陳中奎，羅晶

新民主主義革命時期馬克思主義大眾化的歷史進程及經(jīng)驗啟示

陳中奎，羅晶

黨的十七大報告強調(diào)，要大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。馬克思主義大眾化在我國有著豐厚的思想淵源和豐富的歷史經(jīng)驗。早在新民主主義革命時期，我們黨就積累了一系列的寶貴的經(jīng)驗。回顧歷史，總結經(jīng)驗，對于推動當代中國馬克思主義的發(fā)展具有重要的啟迪和借鑒作用。

馬克思主義；大眾化；中國化

黨的十七大報告強調(diào)，要大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化離不開馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，形成中國化馬克思主義；馬克思主義大眾化是把中國化馬克思主義運用于宣傳普及的實踐過程，使人民大眾易于理解和接受，是馬克思主義中國化在實踐中的繼續(xù)和深化。馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化辯證統(tǒng)一于中國革命、建設和改革的實踐。中國共產(chǎn)黨成立以來，尤其是在新民主主義革命時期，我們黨在不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的進程中始終致力于推動馬克思主義大眾化，并積累了許多寶貴的經(jīng)驗，認真回顧和總結這些歷史經(jīng)驗，對于我們推進中國特色社會主義理論體系的宣傳和普及，建設社會主義核心價值體系，都具有積極的借鑒意義

一、新民主主義革命時期馬克思主義大眾化的來龍去脈

“大眾化”概念的提出由來已久。據(jù)考證，古希臘哲學家畢達哥拉斯就曾提出過“大眾化”問題。他認為，“現(xiàn)象學派研究哲學遠離了一切大眾化”，因此它不可能“得到公眾的注意”。德國著名的現(xiàn)代哲學家伽達默爾（Hans－Georg Gadamer，1900-2002）在闡釋哲學定義時，曾把“大眾化”元素包含其中，指出哲學不僅與一切具體的科學相區(qū)別，而且自實踐哲學以來又具有實踐智慧的這種大眾化的含義。這些關于“大眾化”的概念是就哲學學科及其學術研究來說的，意義比較狹窄，但對我們理解這一概念的內(nèi)涵還是有啟發(fā)意義的。

在中國新民主主義革命歷史上，“大眾化”這一概念，最早是由左翼作家聯(lián)盟就加強文藝的無產(chǎn)階級性而提出的一種號召。1927年大革命失敗后，國內(nèi)革命斗爭以新的形式展開，其中一個重要方面就是中國共產(chǎn)黨和左翼進步力量積極推動發(fā)展無產(chǎn)階級和人民大眾的新文學，普羅文學開始登上文學的舞臺。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，號召發(fā)展無產(chǎn)階級大眾文藝?！白舐?lián)”共組織開展了三次“文藝大眾化”討論，指出：“‘大眾化，是普羅文學中一個很重要的問題。普羅文學，假定沒有獲得大眾的理解和愛護，這是一種很重大的損失。要使普羅文學為大眾所理解和愛護，‘大眾化’這個問題便非馬上提起來不可了。 ”［1］241931 年，“左聯(lián)”執(zhí)行委員會在決議中對文藝大眾化問題的意義作了闡述：“文學大眾化問題在目前意義的重大，……只有通過大眾化的路線，即實現(xiàn)了運動與組織的大眾化，作品以及其他一切的大眾化，才能完成我們當前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務，才能創(chuàng)造出真正的無產(chǎn)階級革命文學?！保?］3此后，1940年毛澤東在《新民主主義論》中對文化大眾化的含義作了初步闡釋，指出：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務，并逐漸成為他們的文化。”［2］他并把新民主主義文化界定民族的、科學的、大眾化的文化，亦即人民大眾反帝反封建的文化。1942年毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中對文藝大眾化的概念作了完整的表述，指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言?！保?］851毛澤東這一論述，既是對無產(chǎn)階級文學大眾化討論的科學總結，同時也提出了實現(xiàn)大眾化帶有普遍意義的一些思想，如思想感情問題、群眾語言問題等，這對推動馬克思主義理論大眾化具有重要的指導意義。

我黨歷史上，馬克思主義理論大眾化是以“哲學大眾化”運動為發(fā)端的。哲學的大眾化，是20世紀30年代我國馬克思主義哲學工作者提出的一個口號。被稱為“哲學大眾化之第一人”的艾思奇首先做了嘗試，而且貢獻卓著。1932年，艾思奇就開始在《中華日報》上陸續(xù)發(fā)表哲學短文。從1934年11月至1935年10月,他為《讀書生活》雜志每期都寫一篇通俗的哲學文章。1935年底,艾思奇將這些文章匯編成冊,1936年1月以《哲學講話》為書名出版。1936年第四版發(fā)行時,更名為《大眾哲學》。《大眾哲學》是我國哲學大眾化的開山之作。該書把深刻的哲理寓于生動的事例之中，通俗易懂，使青年和干部受到了馬克思主義哲學世界觀的啟蒙教育，啟發(fā)引導了幾十萬青年去探求真理，找到認識和改造舊中國的革命道路。毛澤東對艾思奇所著的哲學通俗讀物《大眾哲學》，給予了高度評價，盛贊這本書勝過十萬雄兵。1936年10月，毛澤東在寫給正在西安同張學良談判的葉劍英、劉鼎的信中，要求“買一批通俗的社會科學、自然科學以及哲學書”，而且“要經(jīng)過選擇真正是通俗的而又有價值的”［4］，其中特別提到艾思奇的《大眾哲學》。

在此次運動中，黨內(nèi)的理論工作者對哲學“大眾化”的含義也相繼做出了解釋，多是從通俗化和普及化方面進行論述，這與我們今天所理解的內(nèi)涵是比較接近的。著名民主人士李公仆在《哲學講話》第一版序言中指出：“這里的哲學，已經(jīng)算是一般人可以懂得的哲學，而不是專門家書齋里的私有物?！保?］21938年4月，艾思奇在《哲學的現(xiàn)狀和任務》一文中提出：“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化運動?！保?］他認為以《大眾哲學》為主要內(nèi)容的馬克思主義哲學大眾化運動只做了一個通俗化的運動，即用通俗的語言、群眾熟悉的事例把深奧抽象的哲學表達出來，打破了哲學的神秘感，使哲學與人們的日常生活相結合，一定程度上提高了普通干部群眾的理論修養(yǎng)。而僅僅做到這點還不夠，還需要一個“現(xiàn)實化運動”，即為我們今天所強調(diào)的“大眾化”。1942年8月，毛澤東在《反對黨八股》一文中對大眾化作了進一步闡述,他指出:“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學化、大眾化了,這很好。但是‘化’者,徹頭徹尾徹里徹外之謂也；……如果是不但口頭上提倡而且自己真想實行大眾化的人,那就要實地跟老百姓去學,否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人,連三句老百姓的話都講不來,可見他就沒有下過決心跟老百姓學,實在他的意思仍是小眾化。”［3］841馬克思主義科學理論在革命戰(zhàn)爭年代要成為共產(chǎn)黨人及其領導的廣大工農(nóng)群眾的思想武器，是必須大眾化的；在今天中國特色社會主義建設時期，馬克思主義中國化最新成果要為人民大眾所掌握，用以武裝頭腦、指導實踐，更必須實現(xiàn)大眾化。

二、新民主主義革命時期馬克思主義大眾化的成功實踐

新民主主義革命時期，我們黨成功地進行了馬克思主義大眾化的具體實踐，這些經(jīng)驗的取得作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分，是我們寶貴的精神財富，“對我們堅定信念、鼓舞斗志、做好工作具有重大的現(xiàn)實意義，永遠是我們在前進道路上戰(zhàn)勝各種困難和風險、不斷奪取新勝利的強大精神力量”［7］，應當認真總結和汲取。

（一）具有強烈的推動馬克思主義大眾化的意識

在引進馬克思主義理論的過程中，我們黨堅持將產(chǎn)生于西方的馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化成富有中國特色、中國風格的毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系。在宣傳教育廣大群眾時，我們黨始終堅持做好把中國化馬克思主義理論成果通俗化的工作。我們黨是以蘇聯(lián)為媒介開始了解和接受馬克思主義的。當時蘇聯(lián)人解讀馬克思主義經(jīng)典的通行做法是將其加工成“原理”形式，我們黨的領導者主張將蘇聯(lián)的“原理”進一步“通俗化”，毛澤東特別強調(diào)要盡力用淺易的語言去闡釋蘇聯(lián)“原理”，艾思奇帶頭用通俗的語言和淺近的事例解讀蘇聯(lián)“原理”。斯大林在1938年寫了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書，其后不久，毛澤東就用通俗的中國化語言創(chuàng)造性地將辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線概括為 “實事求是”。正如鄧小平所言:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為‘實事求是’四個大字?！保?］毛澤東、鄧小平的文章中隨處可見通俗易懂的語言、形象幽默的比喻。無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在社會主義建設和改革時期，黨都具有這種強烈推動馬克思主義大眾化的意識。正是因為多年來黨的不懈努力，今天的大眾化工作才不僅有豐富的傳統(tǒng)經(jīng)驗可以繼承，而且有著廣泛的群眾基礎。

（二）注重馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化緊密結合

馬克思主義大眾化是伴隨著馬克思主義在中國的傳播以及中國化歷史進程而進行的。中國共產(chǎn)黨由革命黨變成執(zhí)政黨，靠兩個本事起家：一個是找到了科學的理論——馬克思主義，并將馬克思主義宣傳普及到群眾中去；一個是找到了革命的依靠力量——人民群眾，并用科學的理論組織群眾、發(fā)動群眾、領導群眾。這里面蘊涵的基本經(jīng)驗，就是馬克思主義中國化與馬克思主義理論大眾化的有機結合。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的首創(chuàng)性成果，同時也是馬克思主義民族化、大眾化的理論成果。黨的歷史經(jīng)驗充分說明，馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化是密不可分的。沒有馬克思主義的中國化，中國革命就失去了取得走向勝利的思想武器，中國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的偉大實踐就失去了引航明燈；沒有馬克思主義大眾化，中國革命就失去了拿起“武器”的群眾，中國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的偉大實踐就缺少了根本的推動力量。這就是必須在不斷推動馬克思主義中國化的同時，積極推動當代中國馬克思主義大眾化。

（三）積極倡導和推動黨的理論工作者開展大眾化工作

推動馬克思主義大眾化，主要依靠黨的理論工作者。黨始終積極倡導和推動廣大理論工作者到群眾中去，到實踐中去，普及宣傳馬克思主義理論，這是我們黨一個重要的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在建黨初期，陳獨秀、李達等就通過《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊、《勞動界》等刊物普及宣傳馬克思主義。后來，黨陸續(xù)舉辦了農(nóng)民運動講習所、工人運動講習所、政治夜校、抗日軍政大學、馬列學院、各個社會科學研究會等，傳播普及馬克思主義理論。黨的領導人也積極參與其中，鄧仲夏、張?zhí)椎仍啻谓M織北京大學平民教育講演團，分赴北京、長辛店、南口等地宣講革命的科學道理。黨還依托馬列學院、各個社會科學研究會，經(jīng)常組織理論工作者一起學習研究問題。1938年初，在毛澤東的提議下，延安成立了“新哲學會”。1939年毛澤東自己組織成立了“六人哲學小組”。此外，中央機關還組織各種哲學學習小組。這些都是我黨理論工作者哲學學習和普及活動的形式，并指導和推動了全黨的馬克思主義大眾化工作。

三、新民主主義革命時期馬克思主義大眾化的經(jīng)驗啟示

（一）要強化馬克思主義大眾化的意識

推動當代中國馬克思主義大眾化，要注重強化馬克思主義大眾化的意識。所謂馬克思主義大眾化的意識，就是認識到馬克思主義只有大眾化才能真正實現(xiàn)其價值的意識。馬克思主義是真理，但切勿以為它是真理，就自然會不脛而走、人人明了。歌德說過:“我們對于真理必須經(jīng)常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。在報刊上、辭典里，在中學里、大學里，錯誤到處流行，站在錯誤一邊的是明確的多數(shù)?！保?］這就告訴我們，只有加強普及宣傳，才能使人們懂得真理、相信真理，體現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，隨著我國社會結構的深刻變革，各種思想文化相互激蕩，各種社會矛盾相互影響，不利于社會穩(wěn)定的因素增多，反映在意識形態(tài)領域就是馬克思主義一元化的指導地位受到來自不同方面的沖擊。現(xiàn)在通信手段發(fā)達，特別是互聯(lián)網(wǎng)的使用，輿論信息的發(fā)布擴散能力增強，這使許多色情、暴力、政治謠言等反動有害信息洶涌而至，在一定程度上弱化了主流意識形態(tài)的影響力。這些都提醒我們必須重視馬克思主義大眾化的宣傳教育，強化馬克思主義大眾化的價值意識，堅持用馬克思主義指導人們的思想與行為，用社會主義意識形態(tài)引導社會思潮與各種文化，促進社會主義和諧文化建設。

（二）要克服馬克思主義研究中的錯誤理念

長期以來，在馬克思主義以至整個社會科學研究中存在著偏重于基礎理論，忽視應用性研究的問題，一些理論工作者往往熱衷于從理論到理論的邏輯論證，認為理論研究成果的理論性越強、邏輯論證越嚴密、抽象思維越深奧，它的價值似乎也就越大、層次也就越高，而研究者的水平也就越能得到充分的顯示和肯定。相反，對于馬克思主義理論普及宣傳重視不夠，認為這是“小兒科”，普及宣傳的成果也難以得到應有的評價。推動當代中國馬克思主義大眾化，要克服馬克思主義研究中的這種錯誤價值理念。馬克思主義的思想理論體系博大精深，無疑需要對它進行深入系統(tǒng)的學術性研究，以加強馬克思主義理論學科的基礎性建設。但更應當看到，實踐性是馬克思主義最鮮明的特征之一，研究馬克思主義必須為認識和改造客觀世界服務、為人民大眾的解放和發(fā)展服務，在現(xiàn)階段就是要為建設和發(fā)展中國特色社會主義服務。在馬克思主義看來，理論是戰(zhàn)斗的武器，是改變世界的武器。理論只有為群眾所掌握，才能變成物質(zhì)力量，才能發(fā)揮改變世界的作用。因此，馬克思主義必須是一種群眾性的、大眾化的理論，而不是學院化式的理論。毛澤東更加鮮明地指出：“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！保?0］如果馬克思主義理論只是一種純粹的象牙塔里的、書齋里的學問，就失去了它服務實踐、指導實踐的價值，無疑也背離了馬克思主義的理論旨歸。馬克思主義理論工作者要正確認識和處理學術研究與宣傳普及的關系，把二者緊密結合起來，在搞好學術研究的同時，注重研究成果向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，把為實踐服務、為大眾服務作為最根本的價值取向，積極推動馬克思主義大眾化。

（三）要把提高大眾化工作的能力素質(zhì)作為基本價值導向

推動馬克思主義大眾化工作對理論工作者的能力素質(zhì)提出了很高的要求，廣大理論工作者要自覺以提高大眾化的能力素質(zhì)作為基本價值導向。在對待理論的態(tài)度方面，要注重培養(yǎng)對當代中國馬克思主義的堅定信仰。大眾化的根本目的就是要增強廣大人民群眾對中國特色社會主義的信仰，這就要求理論工作者自己首先必須堅定信仰黨的理論，像“忠誠黨的創(chuàng)新理論的模范教員”方永剛那樣做黨的理論創(chuàng)新成果的堅定信仰者。在理論的解讀方面，要注重提高將理論通俗化的能力素質(zhì)。中國馬克思主義大眾化的先行者艾思奇用“一塊招牌上的各種花樣”為題，從一個故事入手，介紹了不同的世界觀，最后歸結到“世界觀的種類雖多，從根本性質(zhì)上看來，卻只有唯物論和觀念論兩大類。 ”［5］33-42短短幾句話，就通俗易懂、簡明扼要地揭示出在世界本質(zhì)問題認識上存在的兩種對立的世界觀。這種大眾化的理論能力素質(zhì)既需要具備馬克思主義的理論功底，又需要了解生活、熟悉生活，而且能夠把二者恰當、巧妙地結合起來，并非一日之功，需要長期刻苦的修煉。反觀一些理論工作者解讀馬克思主義時照本宣科、生吞活剝，只會“把某一學說的全部結論‘現(xiàn)成地’奉獻給讀者”［11］，這是無論如何也達到不大眾化的效果的。在理論的宣傳普及方面，要注重提高貼近實際進行宣傳的能力素質(zhì)。理論的生命力，就在于能回答現(xiàn)實生活中問題；理論傳播的吸引力，就在于能解除群眾思想上的困惑。凡是受群眾歡迎的理論工作者，都有一個共同特點，就是不回避現(xiàn)實矛盾，善于回答群眾關心的熱點和難點問題。理論工作者一定要結合群眾的生活實際，對群眾關注的理論和實際問題進行認真研究，講他們最關心的事情，說他們聽得懂的道理，幫助他們消除思想上的疑慮，走出認識上的誤區(qū)。

[1]文振庭.文藝大眾化問題討論資料[Z].上海：上海文藝出版社，1987.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：708.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東書信集[M].北京：人民出版社，1983：80.

[5]艾思奇.大眾哲學（修訂本）[M].北京：人民出版社，2006.

[6]艾思奇文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1981：387.

[7]胡錦濤在江西考察工作[EB/OL].中國法院網(wǎng)，2003-09-02.

[8]鄧小平文選：第2卷M].北京：人民出版社，1994：278.

[9]司徒偉智.理論界如何推動當代中國馬克思主義大眾化[N].北京日報，2008-01-14.

[10]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：323.

[11]列寧全集：第 5 卷[M].北京：人民出版社，1959：279.

D641

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1673-1999（2011）10-0083-03

陳中奎（1983-），男，江蘇鹽城人，海軍大連艦艇學院（遼寧大連116001）政治系博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；羅晶（1981-），男，湖南湘潭人，海軍大連艦艇學院政治系軍隊政治工作學碩士研究生。

2011-04-11