薛振霞

從電子人談技術(shù)與人的異化

薛振霞

技術(shù)的進步與人類的發(fā)展相伴相生。在人成為區(qū)別于動物、具有自我意識的人到成為社會的人，技術(shù)在其中都起著關(guān)鍵的作用。信息時代，人與技術(shù)的關(guān)系日顯緊密，技術(shù)改變著人們生活的方式，塑造著人們的未來生活。人們的生活因技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨大變化時，人的自身也將經(jīng)歷重大的異化過程。文學作品中的電子人，作為高新技術(shù)與人的融合，作為主觀的人與客體對應物的重新結(jié)合，或許正是人在未來時代中的理想范式。

技術(shù)；人的異化；賽博朋克小說；電子人；賽博空間

討論電子人，必然要涉及賽博空間與賽博朋克小說。賽博空間又稱為在線空間、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬空間等，最早由加拿大科幻作家吉布森提出，意指基于全球計算機網(wǎng)絡(luò)化的由人、機器、信息源之間相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的一種新型的社會生活和交往的空間。在賽博朋克小說中，計算機網(wǎng)絡(luò)使用者進入網(wǎng)絡(luò)世界可以超越時空的束縛，在信息構(gòu)成的世界中自由地游弋。賽博朋克小說描寫今后一個世紀左右的未來世界，是對當代科技與文化現(xiàn)象的想象性延伸。吉布森的科幻小說沒有過度渲染科學恐怖，也沒有對科技為人類帶來的福祉盲目樂觀，而是對新科技帶來的各種可能性進行了冷靜的展現(xiàn)，促使讀者去審視科技現(xiàn)實和人們價值觀的變化，進而深思人類社會的未來走向。

在《神經(jīng)漫游者》《新玫瑰旅館》《駭客帝國》等賽博朋客小說中，科幻作家們?yōu)槲覀兯茉炝诵畔r代中新的異化形象：電腦人。這些電腦人最為明顯的特征就是具有人機合一的屬性，或具有半人半機器的性質(zhì)，是信息時代異化人的典型代表。人以科學的方式形成，科學技術(shù)被先天地植入人的身體中。電子人是賽朋小說家們以形象的方式對人自身在未來社會的發(fā)展的可能進行的思考，是新科技與人類渾然合一的高級形態(tài)。

一、技術(shù)與人的關(guān)系

所謂技術(shù)是人的技術(shù)，因此我們將技術(shù)放在與人的關(guān)系這個層面來分析?？v觀人類發(fā)展史，技術(shù)的發(fā)展可以說是與人的生存相伴相生。有關(guān)技術(shù)的思考我們在古希臘的一些著作中就可以見到。在哲人柏拉圖講述的“愛比米修斯造人”的故事中，我們就能夠體會到古代先哲們關(guān)于技術(shù)源發(fā)性意義的思考。柏拉圖借“愛比米修斯造人”這個神話說明了人的兩個根本性的問題：第一，人不具有任何與之俱來的屬性；第二，超越自身的缺陷是人之為人的首要條件。普羅米修斯為人類盜來的技術(shù)與火種正是人類得以超越自身“缺陷”的工具。人憑借技術(shù)獲得生存之道，追求自我的不斷完善。這個神話的喻意是，技術(shù)不僅是人的生存手段，更是人成為人的一個必備條件。

關(guān)于技術(shù)與人的密切關(guān)系，馬克思、恩格斯等亦有論述。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出：“人的勞動與動物的本能活動的區(qū)別就在于制造和使用工具。所以，在人的形成的意義上，甚至可以說技術(shù)和人的產(chǎn)生是同一個過程，這二者是一體的?！保?］人作為擁有技術(shù)的人，在自然界處處都都打上了人的烙印。另外，在人與他人相區(qū)別的意義上，恩格斯認為，“分工的標志不僅在于勞動對象的不同，更重要的是人們所掌握技術(shù)的區(qū)別”［1］，而社會關(guān)系正是在勞動分工的基礎(chǔ)上形成的?？梢哉f，正是由于人的技術(shù)，使得人的社會關(guān)系這一本質(zhì)得以形成和展現(xiàn)。正如馬克思所說：“人類工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本?！保?］從人成為區(qū)別于動物、具有自我意識的人到人成為社會的人，技術(shù)在其中都起著關(guān)鍵的作用。

隨著技術(shù)的不斷進步，人們從蒸汽時代過渡到電力時代，再到原子時代、信息時代。技術(shù)使人們身處的物質(zhì)世界變得越來越豐富的同時，使人們面臨到了愈來愈多的認識危機、生存危機和信仰危機，與此同時，對于技術(shù)的思考也顯得愈來愈迫切。海德格爾、埃呂爾以及法蘭克福學派等對于技術(shù)的現(xiàn)象學解釋和人文反思，越來越成為技術(shù)哲學未來發(fā)展的主流意義機制，人文主義的內(nèi)在理路愈加成為技術(shù)真正回歸自身的一種價值取向。

海德格爾從現(xiàn)象學與存在論的維度對技術(shù)的追問，無疑具有很強的啟發(fā)性。在海德格爾看來，“技術(shù)乃是一種解蔽方式”。技術(shù)不僅作為一種手段，同時通過對萬物的解蔽參與對于世界的構(gòu)造過程。技術(shù)“這種東西總是已經(jīng)占用了人，并且這種占用是如此明確，以至于人一向只有作為如此被占用的東西才能是人”［3］。海德格爾用座架來命名這種促逼的解蔽方式，認為座架通過人發(fā)生，但絕不主要地通過人發(fā)生，它屬于展現(xiàn)著的天命，而人無論如何都事先被放置和投入到座架之中?，F(xiàn)代科技可以說是我們的天命，是我們當下一切生活的建基。在科技進步日益加速的當今時代，作為一種全球性力量，技術(shù)改變著我們生活的方式，也在不斷地塑造著我們的未來生活。

當我們逐漸步入由信息技術(shù)構(gòu)筑起來的信息時代，人與技術(shù)的關(guān)系日顯緊密，我們幾乎可以整天徜徉于由數(shù)字技術(shù)制造的符號世界——賽博世界。當我們的生活日漸技術(shù)化的同時，我們?nèi)俗陨淼募夹g(shù)化問題也將會提上日程。一些科學家已經(jīng)敏銳地注意到身體和有形交往的重要性，希望能找到一種突破人機分界的方法?！翱纱┯玫挠嬎銠C”的開發(fā)者史蒂夫·曼恩認為：“我們的身體應該成為計算機，正如計算機成為我們的身體一樣……有關(guān)存在主義的計算方法的目的，旨在通過成為計算機，而不是由界面聯(lián)結(jié)到計算機，以此消除這種認為的不必要的分界?！保?］突破人機的物理分割，從而使人可以不受物理的約束，在現(xiàn)實空間和賽博空間中自由地穿行，同時由于意識的自由穿行，人對人的認識可以突破肉眼的局限而直達人的內(nèi)心，這是信息技術(shù)發(fā)展到今天試圖做出的努力。賽博朋克小說所勾勒的那些主人公——電子人，或許正是對不遠的將來的人類的形象描繪。然而，從傳統(tǒng)意義的身心二元論的人到計算機的人、電子的人、技術(shù)的人，我們不免要經(jīng)歷一次異化的、分娩的痛苦。因此，有必要對文學反映的異化問題進行一些分析。

二、技術(shù)帶來的異化

異化在西方文學中是一個永恒的主題。異化，本身是德國古典哲學中的一個術(shù)語，指主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量。以此觀照人類的發(fā)展史，異化其實一直貫穿于人類發(fā)展的始終。人類為達到自我的不斷完善，從未停息過對自我意識的充分發(fā)展與自由意志的充分實現(xiàn)的腳步，從而分離出自己的對立面——對象化客體——便成為必然，同時對象化客體的不斷強大，以至足以影響人、支配人，使人喪失自身的獨立性，也成為歷史的必然。異化主題其實在文學發(fā)展的每個時期都有得到體現(xiàn)，只是由于人的主體意識的強弱不同而有時呈顯性，有時呈隱性。

異化是人類歷史向前發(fā)展，人類不斷完善自身的必然結(jié)果。人類在征服自然、追求自我進取、不斷開拓出新的人類世界的同時，不免對歷史中的自我產(chǎn)生感性的懷念。于是，人們將不同于“舊我”的“新我”感性地理解為異化。追本溯源，自從人類掌握了勞動工具，脫身于蒙昧混沌的動物群體，開始利用技術(shù)改變周圍的世界，人類便開始擺脫原初的“舊我”——動物性。另外，既然人通過分離出自己的對立面——客觀對應物——來見證自己的力量，人與客觀對應物就談不上誰支配誰、誰影響誰；既然人與自身的客觀對應物有分離的一天，人與自身的客觀對應物也會有合二為一的一日，此時或許才可以說是人真正地回歸于自身。而賽朋博客小說中所著重表現(xiàn)的主人公形象——電腦人，作為高新技術(shù)與人的融合，作為主觀的人與客體對應物的重新結(jié)合，或許正是人在未來時代中的理想范式。他們的思想和心靈擺脫了肉體的束縛，從而不僅可以在現(xiàn)實空間，同時也可以在人們的想象空間——虛擬空間——自由地穿行，同時還可以改變他們。他們超越了千百年來人類主客二元對立的局限，最大限度地實現(xiàn)了人對自由和自主的追求。

三、結(jié)論

技術(shù)的進步與人類的發(fā)展相伴相生。人因為技術(shù)才成其為人。人類愈向前發(fā)展，技術(shù)在人們生活中的地位也變得愈加重要。當我們步入信息時代，技術(shù)也隨之將遍布我們生活中的每一個角落，成為我們當下一切生活的建基。當我們的生活因技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨大變化的時候，我們?nèi)俗陨硪矊媾R著或正在經(jīng)歷著一次重大的異化。人的異化是人類社會向前發(fā)展的必然，人類每向前進一步都會伴隨著深刻的異化感。因此，可以說人是一種憑藉著技術(shù)不斷異化的動物。當技術(shù)不斷地加速人類自身向前不斷進步時，人的異化感也隨之而變得越來越強烈。電腦人，可以說是在信息時代這個境遇之下，對未來的人的技術(shù)與人的異化的一個很好的詮釋。

[1]殷正坤.試析技術(shù)的本質(zhì)[J].天津社會科學，2001（4）.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿 [M].北京：人民出版社，2000：80.

[3]孫周興.海德格爾選集[G].上海三聯(lián)書店，1996：931.

[4]王光碧.試論西方文學中的異化主題[J].四川職業(yè)技術(shù)學院學報，2005（4）.

I0-05

A

1673-1999（2011）19-0109-02

薛振霞（1985-），男，山西稷山人，廣西師范大學文學院2009級碩士研究生，研究方向為比較文學。

2011-07-26