胡 朝

(中山大學(xué)，廣東廣州510275)

論實(shí)踐的合理性

胡 朝

(中山大學(xué)，廣東廣州510275)

目前，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)問(wèn)題日益凸顯，實(shí)踐的合理性遭到質(zhì)疑，對(duì)實(shí)踐合理性問(wèn)題的研究和探討刻不容緩。從實(shí)踐合理性問(wèn)題的提出、實(shí)踐合理性的內(nèi)涵、實(shí)踐合理性的結(jié)構(gòu)以及實(shí)踐合理性的具體化等四個(gè)方面研究和把握實(shí)踐的合理性，希望實(shí)踐合理性問(wèn)題能夠引起人們的足夠重視，從而避免或減輕實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，使人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)朝著真善美的方向前進(jìn)。

實(shí)踐; 實(shí)踐合理性; 負(fù)效應(yīng); 合目的性; 合規(guī)律性

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)踐能力獲得極大提高，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)極大豐富的世界。正如馬克思所言:人們?cè)凇啊坏揭话倌甑碾A級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”［1］(P277)然而實(shí)踐在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了無(wú)盡的負(fù)效應(yīng)。就像恩格斯指出的:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一期至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生最初的產(chǎn)品并使氣候惡化?！保?］(P311)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)表明:反思和探討實(shí)踐的合理性問(wèn)題，成為擺在人們面前必須解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、實(shí)踐合理性問(wèn)題的提出

L·勞丹曾經(jīng)指出:“二十世紀(jì)最棘手的問(wèn)題之一是合理性問(wèn)題?！保?］(P116)可見(jiàn)，合理性問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，當(dāng)下對(duì)合理性問(wèn)題的研究和把握顯得十分關(guān)鍵。

(一)理論根源

要考察實(shí)踐的合理性就必須了解和把握“合理性”。所謂“合理性”即合乎理性、“合情合理”，即合乎物性與合乎人性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

康德是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)的第一人，他把人類(lèi)理性區(qū)分為理論理性與實(shí)踐理性，前者就理性的認(rèn)識(shí)功能而言，后者就理性的意志功能而言，即“……所謂實(shí)踐理性，亦即人們運(yùn)用理性決定在特定情勢(shì)下如何行動(dòng)才算正當(dāng)”［4］(P1)。在康德看來(lái)，實(shí)踐必須遵循一定的原則，必須以一定的規(guī)范作為引導(dǎo)，從而達(dá)成實(shí)踐目標(biāo)。

黑格爾同意康德關(guān)于理性的劃分，但又認(rèn)為康德的實(shí)踐理性實(shí)際上只是一種形式主義。在他看來(lái)，實(shí)踐理性“是實(shí)現(xiàn)善的沖力，亦即意志或觀念的實(shí)踐活動(dòng)”［5］(P433)。黑格爾認(rèn)為，只有通過(guò)主客體的統(tǒng)一，通過(guò)自己的內(nèi)在精神把握外部現(xiàn)實(shí)世界，才能實(shí)現(xiàn)善?？梢?jiàn)，康德和黑格爾實(shí)踐理性的實(shí)質(zhì)無(wú)非是對(duì)同一精神(自我意識(shí))活動(dòng)的不同表述而已。

費(fèi)爾巴哈也承認(rèn)實(shí)踐，“但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。所以，他在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐評(píng)判的’活動(dòng)的意義”［1］(P58)。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是具體的、歷史的，實(shí)踐理性指向現(xiàn)實(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，觀念活動(dòng)只是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)構(gòu)成要素;實(shí)踐是在正確的實(shí)踐理念指導(dǎo)下的一種通過(guò)合理的實(shí)踐手段、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐工具，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)的合理化過(guò)程。

(二)現(xiàn)實(shí)根源

“科技主義”與“人文主義”作為哲學(xué)的兩大流派，當(dāng)今的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)不與這兩者有著直接或間接的關(guān)系，人們的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)不是在這兩者之間的交叉互動(dòng)中進(jìn)行的。

“科技主義”執(zhí)著于“對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)萬(wàn)能的一種信念”(參見(jiàn)《牛津英語(yǔ)詞典》)，認(rèn)為“自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的一種主張”［6］，把自然科學(xué)作為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，主張“技術(shù)理性”和“工具理性”，認(rèn)為科學(xué)是精確的、科技是萬(wàn)能的，只有科學(xué)(科技)才能解決人類(lèi)的一切問(wèn)題。

然而，任何事都有兩面性，我們?cè)诳吹娇茖W(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)巨大生產(chǎn)力和創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也要看到那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)、不顧后果的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)的惡果:森林毀壞、草原退化、土壤沙化、江河淤塞、水質(zhì)惡化、空氣污染、物種滅絕、資源匱乏、自然災(zāi)害、核危機(jī)，就是海洋天空也被污染，臭氧也被破壞［7］(P39)……以至于人們發(fā)出“科學(xué)……造就了危害人類(lèi)的魔鬼”［8］(P583)和“不只是科技的正當(dāng)運(yùn)用問(wèn)題，而是科技本身的固有的缺陷問(wèn)題”［8］(P584)的感嘆。

人文主義主張關(guān)注人、關(guān)心人、關(guān)愛(ài)人，主張“人文理性”和“價(jià)值理性”，要求人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)要以人為目的，維護(hù)人的尊嚴(yán)、謀求人的幸福。但是人文主義的過(guò)分發(fā)展導(dǎo)致人類(lèi)徘徊于一種“能為而不為”的尷尬境況，即人的主體性、創(chuàng)造性會(huì)因此而遭到扼殺，整個(gè)世界會(huì)陷入一種停滯不前的狀態(tài)，最終影響人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)實(shí)踐合理性問(wèn)題的研究和探討已成為哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界中刻不容緩的任務(wù)。

二、實(shí)踐合理性?xún)?nèi)涵

(一)實(shí)踐合理性的界定

實(shí)踐及其合理性問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)者們從不同的研究領(lǐng)域均給出了各自的見(jiàn)解。?？J(rèn)為:“實(shí)踐的合理性在于，人類(lèi)具有按照理性的要求、遵從理性的規(guī)范和引導(dǎo)，從自身的需要出發(fā)，進(jìn)行滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)的能力?！保?］(P48)方同義則指出:“作為哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上的實(shí)踐合理性概念，指的是人們以普遍有效的思維方式和操作手段，去追求合乎人類(lèi)自身的更加理想完美的總體性目標(biāo)歷史過(guò)程的觀念反映。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐合理性是人的實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。”［10］(P1)余曉菊認(rèn)為:“實(shí)踐的合理性問(wèn)題本質(zhì)上屬于價(jià)值論和評(píng)價(jià)論問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是人們依據(jù)一定的科學(xué)合理的價(jià)值體系對(duì)實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果的價(jià)值和意義的反思和評(píng)價(jià)?！保?1］(P68)

綜上，筆者認(rèn)為，實(shí)踐合理性是指實(shí)踐理念、實(shí)踐手段和工具以及實(shí)踐的結(jié)果具有合理性，是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，是“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”的統(tǒng)一，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一。

(二)實(shí)踐合理性的內(nèi)涵

1．主客體的統(tǒng)一

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！保?2］(P97)這里所說(shuō)的尺度就是規(guī)定性、規(guī)律性的意思。任何事物都有自己的尺度，作為種的人當(dāng)然也不例外，并且與動(dòng)物不同，人有兩個(gè)尺度即“客體尺度”和“主體尺度”?？腕w尺度是指對(duì)象的本性和規(guī)律，主體尺度是指人自己的本性和規(guī)律。

人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際內(nèi)涵著主客體的統(tǒng)一，“人是實(shí)踐的主體，一方面，主體必須承認(rèn)客體，了解客體，掌握和服從客體的本性和規(guī)律;另一方面，主體又要改變客體，重建客體，使客體為主體的需要和目的服務(wù)，這又必須把握主體自身的本性和規(guī)律。不斷進(jìn)行的實(shí)踐使客體和主體彼此接近，相互適應(yīng)，客體主體化，主體客體化”［13］(P315)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程就是主客體相互聯(lián)系、相互影響、交互作用的過(guò)程，人類(lèi)實(shí)踐史就是一部以主客體的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)并且最終又是為了實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一的歷史。

2．合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。合規(guī)律性即指現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律或社會(huì)歷史規(guī)律，使自己的行動(dòng)自覺(jué)地遵循和符合客觀規(guī)律的要求，自覺(jué)地按照規(guī)律辦事;合目的性是指人由于認(rèn)識(shí)和把握的事物發(fā)展的規(guī)律性，在實(shí)踐中能夠達(dá)到自己的目的，把理想客體變成了現(xiàn)實(shí)。

合規(guī)律性?xún)?nèi)含著人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。受動(dòng)性表明人類(lèi)活動(dòng)受到客觀規(guī)律的限制，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提;能動(dòng)性表明人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為人類(lèi)謀福利。能動(dòng)性與受動(dòng)性(合規(guī)律性與合目的性)的分離與統(tǒng)一，關(guān)系到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有效性和合理性，關(guān)系到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成敗。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就是追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，就是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

3．真善美的統(tǒng)一

“人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來(lái)如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀，創(chuàng)造對(duì)人來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)如此的對(duì)象世界。這個(gè)對(duì)象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對(duì)象化，而且是人們的、幸福的、美好的愿望的對(duì)象化，因此對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界?！保?4］(P8)“真、善、美”原則是實(shí)踐合理性的前提性準(zhǔn)則。

所謂“真”，就是獲得了或達(dá)到了真理的境界，是實(shí)踐的主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展首先必須基于這種主客體之間的實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一的狀態(tài)，“求真與守真”是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提，是人類(lèi)活動(dòng)的第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。

所謂“善”，是指人在自然、社會(huì)、思維等三方面的需要得到滿(mǎn)足的那種實(shí)際價(jià)值，其本質(zhì)在于主體必然性狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)?！吧啤北砻魅祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須合乎客體必然性，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上促使主體必然性的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)主體自我能力的發(fā)展和人的自由程度的提高。

“美”是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高的境界。從本質(zhì)上講，美是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它通過(guò)人的美感表現(xiàn)出來(lái)。美感產(chǎn)生于主體從客體那里體驗(yàn)到自己生活中健康、積極、和諧的內(nèi)容和形式。美包括以和諧、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的形式正確描述世界的科學(xué)美，包括通過(guò)絢麗多彩的形式展現(xiàn)生活情趣的藝術(shù)美，包括使人和人的關(guān)系趨向高尚純真的道德美等等。但“美”的本質(zhì)在于，充分展現(xiàn)和肯定了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動(dòng)的創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)人的自由。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須依照“美”的目標(biāo)進(jìn)行。

真善美意味著人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然達(dá)到自由，人類(lèi)對(duì)真善美的追求既是具體個(gè)人的人生目標(biāo)，又是社會(huì)永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程就是追求并按照“真善美”的原則活動(dòng)的過(guò)程。

三、實(shí)踐的合理性結(jié)構(gòu)

“一項(xiàng)活動(dòng)如果是合理的，其理由并不僅僅在于行為者對(duì)自己的活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的過(guò)程中的工具效益堅(jiān)信不移，還應(yīng)有另外兩個(gè)理由，即:(1)信念本身必須是合理的;(2)事先假定這項(xiàng)活動(dòng)將會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果本身也必須是合理的?！保?5］(P29)這表明:實(shí)踐合理性是存在結(jié)構(gòu)的，它指涉的是“人們以普遍有效的思維方式和操作手段，以追求合乎人類(lèi)生存發(fā)展的更加完美理想狀態(tài)的總體性目標(biāo)歷史過(guò)程的觀念反映”［10］(P1)。具體來(lái)講，實(shí)踐的合理性應(yīng)包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)實(shí)踐理念的合理性

所謂實(shí)踐理念是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來(lái)的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖、目標(biāo)、計(jì)劃和方案等。實(shí)踐理念的合理性首先是建立在真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。人們只有在正確認(rèn)識(shí)和把握真理的基礎(chǔ)上，才有可能制定出科學(xué)的實(shí)踐藍(lán)圖、目標(biāo)、計(jì)劃和方案等。要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理念的合理化，就要做到以下幾點(diǎn):第一，明確實(shí)踐目標(biāo)、計(jì)劃或方案是否合理，是否可能。第二，正確認(rèn)識(shí)和把握目的與手段的關(guān)系。手段不等于目的，手段只是實(shí)現(xiàn)目的的工具，要擺脫對(duì)實(shí)踐手段或工具的依賴(lài)和崇拜，不能將手段視作目的。第三，正確處理各目的之間的關(guān)系。實(shí)踐目的分為個(gè)人目的、他人目的和社會(huì)目的，要保證實(shí)踐理念的合理性就必須正確認(rèn)識(shí)和把握三者之間的關(guān)系，社會(huì)目的是其他目的的前提和實(shí)現(xiàn)條件，社會(huì)目的必須放在首位，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)目的，個(gè)人目的和他人目的才能得以實(shí)現(xiàn)。

(二)實(shí)踐手段和工具的合理性

實(shí)踐是主體通過(guò)借助于一定的手段作用于客觀對(duì)象，使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，從而達(dá)到預(yù)期目的的過(guò)程，因此，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的的實(shí)踐顯然是不合理的。但是，沒(méi)有運(yùn)用最有效的方法來(lái)達(dá)到預(yù)期目的的實(shí)踐，至少在工具方面是不合理的。毛澤東曾指出:“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！保?6］(P139)也就是說(shuō)，目的合理、方法不合理不能算是合理的實(shí)踐。工具雖然不是最重要的，但是在同樣的條件下，工具的優(yōu)劣直接影響到實(shí)踐的結(jié)果，落后的工具可能會(huì)給實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)消極后果?？梢?jiàn)，要防止實(shí)踐的反主體性效應(yīng)，必須積極研制各種先進(jìn)工具并科學(xué)使用，使人的需要得到最大限度的滿(mǎn)足。

(三)實(shí)踐結(jié)果的合理性

實(shí)踐結(jié)果的合理化是實(shí)踐的最終目的和歸宿，實(shí)踐理念的合理化及實(shí)踐手段和實(shí)踐工具的合理化的最終目標(biāo)也是為了實(shí)踐結(jié)果的合理化。實(shí)踐結(jié)果的合理化就是指實(shí)踐的結(jié)果對(duì)人類(lèi)的正意義或正價(jià)值，亦即人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不能危及并且最終是為了人類(lèi)整體利益的實(shí)現(xiàn)。因而實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到了預(yù)期的目的，既是人們實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

四、實(shí)踐合理性的具體化

實(shí)踐合理性不是自發(fā)的，而是自為的，要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的合理化必須從以下幾個(gè)方面著手:

(一)提高主體科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)主體實(shí)踐規(guī)范意識(shí)

實(shí)踐是主體見(jiàn)之于客體的人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，在這一過(guò)程中，主體的人將自己的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界。實(shí)踐活動(dòng)與主體的科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐規(guī)范意識(shí)息息相關(guān)，主體科學(xué)文化素質(zhì)的高低和規(guī)范意識(shí)直接影響到實(shí)踐活動(dòng)的效果乃至實(shí)踐活動(dòng)的成敗。

只有掌握了最新的科學(xué)文化知識(shí)，實(shí)踐主體才能在科學(xué)認(rèn)識(shí)客體及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上確立正確的實(shí)踐理念，運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐手段和采用先進(jìn)的實(shí)踐工具，從而使實(shí)踐活動(dòng)更好地進(jìn)行?！耙粋€(gè)人不具有大量科學(xué)知識(shí)，在客觀意義上他就不能從工具上說(shuō)是合理的。”［17］(P36)可見(jiàn)，提高主體的科學(xué)文化素質(zhì)、增強(qiáng)主體的實(shí)踐規(guī)范意識(shí)刻不容緩。

(二)建構(gòu)合理的實(shí)踐理念

作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來(lái)的實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖，實(shí)踐理念是整個(gè)實(shí)踐過(guò)程的重要一環(huán)，科學(xué)的實(shí)踐理念是使實(shí)踐活動(dòng)合理合法化的重要因素。在實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)之前，人們必須建構(gòu)合理的實(shí)踐理念:人們制定實(shí)踐目的、計(jì)劃或方案要基于對(duì)物質(zhì)世界客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上;實(shí)踐方案必須具有可行性或者說(shuō)可能性，制定實(shí)踐方案必須實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，不能好高騖遠(yuǎn);實(shí)踐目的必須是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須是內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，必須是真善美的統(tǒng)一;實(shí)踐計(jì)劃(目的、方案)既要考慮到人類(lèi)社會(huì)的利益，也不能忽視對(duì)自然界的保護(hù)，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠郑拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［18］(P518);實(shí)踐活動(dòng)必須既考慮個(gè)人或局部利益，也要考慮整體或全局利益，實(shí)踐活動(dòng)要統(tǒng)籌兼顧，追求多贏;人們的實(shí)踐活動(dòng)既要考慮到眼前利益，更要考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既要考慮到當(dāng)代人的利益，也要考慮到子孫后代的利益，人們的實(shí)踐方案必須遵循可持續(xù)的發(fā)展原則……

(三)探尋科學(xué)的實(shí)踐手段，制造和運(yùn)用先進(jìn)的實(shí)踐工具

實(shí)踐手段或?qū)嵺`的工具是主體為實(shí)現(xiàn)目的而對(duì)客體采用的作用方式，是實(shí)踐目的在客觀對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身的中介，實(shí)踐的過(guò)程也就是實(shí)踐目的通過(guò)手段或工具而實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。

實(shí)踐手段和實(shí)踐工具的先進(jìn)與否，直接影響到實(shí)踐正負(fù)效應(yīng)的比例關(guān)系，科學(xué)的實(shí)踐手段和先進(jìn)工具的采用往往會(huì)縮短實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)度，使實(shí)踐活動(dòng)高效完成;先進(jìn)的實(shí)踐手段或工具往往能預(yù)測(cè)新的實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，落后的手段或工具難免給實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)消極后果，造成不良影響。例如，近代中國(guó)的大門(mén)就是被西方列強(qiáng)運(yùn)用先進(jìn)的手段或工具打開(kāi)的，在西方堅(jiān)船利炮的面前，中國(guó)原始落后的冷兵器自然無(wú)法與其抗衡，近代中國(guó)近100年的屈辱史很大程度上是中國(guó)科技落后導(dǎo)致的結(jié)果。因此，為了使實(shí)踐活動(dòng)有效開(kāi)展、實(shí)踐負(fù)效應(yīng)得到有效防治，人們必須探尋科學(xué)的實(shí)踐手段，研發(fā)并應(yīng)用先進(jìn)的實(shí)踐工具。

總之，實(shí)踐的合理性問(wèn)題必須引起人們的足夠重視，實(shí)踐活動(dòng)中必須正視實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)問(wèn)題，并且采取有效措施將這種負(fù)效應(yīng)盡量減少。對(duì)實(shí)踐合理性的反思和探討成為擺在人們面前必須解決的現(xiàn)實(shí)課題。

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Abstract:At present，negative effects of people's practice are coming up seriously．Rationality of practice is calling in more and more questions．Researching and exploring the rationality of practice is urgent．The rationality of practice is explored through the following four aspects:appearance of the rationality of practice;connotations of rationality of practice;structures of rationality of practice and measures of materialization of it．Enough attention is hoped to be paid to the rationality of practice to avoid the negative effects of practice．

Key words:practice;rationality of practice;negative effects;purposiveness;regularity

Explorations about Rationality of Practice

HU Zhao
(Sun Yat-Sen University，Guangzhou，Guangdong 510275，China)

B023

A

1674－0297(2011)06－0017－04

2011－05－15

胡 朝(1987－)，男，江西高安人，中山大學(xué)碩士研究生，主要從事人的全面發(fā)展理論與實(shí)踐研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)