心之處。梭羅反對(duì)人生來就有權(quán)利去根據(jù)自己的利益改造世界和只為了自己利益而去攫取供大家所需的資源。他的這個(gè)觀點(diǎn)也代表了浪漫主義的一個(gè)方面，即在鼓吹重新調(diào)整人和自然關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中，浪漫主義基本上是生物中心論，認(rèn)為整個(gè)自然都是有生命的，凡生命的東西就有要求人類道德情感的權(quán)利。以浪漫主義的觀點(diǎn)看問題，“那種敵對(duì)二元論便轉(zhuǎn)而朝向融合論了，而那種以人類為中心的對(duì)待自然的冷漠態(tài)度，便轉(zhuǎn)為一種對(duì)整個(gè)現(xiàn)有秩序的熱愛和對(duì)自然的親族關(guān)系的感知?！保?］

在過去的生態(tài)學(xué)史上，獨(dú)一無二的重要人物就是查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文。還沒有一個(gè)人像他那樣把生態(tài)學(xué)的思想發(fā)展為一個(gè)生氣勃勃的科學(xué)學(xué)科有著那么多的貢獻(xiàn)，同時(shí)也沒有另外一個(gè)人對(duì)西方人的自然概念有著那樣大的普遍影響。達(dá)爾文所建立的根本思想，就是地球上的一切幸存者都是由社會(huì)決定的。他密切追隨著18世紀(jì)的自然科學(xué)家們，但又與傳統(tǒng)的生態(tài)觀決裂了。他認(rèn)識(shí)到，沒有一個(gè)物種能夠在自然的經(jīng)濟(jì)體系中永遠(yuǎn)占據(jù)一個(gè)特別的位置。這就進(jìn)入到了他的進(jìn)化觀，即“物競天擇、適者生存”，只有競爭使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系都在向一個(gè)總體上更偉大的效率前進(jìn)著。達(dá)爾文建立了一種經(jīng)過生態(tài)演替而進(jìn)化的理論，他提出的自然界激烈存在野蠻沖突的問題，還有他的科學(xué)觀點(diǎn)帶給生態(tài)倫理的那種憂郁，無論是否如此，都給予后人以啟示。

（二）近代的發(fā)展

隨著人們的思想和環(huán)境的變化，生態(tài)學(xué)概念從演替發(fā)展到頂級(jí)狀態(tài)，生態(tài)倫理也發(fā)生著深刻的變化。20世紀(jì)30年代的“塵暴”的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一種以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)的自然保護(hù)觀念。

奧爾多·利奧波德的 《大地倫理》提出：“任何事物，只要它趨向于保持生物共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，就是對(duì)的；否則，就是錯(cuò)的。 ”［3］“大地是可愛的而且應(yīng)受到尊重。道德的規(guī)范應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大，從調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，擴(kuò)大到人與土地的關(guān)系，把道德的權(quán)利從人擴(kuò)大到動(dòng)物、植物、土壤、水域以及其他自然界的實(shí)體。這樣以來，人的角色就要轉(zhuǎn)變，即從征服者變成普通公民?！保?］“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?。從他是大地的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)樗瞧渲械钠胀ㄒ粏T和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴，而且以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)?！保?］

羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出了“遵循自然”的倫理思想，從7個(gè)方面論證了遵循自然的問題：在絕對(duì)意義上要遵循自然，在人為意義上要遵循自然，在相對(duì)意義上要遵循自然，在動(dòng)態(tài)平衡上要遵循自然，在擬人倫理意義上要遵循自然，在價(jià)值論意義上要遵循自然，在師法自然的意義上要遵循自然［6］。他以哲學(xué)的視角談?wù)撋鷳B(tài)倫理。他說：“我們?nèi)祟愐彩亲匀皇返囊徊糠?。哲學(xué)家應(yīng)該不僅僅是考察城邦、考察文化，而必須把有活力的生命也納入哲學(xué)思考的范圍。是這種有活力的生命使他們得以成為一個(gè)哲學(xué)家的。生命的意義的確部分是在于它的自然性。 ”［6］

三、人類的真正文明：生態(tài)文明

蘇格拉底說過，“人是政治的動(dòng)物”，是能構(gòu)筑城鎮(zhèn)、棲居于城邦的動(dòng)物?，F(xiàn)在我們的職責(zé)是引導(dǎo)文化去正確地評(píng)價(jià)我們依然棲居于其中的自然。“政治的動(dòng)物”也得服從生態(tài)規(guī)律。正如麥茜特所說：“秉承自然與社會(huì)之聯(lián)結(jié)的古代傳統(tǒng)，近些年來的生態(tài)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡的小共同體甚于保守的等級(jí)制模式。通過把人們看成是更大的生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的組成部分，他們?cè)噲D克服人類與自然的兩分，挑戰(zhàn)人類相對(duì)于自然的獨(dú)立性和優(yōu)越性的觀念?！保?］過去人類正是靠著自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和不斷的進(jìn)步越來越成為自然的主宰，用自然為自己服務(wù)，并根據(jù)自己意愿改造環(huán)境。但現(xiàn)代社會(huì)要求我們要重新審視這種關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到我們與自然萬物的固有聯(lián)系。我們能否不犧牲自己在與自然關(guān)系中的適應(yīng)能力下，重新肯定自己的有機(jī)性本質(zhì)呢？這是一種生存發(fā)展的智慧。在人類歷史上，穩(wěn)態(tài)是必須的，但卻只是事實(shí)的一面；另一面，是人類在地球上發(fā)展了文明，并在這個(gè)過程中不斷增強(qiáng)自己駕馭環(huán)境的能力。這二者互為補(bǔ)充，才是事實(shí)的全部?！艾F(xiàn)代文學(xué)和科學(xué)的典型看法是：現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)力量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然；他的技藝越來越高超，信心卻越來越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個(gè)即使不是敵對(duì)也可說是冷漠的宇宙之中。人類的世界往好處說是一個(gè)巨大的加油站，往壞處說簡直是一座監(jiān)獄，或者是一片“虛無?！保?］人類把這個(gè)世界視為自己所屬的共同體，帶著尊敬來面對(duì)它，這才是一個(gè)真正的自然文明、人類文明。

西方人的宗教以《創(chuàng)世紀(jì)》中的訓(xùn)令要求征服地球。希伯萊人把他們周圍的民族的信仰顛倒過來，將人類置于自然之上，而非自然之下。也許是人類的虛榮、欲望的強(qiáng)大，主宰自然的原則就一代一代的被繼承了下來?？椎戮驼f：“嚴(yán)格說來，文明的進(jìn)程一方面在于人的心智的發(fā)展，另一方面又在于此心智發(fā)展的結(jié)果，即人類控制自然的能力不斷加強(qiáng)?！币谅~爾·梅瑟尼也擁護(hù)人于自然之上的論點(diǎn)，認(rèn)為在我們的時(shí)代，人類已經(jīng)從粗暴和桀驁不馴的自然的奴役下解放出來，在自然對(duì)人類的敵意和冷漠面前不再變得順從。對(duì)于西方的這種傳統(tǒng)，林恩·懷特的反駁為：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自然神學(xué)的延伸——現(xiàn)代技術(shù)至少部分是由于基督教關(guān)于人類意志的方式實(shí)現(xiàn)了。一個(gè)多世紀(jì)以前，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合在一起，這種力量已經(jīng)失控。如果這樣的話，基督教是犯下了一個(gè)重大的罪。”這種反反復(fù)復(fù)的爭論中，自然既是荒野又是樂園，但在生態(tài)學(xué)出現(xiàn)之前，悲觀地說，“人就是作為自然中的一個(gè)孤兒獨(dú)自存在著，迷失于一個(gè)與他敵對(duì)的世界之中”［6］。

在整個(gè)環(huán)境中，我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而是在于我們與世界的對(duì)話中。我們的完整性是體現(xiàn)在自然萬物的和諧之中，是有賴于環(huán)境的完整性。因?yàn)槿诵栽谧匀?，受惠于自然，我們能否與自然達(dá)成綜合，體現(xiàn)著人的卓越的能力，也是人類的一種創(chuàng)造性的斗爭。只有當(dāng)我們對(duì)自然的控制與對(duì)它的對(duì)話相互滲透的時(shí)候，人類的存在才能顯示出高貴，人類才能進(jìn)入一個(gè)真正文明的時(shí)代，一個(gè)終極的文明的時(shí)代。歷史告訴我們，我們對(duì)自然的操縱越純熟和有效，我們就越需要尊重我們管轄的這個(gè)“帝國”的價(jià)值。如果我們褻瀆了自然，也就褻瀆了我們自己。因此，“我們應(yīng)該將自己所統(tǒng)治的世界看作一個(gè)共和國，要促進(jìn)它的所有成員的完整性，我們應(yīng)該以愛來管理這個(gè)共和國”［6］。

四、結(jié)語

在這個(gè)可貴的世界里，這個(gè)人類能夠評(píng)價(jià)的世界的價(jià)值，不僅僅是出自人類視野的評(píng)價(jià)中，它們本性中就含有價(jià)值，或者說是它產(chǎn)生了價(jià)值，而這種價(jià)值沒有什么比它更接近終極存在。在這種價(jià)值下產(chǎn)生的社會(huì)，沒有什么比它更具有完整性。在這種價(jià)值下產(chǎn)生的文化，沒有什么比它更接近終極文明。

不管我們是否選擇向過去學(xué)習(xí)，我們?cè)僖膊粫?huì)把自然界定位成某種通過完全公正的科學(xué)研究可變得易于理解的永恒完善狀態(tài)，也不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和權(quán)威性典籍加以依靠。只有通過認(rèn)識(shí)經(jīng)常變化的過去——人類與自然總是一個(gè)統(tǒng)一整體的過去，我們才能在并不完善的人類理性幫助下，發(fā)現(xiàn)哪些是我們認(rèn)為有價(jià)值的而哪些又是我們?cè)摲纻涞模?］。

征服者往往禍及自身。人類應(yīng)該以謙恭的姿態(tài)處理人與自然的關(guān)系，看待萬物生靈。這個(gè)我們生活的世界，不論是強(qiáng)者、弱者，勝者或敗者，都共存于這個(gè)世界之中。勝者的喜悅往往建立在敗者的悲哀之中，但人類不應(yīng)為勝利而狂妄自喜，而要體味在悲哀之后存在的某種比情感更為深沉的東西。那樣的時(shí)代，是一種客觀性的時(shí)代。生態(tài)倫理學(xué)的到來，就是在預(yù)示這樣的時(shí)代產(chǎn)生，人類的文明將在它這里得到體現(xiàn)。

[1]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]卡洛琳·麥茜特.自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國盛，等譯.長春：吉林人民出版，1999.

[3]奧爾多·利奧波德.大地倫理[M].候文蕙，譯.長春：吉林人民出版，2000.

[4]李慶臻，等.現(xiàn)代科技倫理學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2003：138.

[5]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1999：39.

[6]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2001.

B82-05

A

1673-1999（2011）15-0022-03

王寧（1985-），河南開封人，北京師范大學(xué)（北京100875）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)。

2011-05-09