舒 玲

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430072）

二次世界大戰(zhàn)后，西方馬克思主義理論出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向，對資本主義的批判，從宏觀抽象轉(zhuǎn)向微觀具體的剖析，從政治制度轉(zhuǎn)向社會生活的批判。其中，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的“異化消費論”，就是這一“轉(zhuǎn)向”后提出的新理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)中葉興起的一股社會思潮，主要由北美西方馬克思主義者倡導(dǎo)。其中從異化消費角度來分析資本主義生態(tài)危機的“異化消費論”是以美國的威廉·萊易斯、加拿大的本·阿格爾和法國的安德烈·高茲為主要代表的早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的核心理論。

一

消費的真實意義是滿足人們需要的消費，是指對使用價值的消費，而異化消費則使消費與真實需要、使用價值相背離。用本·阿格爾的話講，所謂異化消費是指“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［1］494。有學(xué)者認為“阿格爾的‘異化消費’觀可以從兩個層面上把握。第一，異化消費存在的事實前提是異化勞動；第二，異化消費并不能補償‘異化勞動’中所喪失的”［2］。異化消費在表面形式上補償自由的同時，卻也成為資本家控制人們的工具。資本家欲求更多利潤、更好地控制人們，同時，人們欲求更多、更好的物質(zhì)。據(jù)此，一些現(xiàn)代學(xué)者把消費區(qū)分為滿足基本需要的消費和滿足欲求的消費，并在此基礎(chǔ)上界定消費異化，如丹尼爾·貝爾所指出的，“這種永不滿足、永無止境的欲求消費便是異化消費”［3］。

當(dāng)代資本主義條件下，科技進步，財富增加，工人的勞動條件有了明顯改善，但這并沒有使其勞動異化狀況有所好轉(zhuǎn)。人們在勞動中體驗到的依然只是自由的喪失和自我價值的迷惘。為了躲避現(xiàn)實的痛苦與不幸，人們把注意力轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域，然而，消費又是受控制、被操縱的，消費異化為人生的目的，人只注重物的占有而不重視人的生存。消費者不但被生產(chǎn)經(jīng)營者操縱和控制，而且也被自己的消費所支配。為此，人的精神需要的滿足、人的全面發(fā)展和自由幸福都得不到實現(xiàn)。

異化消費的產(chǎn)生使資本主義社會的消費超出經(jīng)濟學(xué)范疇而具有了社會學(xué)、政治學(xué)的意義，它在資本主義社會發(fā)揮著巨大的社會政治作用。通過源源不斷地向人們提供消費品，并不斷刺激人們的消費需求，不斷滿足人們的“虛假需要”，資本家就不斷強化了人們對資本主義制度合法性的認同感，造成人們對資本主義社會的依賴。因此，資本家通過提供高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)消費，一方面，抑制了資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢；另一方面，使人們在商品消費中得到了心理滿足，消除了因為得不到物質(zhì)滿足而產(chǎn)生的對現(xiàn)存制度的不滿與抗議。這樣消費異化就成為資本主義社會使人們與現(xiàn)實制度“一體化”的更有效的控制手段，而且資本主義的這種新的控制形式不再是血腥的，而是“不知不覺的，舒舒服服的”。

生態(tài)學(xué)馬克思主義在看到異化消費迷失人的主體性和滿足資本主義社會的政治需要時，又指出異化消費是造成西方社會生態(tài)危機的根源。

異化消費是與資本主義經(jīng)濟的無限增長緊密聯(lián)系的，它必然會產(chǎn)生生態(tài)問題。資本家以追逐利潤最大化為目的，而利潤和生態(tài)的要求是不一樣的?！榜R克思沒有充分分析消費領(lǐng)域，錯誤地認為（這已得到證明）只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機趨勢（如資本有機構(gòu)成提高的趨勢，利潤率下降的趨勢）才導(dǎo)致資本主義的崩潰”［1］490，所以經(jīng)典馬克思主義認為，經(jīng)濟危機才是資本主義社會的必然產(chǎn)物。但是，生態(tài)學(xué)馬克思主義認為這種危機理論已經(jīng)過時。隨著資本主義進入壟斷階段，并沒有發(fā)生威脅到資本主義生存的經(jīng)濟危機，因為資本主義國家普遍推行的凱恩斯主義在一定程度上糾正了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，而且社會福利政策的有效實施又進一步改善了人們的生活?，F(xiàn)在，資本主義社會為了緩和異化勞動帶來的社會矛盾，將人們的注意力轉(zhuǎn)移到物質(zhì)消費上。另一位生態(tài)學(xué)馬克思主義者安德烈·高茲，在其《經(jīng)濟理性批判》一書中也明確將矛頭指向資本主義制度下的異化消費，他認為，資本主義自誕生之日起就具備了經(jīng)濟理性，資本家的生產(chǎn)不是為了人們的需求而是為了利潤，被蒙蔽的人們的消費不是為了滿足合理需要，而是為了占有，整個社會充斥著經(jīng)濟理性。經(jīng)濟理性最重要的特征之一就是整個社會因為消費而緊密聯(lián)系，以消費為中心，資產(chǎn)階級費盡心機地把人們引導(dǎo)到消費道路上去。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來：“異化消費反而支持著異化生產(chǎn)制度，使資本積累和再投資得以繼續(xù)進行；更為重要的是，異化消費是對人們所從事的日益令人討厭的不能自我實現(xiàn)的勞動的一種補償。”［1］499以欲求為指導(dǎo)的消費、夸示性的符號消費和跟風(fēng)型的盲目消費刺激過度生產(chǎn)，而過度的商品生產(chǎn)必然導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)破壞?？梢姡?jīng)濟理性導(dǎo)致了兩方面的后果：一方面，人與人之間的金錢關(guān)系；另一方面人與自然之間的占有與被占有的關(guān)系。在資本積累這種目的驅(qū)使下的過度生產(chǎn)和過度消費，使得生態(tài)危機不可避免。于是，生態(tài)危機成為當(dāng)代資本主義社會的主要危機形式，而異化消費則是生態(tài)危機的根源。

二

生態(tài)學(xué)馬克思主義將這種異化和危機看成是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度應(yīng)有的邏輯所致，認為應(yīng)該從改變無限增長的生產(chǎn)方式和高消費的生活方式入手，同時從社會主義穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式、小規(guī)模技術(shù)和技術(shù)的分散化出發(fā)，尋求新的社會發(fā)展模式，克服異化消費。

其一，拋棄經(jīng)濟理性、倡導(dǎo)生態(tài)理性，培養(yǎng)合理的消費方式。早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者認識到資本主義社會奉行的經(jīng)濟理性對自然和社會的危害性的同時，也深刻揭露了它對當(dāng)代西方社會造成了新的奴役思想?！暗驗楫?dāng)代資本主義社會中經(jīng)濟理性仍然在起作用，也就是說，整個社會還受‘越多越好’的原則驅(qū)使，從而造成對節(jié)省下來的勞動時間加以不平等的分配，即人口中日益增大的一部分不斷地被從經(jīng)濟活動的領(lǐng)域中排除出去或被邊緣化，而另一部分職業(yè)精英則繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作或甚至更多的工作。這種做法符合‘越多越好’的經(jīng)濟理性，進一步提高了勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財富，但與此同時進一步擴大了兩極分化，使前者淪為后者的奴隸”［4］。據(jù)此，高茲在批判經(jīng)濟理性的同時，主張一種符合人性的“生態(tài)理性”。在他看來，實現(xiàn)從經(jīng)濟理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)變的過程，也就是人們的注意力從消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的過程?！吧鷳B(tài)理性”并不意味著讓人們放棄消費完全為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是主張人們改變消費“更多”就是“更好”的生活和消費觀念。高茲認為：“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)更多的并非必然是更好的，發(fā)現(xiàn)掙得越多、消費得越多并非必然導(dǎo)向更好的生活，從而發(fā)現(xiàn)還有比工資需求更重要的需求之時，他們也就逃脫了經(jīng)濟理性的禁錮。當(dāng)人們認識到并不是所有的價值都是可以量化的，認識到金錢并不能購買到一切東西，認識到不能用金錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必不可少的東西之時，‘以市場為根基的秩序’也就從根本上動搖了?！保?］早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者極力強調(diào)改變資本主義社會這種“為消費而消費”、“消費更多就是更好”的消費理念，倡導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀。

其二，建立“穩(wěn)態(tài)化”的經(jīng)濟模式被看作是擺脫異化消費、解決生態(tài)問題的根本措施?！胺€(wěn)態(tài)”是指既能滿足個人需要、又不損害生態(tài)環(huán)境的社會模式。所謂“社會主義穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，就是放慢工業(yè)經(jīng)濟增長速度的同時，使社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分散化和社會化。生態(tài)學(xué)馬克思主義主張通過限制經(jīng)濟增長來消除異化消費，“他們認為‘穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟’是必需的、必然的，這種經(jīng)濟要求縮減資本主義的生產(chǎn)能力和擴大資本主義國家的調(diào)節(jié)作用。此外，還必需重新評價人的物質(zhì)需求，并大大削減這種需求。面對能源短缺，地球自然界的‘不斷萎縮’和生態(tài)支持系統(tǒng)日益相互依存，也許還要實行一種新的禁欲主義”［1］474。對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟表述得最系統(tǒng)的是萊易斯，他批判地分析了穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中 “關(guān)于穩(wěn)態(tài)國家”的論述。萊易斯主張社會發(fā)展應(yīng)由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，改變滿足需求的方式，在《滿足的極限》一書中，他明確闡述“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”。阿格爾也主張，社會主義發(fā)展也要實行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”模式，實現(xiàn)經(jīng)濟的“零增長”。他進一步提出要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，進而克服異化消費及生態(tài)危機。他認為“分散化”、“非官僚化”是兩個相伴而生的概念，它們既適用于技術(shù)（生產(chǎn)）過程又適用于社會政治過程。阿格爾批判了韋伯的科層制理論，認為應(yīng)改變資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，讓勞動者參與管理?！肮と斯芾淼母拍畎盐覀兺ㄟ^生態(tài)危機理論進行激進社會變革的綱領(lǐng)‘馬克思主義化了’，這是非官僚化、分散化與馬克思主義的非異化勞動目標(biāo)之間所缺少的一環(huán)”［1］505。阿格爾提出為了達到分散化和非官僚化的目的，實行生產(chǎn)資料的社會主義所有制是必要的。為此，他最終將分散化和非官僚化的雙重目標(biāo)與傳統(tǒng)的馬克思主義的社會主義所有制的目標(biāo)聯(lián)系起來，形成了新的社會主義的意識形態(tài)。

最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義吸取法蘭克福學(xué)派展望消費異化揚棄之路時重視消滅科技異化的思想，認為要擺脫消費異化，就必須控制生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)。早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者認為資產(chǎn)階級把生產(chǎn)高度集中，資本、資源和技術(shù)高度密集，并以此控制整個社會，不僅造成大量的資源浪費、嚴重的生態(tài)后果，而且還剝奪了人們的創(chuàng)造性勞動，所以，他們一致贊成英國經(jīng)濟學(xué)家舒馬赫的“小的才是好的”思想，“我們反對‘社會主義’社會的政治集中（如蘇聯(lián)），也反對大規(guī)模的、浪費能源的生產(chǎn)過程的技術(shù)集中。正如我們前面所指出的，在資本主義社會里可以使技術(shù)分散化（或至少使其節(jié)約能源）”［1］506。所謂小規(guī)模技術(shù)，就是既能適應(yīng)生態(tài)規(guī)律，又能充分尊重人性的“中間技術(shù)”，這種技術(shù)的設(shè)備和規(guī)模都較小，易使生產(chǎn)過程民主化和分散化，對環(huán)境的危害較小，其生產(chǎn)和管理模式有助于逐步克服異化消費。

三

在西方馬克思主義流派中，法蘭克福學(xué)派最早意識到當(dāng)代西方社會的生態(tài)問題，并十分關(guān)注消費異化問題。尤其是馬爾庫塞和弗洛姆提出了比較系統(tǒng)的技術(shù)生態(tài)和消費異化思想，并以此成為生態(tài)學(xué)馬克思主義“異化消費論”的理論先導(dǎo)。

法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人盧卡奇曾用物化、異化來批判現(xiàn)代資本主義社會中人性的扭曲、人的非人化。他提出：“人的異化是我們時代的關(guān)鍵問題，并且無論資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級的思想家，無論政治上和社會上右派還是左派的思想家都看到和承認這一點。”［6］在生態(tài)危機理論中，法蘭克福學(xué)派認為，資本主義的科技領(lǐng)域和消費領(lǐng)域的異化是生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)?。霍克海默爾和阿多諾闡明了科技進步的積極作用，同時也認為科技進步加深了勞動異化。馬爾庫塞作為最激進的左翼代表對發(fā)達工業(yè)社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面進行了批判，其中，他對資本主義社會中的“虛假需要”現(xiàn)象的批判最具有針對性和啟發(fā)意義：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要’……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休閑、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費，愛和恨別人之所愛所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”［7］可見，虛假需求不是自主選擇的，而是受外部力量強加的。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著特征就是它有效地遏制了那些自由的需要，人們在舒適的物質(zhì)生活中容忍了社會的壓抑作用。在《反革命與造反》中，馬爾庫塞對資本主義生態(tài)危機作了初步闡述，他認為資產(chǎn)階級貪婪的本性不僅使資產(chǎn)階級通過高生產(chǎn)、高消費瘋狂剝奪無產(chǎn)階級，而且還利用技術(shù)理性使自然屈從于商業(yè)組織。縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)越進步，生態(tài)問題就越嚴重，這就是科技異化。萊易斯繼承了馬爾庫塞的技術(shù)的資本主義運用的觀點，“認為科學(xué)和技術(shù)是可詛咒的偶像，對這些假神的頂禮膜拜是災(zāi)害的根源，作為一種感情的發(fā)泄而提倡詩意的神秘主義或東方宗教形式。這種觀點也是錯把征兆當(dāng)作根源，環(huán)境問題的根源不在科學(xué)本身，而在于一種意識形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具。因此控制自然這一觀念才是環(huán)境問題的最深刻的根源，只有深入理解了這一根源才能找到解決環(huán)境問題的根本出路”［8］。法蘭克福學(xué)派另一主要代表人物弗洛姆集中論述了消費異化的思想，并對消費異化的揚棄作出了深刻思考。他指出：“我們在現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無所不在的，它存在于人與他們的工作、與他們所消費的物品、與他的國家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中。”［9］他闡明了這樣一個主題：20世紀(jì)的資本主義社會并不健全，這個社會在經(jīng)濟、政治、文化、消費等各方面被全部異化，消費異化是當(dāng)代資本主義社會的主要癥結(jié)之一。

雖然法蘭克福學(xué)派對消費異化和生態(tài)問題進行了深刻揭露，但是他們并沒有堅持資本主義生產(chǎn)關(guān)系這個根源性的問題，而是把科學(xué)技術(shù)看作是這些問題背后的超歷史的根源，認為生態(tài)危機的最終根源是科學(xué)技術(shù)，從而轉(zhuǎn)向了科技批判。哈貝馬斯認為，現(xiàn)代資本主義社會因為科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力，“工具行為”因而越來越合理化。技術(shù)取代傳統(tǒng)的統(tǒng)治手段而成為一種新型的控制和統(tǒng)治形式，形成了新的極權(quán)主義者。在法蘭克福學(xué)派看來，資本主義條件下人與自然關(guān)系的緊張，異化消費的出現(xiàn)，就是由以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會工業(yè)化所造成的，資本主義制度的不合理性也是由科學(xué)技術(shù)維持的。

與法蘭克福學(xué)派不同，生態(tài)學(xué)馬克思主義者并沒有局限于技術(shù)批判，而是認識到生態(tài)問題、異化消費的根源在于生產(chǎn)方式和社會制度?！案咂澗兔鞔_指出，生態(tài)問題與政治問題是聯(lián)系在一起的，資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境，資本主義的‘生產(chǎn)邏輯’不可能解決生態(tài)問題”［10］。高茲在《經(jīng)濟理性批判》中認為，資本主義私有制下的無政府生產(chǎn)必然破壞生態(tài)環(huán)境，資本主義具有反生態(tài)的本性?？梢哉f，資本主義危機本質(zhì)是生態(tài)危機。

目前，很多學(xué)者都把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式、人口問題等。而生態(tài)學(xué)馬克思主義者卻把根源深入到制度層面，認為異化消費引發(fā)生態(tài)問題，生態(tài)危機本質(zhì)是資本主義為追求利潤而采取過度生產(chǎn)的結(jié)果。生態(tài)學(xué)馬克思主義“異化消費論”將生態(tài)批判和技術(shù)批判、制度批判聯(lián)系起來，并為批判資本主義找到了新視域?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義把消費主義價值觀的批判同對資本主義制度的生態(tài)批判有機地結(jié)合在一起，從根本上克服了西方綠色思潮拘泥于抽象的哲學(xué)世界觀的層面批判消費主義價值觀，脫離人和社會的關(guān)系而單純拘泥于人和自然的關(guān)系建構(gòu)環(huán)境道德價值觀的缺陷”［11］。

四

生態(tài)學(xué)馬克思主義“消費異化論”將消費異化與生態(tài)危機聯(lián)系起來，既為我們把握和批判資本主義社會開辟了新的視域，又有利于我們探索生態(tài)危機的成因，而且還為我們發(fā)展馬克思主義找到了新的現(xiàn)實基點?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義對自然采取了真正嚴肅、批判的態(tài)度，第一次把自然作為哲學(xué)的核心問題納入到馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)之中”［12］。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整和科學(xué)技術(shù)革命的不斷興起，西方發(fā)達國家出現(xiàn)了其發(fā)展歷史上第二個“黃金時代”。與此同時，資產(chǎn)階級無限追求擴大再生產(chǎn)與自然資源有限的矛盾日益突出，產(chǎn)生一系列能源危機、生態(tài)失衡等問題。于是，生態(tài)學(xué)馬克思主義集中探討了生態(tài)問題，并深入到社會制度層面，從而將生態(tài)問題作為發(fā)展馬克思主義的一個基點，豐富了馬克思主義哲學(xué)。

相對于馬克思時代所強調(diào)的生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，即異化勞動，生態(tài)學(xué)馬克思主義更側(cè)重消費領(lǐng)域的異化，即異化消費。其實，當(dāng)代異化理論主要為消費異化論，并沒有偏離馬克思對資本主義社會的認識。雖然馬克思主義經(jīng)典作家都將關(guān)注重點放在生產(chǎn)理論上，但是消費作為社會生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)卻是他們一直強調(diào)的?！拔覀兊玫降慕Y(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一個東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”［13］17。從馬克思對穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》的批判開始，一直到《資本論》，都可見馬克思關(guān)于消費問題的獨特見解：“因此，工人階級的個人消費，在絕對必要的限度內(nèi)，只是把資本用來交換勞動力的生活資料再轉(zhuǎn)化為可供資本重新剝削的勞動力。”［13］231馬克思認為在私有制的基礎(chǔ)上，消費活動變成人們之間異化的契機，他也看到了消費活動中資本家對普通人民的支配?！昂蠊I(yè)社會的消費異化現(xiàn)象，實質(zhì)上是資本主義社會勞動異化的結(jié)果和當(dāng)代表現(xiàn)。資本的沒有止境的增殖貪欲體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程之中。消費異化實質(zhì)上就是資本所要求的‘過度消費’的必然結(jié)果。馬克思所揭示的異化勞動在‘消費社會’中并沒有消失，它仍然是創(chuàng)造和擴大文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，人仍然為著商品而活著，只是表現(xiàn)形式有所不同：過去主要是為了免于饑寒（這在不發(fā)達國家依然存在），現(xiàn)在在發(fā)達國家則是為了‘虛假的需求’”［14］。可以說，生態(tài)學(xué)馬克思主義者所揭示的消費異化是異化在新經(jīng)濟制度社會條件下的一種表現(xiàn)，是當(dāng)代資本主義社會的主要異化形式。

我們在看到生態(tài)學(xué)馬克思主義“異化消費論”合理性的同時，也要深刻認識它的不足。

首先，“異化消費論”斷定社會危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，馬克思的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)過時而用生態(tài)危機取而代之，這是根本錯誤的。在早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)的矛盾已經(jīng)上升為資本主義社會的主要矛盾，今天，生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。他們認為，在馬克思所處的時代，人類社會發(fā)展與自然的矛盾還不尖銳，生態(tài)環(huán)境被破壞得并不十分明顯。因此，馬克思沒有充分分析消費領(lǐng)域，只注意到人類社會發(fā)展的動力——生產(chǎn)力，只認為經(jīng)濟危機是資本主義社會的必然產(chǎn)物。然而現(xiàn)在，資本主義社會為了緩和異化勞動帶來的社會矛盾，將人們的注意力轉(zhuǎn)移到消費上。而資本主義制度下的過度生產(chǎn)和過度消費，必然導(dǎo)致自然資源的嚴重消耗和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重損害，生態(tài)危機不可避免。相對于經(jīng)濟危機，生態(tài)危機更突出。阿格爾等人認為，拯救馬克思主義危機理論的唯一辦法就是以馬克思關(guān)于非異化的人的活動為基礎(chǔ)，提出新的危機理論。他們還指出，未來社會革命的力量是那些在消費社會中沒有得到實惠的青年學(xué)生、無業(yè)游民等，而不是工人階級。這些歷史唯心主義的觀點都是有失偏頗的，因為，異化勞動相比異化消費依然是當(dāng)代資本主義社會最根本的異化形式，經(jīng)濟危機相比生態(tài)危機依然是最根本的危機形式。

其次，對于如何克服異化消費，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的擺脫途徑更是值得商榷的。他們強調(diào)合理利用自然，要以是否符合生態(tài)原則作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的主要杠桿。這雖然屬于保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識，但體現(xiàn)了生態(tài)中心主義的傾向。而且，采取“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”模式來克服異化消費更是不現(xiàn)實的，它具有極大的烏托邦性。一方面，它有悖于社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，因為“零增長”經(jīng)濟模式必然引發(fā)世界人口的增長與新的物質(zhì)需要供應(yīng)不足的矛盾；另一方面，這種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式缺乏全球性視野。當(dāng)今南北貧富差距不斷擴大，“零增長”對經(jīng)濟發(fā)展落后、但人口占世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國家更具有不公平性。而異化消費解決途徑之一——小規(guī)模技術(shù)又具有合理性嗎？符合技術(shù)發(fā)展的本性嗎？“技術(shù)的發(fā)展在當(dāng)今世界表現(xiàn)為二重性，一是技術(shù)規(guī)模和影響無限擴大的趨勢。原子能發(fā)電技術(shù)、電信技術(shù)、計算機技術(shù)等為許多大企業(yè)集團或跨國公司在更大范圍內(nèi)經(jīng)營創(chuàng)造條件。二是技術(shù)的多元化發(fā)展又使技術(shù)表現(xiàn)為分散化趨勢。如常規(guī)能源日益減少，從而有必要發(fā)展利用多種能源技術(shù)”［15］?？梢姡∫?guī)模技術(shù)是違背技術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律的。實際上，這種戰(zhàn)略只能最多起到降低人們消費的品味和減慢生態(tài)環(huán)境惡化的速度，不能在更大程度上消除消費異化，它體現(xiàn)了一種極端的生態(tài)悲觀主義態(tài)度和濃厚的浪漫主義色彩。

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