陶火生

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

隨著生態(tài)問題的凸顯和滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要，生態(tài)哲學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)新的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)能夠提供什么樣的方法論原則或者理論視閾服務(wù)于文明轉(zhuǎn)型和理論發(fā)展？由于建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明不僅需要以馬克思主義為理論指導(dǎo)，更需要從馬克思主義中開發(fā)思想資源，那么，以生態(tài)哲學(xué)為審視維度，馬克思自然生產(chǎn)力能夠呈現(xiàn)什么樣的理論新意，變遷將有著什么樣的重大發(fā)展？這些問題的考量，對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)哲學(xué)的方法論視閾

當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的主導(dǎo)精神不在于對生態(tài)科學(xué)的知識性反思，而是以人與自然的和諧發(fā)展、人在自然中的永續(xù)生存為理論主題。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的理念創(chuàng)新是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，為人在自然界中的位置提供全新的認(rèn)識視野；當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的理念創(chuàng)新，以生態(tài)可持續(xù)性來觀照社會發(fā)展，為自然在社會發(fā)展中的地位提供全新的檢校維度；當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的理念創(chuàng)新，以生態(tài)和諧為價(jià)值指向，為“自然界的真正的復(fù)活”、為人類史與自然史的真正的統(tǒng)一提供了合理性的依據(jù)。關(guān)注生態(tài)問題、立足時(shí)代發(fā)展、創(chuàng)新研究方法、深化人本價(jià)值、建設(shè)生態(tài)和諧，是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本原則。研究方法的創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的前提，也是生態(tài)哲學(xué)的方法論原則。就生態(tài)哲學(xué)方法論的當(dāng)前演進(jìn)而言，我們可以概括出包括取代二元分離的機(jī)械論方法的整體主義的有機(jī)論方法、以需要作為實(shí)踐的動(dòng)力學(xué)方法、歷史批判與倫理批判相結(jié)合的方法、世界的有限性預(yù)設(shè)方法和以生產(chǎn)、生活與生態(tài)為三位一體的系統(tǒng)評價(jià)方法等方法論體系。

（一）整體主義、有機(jī)論的生態(tài)學(xué)方法

生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)用整體論、有機(jī)論的思維方式和方法論原則來看待人與自然的關(guān)系。在漢斯·薩克塞看來，“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，認(rèn)識到一切有生命的物體都是某個(gè)整體智慧的一部分”［1］。整體論的思維方式和有機(jī)論的方法論原則是一致的，“生態(tài)學(xué)思維，或生態(tài)學(xué)方法，它以有機(jī)論為特征，強(qiáng)調(diào)事物和現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互修養(yǎng)的整體性……所謂生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)事物，觀察現(xiàn)實(shí)世界；又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點(diǎn)思考問題”［2］。在這種生態(tài)學(xué)思維方式中人和自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人的活動(dòng)不應(yīng)該超過生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量而打破生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡。

（二）需要的動(dòng)力學(xué)方法

在馬克思主義那里，需要是實(shí)踐的根本動(dòng)力，有什么樣的需要，就會有什么樣的實(shí)踐。生態(tài)需要是推動(dòng)人類生態(tài)實(shí)踐的根本動(dòng)力，需要?jiǎng)恿W(xué)也是生態(tài)哲學(xué)分析和解決生態(tài)環(huán)境問題的根本出發(fā)點(diǎn)。需要是人的本性。人們生產(chǎn)自己的生活資料和生產(chǎn)資料，其目的在于滿足人的不斷發(fā)展著的需要，需要一方面是實(shí)踐的產(chǎn)物，另一方面是實(shí)踐的最終動(dòng)力。人們通常認(rèn)為，需要是不斷發(fā)展的，因而是無限的。在無限需求觀念的支配下，人們無限制地追求消費(fèi)水平的提高，以及不擇手段、暴殄天物地開發(fā)和使用自然資源，而生產(chǎn)和消費(fèi)的增長反過來催生需要的“新陳代謝”。過度的需要導(dǎo)致了需要的不合理性質(zhì)，不合理的需要引導(dǎo)人對自然資源的掠奪和對自然生態(tài)的破壞。適度需要觀念反對無限消費(fèi)自然資源，強(qiáng)調(diào)建立在自我滿足和生態(tài)環(huán)境承載限度基礎(chǔ)上需要的度的界限。適度需要是人們對自身需要的規(guī)約和自律，是對過度需要和不合理需要的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，因此，是一種生態(tài)化的物質(zhì)性需要。發(fā)展人們的適度需要，提高人們需要的層次、質(zhì)量和水平，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，這是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。沒有需要的發(fā)展，人們的物質(zhì)生產(chǎn)就失去了根本動(dòng)力，精神文化的建設(shè)就缺失了存在的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展刺激了需要的滿足，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步拓展了需要的空間，生活水平的提高孕育了需要的豐度，文化和文明的發(fā)展深化了需要的內(nèi)涵。關(guān)鍵之處不在于人有需求，而在于人們的不合理需求及由此引發(fā)的人們的消費(fèi)行為。因此，必須調(diào)整人們的需要狀況，發(fā)展人的生態(tài)需要。所謂生態(tài)需要，首先從人們的需要對象的角度看，生態(tài)需要是對良好的生態(tài)環(huán)境的需要，在這里，生態(tài)需要與物質(zhì)產(chǎn)品需要、精神文化需要并列；進(jìn)一步從人作為實(shí)踐主體的角度看，生態(tài)需要是人的自律性的適度需要。生態(tài)哲學(xué)必須關(guān)注人們的生態(tài)需要及其實(shí)踐要求，關(guān)注滿足生態(tài)需要的實(shí)踐方式以及由此形成的生態(tài)意識和人－自然－社會關(guān)系的變遷。

（三）歷史批判與倫理批判相結(jié)合的方法

生態(tài)哲學(xué)的研究方法是一種歷史批判與倫理批判相結(jié)合的整體性方法。對人與自然分離的倫理批判是生態(tài)倫理學(xué)的主要研究方法，強(qiáng)調(diào)對人類中心主義的倫理批判、道德領(lǐng)域的種際擴(kuò)展、自然價(jià)值的對象性確認(rèn)等。倫理批判是一種應(yīng)然的價(jià)值批判。生態(tài)哲學(xué)的倫理批判力圖填平自然界中的事實(shí)性與價(jià)值性之間的鴻溝，以自然界的生態(tài)系統(tǒng)的事實(shí)性作為自然的價(jià)值性之源，從而形成對生態(tài)危機(jī)的價(jià)值批判原則。在生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值視野內(nèi)，確認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，給自然界的生命體以應(yīng)有的價(jià)值合法性，才能從根本上否定和破除人類對于自然界的功利主義態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值批判與傳統(tǒng)的價(jià)值觀截然不同。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念認(rèn)為物對于人的需要的意義就是物的價(jià)值，把價(jià)值存留在人際領(lǐng)域，是從人的需要出發(fā)所規(guī)定的價(jià)值內(nèi)涵；而生態(tài)價(jià)值則從自然界的整體性的系統(tǒng)穩(wěn)定出發(fā)，來進(jìn)行價(jià)值內(nèi)涵的規(guī)定，把人際倫理和主體性價(jià)值推廣到生命體和生態(tài)系統(tǒng)中，是一種種際倫理和生命體價(jià)值。因此，生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值觀念不僅與傳統(tǒng)價(jià)值觀根本不同，甚至就是對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的根本批判。歷史批判則是在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，考察現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)原因，分析導(dǎo)致環(huán)境問題的各項(xiàng)因素如何產(chǎn)生、發(fā)展和走向消亡。現(xiàn)代的生產(chǎn)方式、人對自然的態(tài)度、科學(xué)技術(shù)對自然的控制、資本的褫奪等是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的原因，而這一現(xiàn)代原因是現(xiàn)代工業(yè)文明生產(chǎn)方式的必然要求，是現(xiàn)代發(fā)展的代價(jià)。在人類的可持續(xù)發(fā)展的未來走向中，這種不可持續(xù)性的代價(jià)必然要得到矯治和消除，生態(tài)可持續(xù)性是人類歷史不可越出的受制性，因此，人類必然要選擇具有生態(tài)可持續(xù)性的發(fā)展方式，從根本上解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的全面發(fā)展。歷史批判的根據(jù)是社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。唯物史觀是關(guān)于人類歷史的科學(xué)，在唯物史觀看來，人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系這一社會基本矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代發(fā)展方式以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)了人類社會的現(xiàn)代化，并由此形成了人類的現(xiàn)代文明。同樣，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代發(fā)展方式也必然會喪失其必然性，而被生態(tài)化的發(fā)展方式所替代。現(xiàn)代生產(chǎn)方式造成了人與自然的實(shí)踐性、社會性分離，生態(tài)化的生產(chǎn)方式會保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)，形成人與自然的重新統(tǒng)一。

（四）有限性預(yù)設(shè)方法

人們通常認(rèn)為世界是無限的，是無限性與有限性的統(tǒng)一，這種觀點(diǎn)對生態(tài)哲學(xué)是不利的，生態(tài)哲學(xué)的基本方法就是有限性預(yù)設(shè)方法。只要人在現(xiàn)實(shí)中生存，人就總是在有限的世界中生存。只要哲學(xué)關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的世界、關(guān)注到人的現(xiàn)實(shí)生存，哲學(xué)的基本預(yù)設(shè)就是有限性預(yù)設(shè)。設(shè)定世界的有限性，就必然會承認(rèn)自然資源的稀缺性。人類在地球上生存，地球可供人類生存的空間和資源存量是有限的，當(dāng)人類的生存和發(fā)展不危及生態(tài)系統(tǒng)，地球就被認(rèn)為擁有無限的資源儲量，隨著人口的增加、高效生產(chǎn)工具的使用以及掠奪式生產(chǎn)方式和污染性生活方式的廣泛應(yīng)用，地球越來越不堪重負(fù)，在這種條件下，仍然認(rèn)為地球生態(tài)系統(tǒng)具有無限性，則只能是抽象的無限性。設(shè)定世界的有限性，就必須要采取合乎生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐方式。人類的生存和發(fā)展既改變世界，又要合乎世界；人類既開發(fā)自然界，同時(shí)也要積極地保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)，盡可能地避免破壞生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐方式。設(shè)定世界的有限性，才能徹底破除資源無限、追求片面的物質(zhì)發(fā)展的迷夢。人的生存需要是全面的、豐富的，設(shè)定世界的無限性，就會認(rèn)為只要人有足夠的生產(chǎn)能力，就會創(chuàng)造無限的物質(zhì)財(cái)富，這是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”式的生產(chǎn)主義和現(xiàn)代發(fā)展主義的迷夢。以世界的有限性為基本預(yù)設(shè)去提供另一種生活的豐富性，這是物質(zhì)生活與精神文化生活的真正統(tǒng)一，是對精神生活和高質(zhì)量的全部生活的追求，是生活富裕和精神充實(shí)的真正實(shí)現(xiàn)。以世界無限性為前提的生活是一種物質(zhì)主義的生活，是物對人的遮蔽和人對物的崇拜，而以世界有限性為前提的生活則是人的自然存在和精神存在的有機(jī)統(tǒng)一的生活，是真正的人的生活。

（五）以生產(chǎn)、生活與生態(tài)為三位一體的立體評價(jià)方法

生態(tài)文明是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這三個(gè)方面合成了整體性的社會發(fā)展評價(jià)體系，也是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的立體式評價(jià)方法。用這一方法來看待社會發(fā)展，就是堅(jiān)持社會發(fā)展與生態(tài)和諧的雙贏多效，徹底轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，對發(fā)展過程進(jìn)行生態(tài)控制，對發(fā)展結(jié)果進(jìn)行綠色評價(jià)。發(fā)展觀念的徹底轉(zhuǎn)變就是要自覺形成明確的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識和綠色消費(fèi)觀念，把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)作為生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)原則，使每個(gè)人都能成為生產(chǎn)過程的保潔員和日常生活的拾荒者。發(fā)展目標(biāo)的雙贏多效是反對高投入、高消耗、高污染、低效益的粗放型發(fā)展道路，社會生產(chǎn)的發(fā)展、人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化生活的改善、生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化建設(shè)綜合成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體性目標(biāo)。發(fā)展過程的生態(tài)控制，就是對實(shí)踐過程實(shí)行全程生態(tài)控制，這在社會生產(chǎn)方面就是要求推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)、開發(fā)新型能源技術(shù)等，采用生態(tài)工藝，對生產(chǎn)的廢棄物及時(shí)采取有效措施；在人們的日常生活中就是要求對物質(zhì)產(chǎn)品的多次循環(huán)使用、厲行節(jié)約、生活垃圾資源化，建立有效的廢棄物回收體系。發(fā)展結(jié)果的綠色評價(jià)突出表現(xiàn)為綠色GDP的推行。傳統(tǒng)的GDP是反映經(jīng)濟(jì)走勢最重要的指標(biāo)，但它的根本缺陷在于沒有扣除環(huán)境污染和資源浪費(fèi)所造成的損失。為了校正這一缺陷，世界銀行在1997年推出了“綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值國民經(jīng)濟(jì)核算體系”，即將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的能源耗竭、礦產(chǎn)品耗竭和二氧化碳的排量等記錄進(jìn)綠色賬簿，將這些資源耗量與二氧化碳的排量等折合，再對GDP進(jìn)行核減，形成綠色GDP，用以衡量各國扣除了自然資產(chǎn)包括環(huán)境損失之后的真實(shí)國民財(cái)富。綠色GDP占GDP的比重越高，表明國民經(jīng)濟(jì)增長的正面效應(yīng)越高，負(fù)面效應(yīng)越低，反之亦然。

二、馬克思的“自然生產(chǎn)力”：生產(chǎn)邏輯與生態(tài)邏輯的二重共振

在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的視閾下，馬克思自然生產(chǎn)力思想涵括了生產(chǎn)邏輯與生態(tài)邏輯的二重共振。馬克思多次談到“自然力”或“自然生產(chǎn)力”，尤指自然物進(jìn)入社會生產(chǎn)過程并且發(fā)揮效能，其中，既有生產(chǎn)實(shí)踐對人與自然的聯(lián)結(jié)，也有對受資本控制的反生態(tài)的生產(chǎn)方式的批判。

（一）馬克思自然生產(chǎn)力思想的生產(chǎn)性邏輯

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思全部理論基石，也是馬克思自然生產(chǎn)力思想的理論基石。自然生產(chǎn)力不是自然界的自主性生產(chǎn)力或生物圈的生產(chǎn)力，而是進(jìn)入生產(chǎn)過程中的自然力。純自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，獨(dú)立于人的存在，是生態(tài)科學(xué)所提供的科學(xué)知識，而馬克思的自然生產(chǎn)力思想則建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，以人化自然為自然生產(chǎn)力的基本來源，揭示了蘊(yùn)藏在自然力中的生產(chǎn)性邏輯。

自然力首先是自然物質(zhì)，是勞動(dòng)生產(chǎn)的前提。對于勞動(dòng)者而言，感性的外部自然界給勞動(dòng)者提供生產(chǎn)勞動(dòng)資料和日常生活資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”［3］42。自然的存在是通過勞動(dòng)來解釋的，因?yàn)樽匀涣κ莿趧?dòng)的前提性存在物，自然界給勞動(dòng)提供生活資料和生產(chǎn)空間，即提供生產(chǎn)原料和生產(chǎn)工具；同時(shí)也提供人們物質(zhì)生活資料。假設(shè)其他條件不變，那么勞動(dòng)的前提如何會直接影響到勞動(dòng)的結(jié)果和效率。在這里，生產(chǎn)邏輯不僅規(guī)定了生產(chǎn)過程，甚至還解釋了生產(chǎn)過程的自然前提。自然物質(zhì)作為生產(chǎn)勞動(dòng)的前提，一開始參與到社會生產(chǎn)過程，就會成為影響生產(chǎn)效率的生產(chǎn)要素，從而擺脫生產(chǎn)邏輯的前提態(tài)，而成為生產(chǎn)過程的要素態(tài)。

使勞動(dòng)有較大生產(chǎn)力的自然條件，可以說是“自然的賦予，自然的生產(chǎn)力”。自然生產(chǎn)力是進(jìn)入生產(chǎn)過程并且發(fā)揮效能、促進(jìn)生產(chǎn)的自然物質(zhì)和自然力量。勞動(dòng)的自然條件、勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力會影響到勞動(dòng)生產(chǎn)率。馬克思說，“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”［4］。“人的周圍的自然”、“外界的自然條件”以及人“周圍的感性世界”，這是勞動(dòng)的物質(zhì)前提，也是自然生產(chǎn)力的來源。勞動(dòng)生產(chǎn)率和自然相聯(lián)系，表達(dá)了馬克思對生產(chǎn)邏輯的看法，即生產(chǎn)勞動(dòng)的條件性。這種條件性意味著生產(chǎn)邏輯的合生態(tài)性。因?yàn)椤白匀粭l件”既是生產(chǎn)的物質(zhì)條件，也是人的生態(tài)家園，自然生產(chǎn)力對于勞動(dòng)生產(chǎn)力的補(bǔ)充恰是突出了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)的自然條件是如何轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力的呢？馬克思的自然生產(chǎn)力范疇外延廣泛，既包括“自然物質(zhì)”，也包括作為生產(chǎn)要素、促進(jìn)生產(chǎn)效能卻“不費(fèi)分文”的各種自然動(dòng)力。不費(fèi)資本家分文的自然力為資本家所無償占有，直接參與到社會生產(chǎn)過程的自然條件，是能夠“作為要素加入生產(chǎn)但不需要代價(jià)的自然要素，……也就是，作為勞動(dòng)的無償?shù)淖匀簧a(chǎn)力加入生產(chǎn)的”［5］。生產(chǎn)勞動(dòng)是自然物生產(chǎn)力化的基本途徑。離開了生產(chǎn)實(shí)踐，自然生產(chǎn)力就僅僅是自然存在物，而不能進(jìn)入人的視野，從而不具有社會歷史性。在馬克思看來，這些自然要素“最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果”［6］。自然力最初的存在是自然發(fā)生的，而一旦進(jìn)入到生產(chǎn)過程，自然的東西就具有了歷史性。自然的歷史性發(fā)生在人類社會中，隨著人類實(shí)踐而與社會的歷史性相統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代社會中，自然的內(nèi)在價(jià)值缺失了，自然物被資源化，而生態(tài)合理性、人的生態(tài)性生存則被現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯所遮蔽了，同時(shí)，所謂“不需要代價(jià)”、“不費(fèi)分文”也意味著現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯中的“自然要素”不具有社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

自然力對生產(chǎn)過程的參與狀況與勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平緊密相關(guān)。價(jià)值創(chuàng)造是生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)力的價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值增值，自然生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和參與生產(chǎn)過程與勞動(dòng)力的緊張程度具有一致性?！吧a(chǎn)上利用的自然物質(zhì)，如土地、海洋、礦山、森林等等，不是資本的價(jià)值要素。只要提高原有勞動(dòng)力的緊張程度，不增加預(yù)付貨幣資本，就可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對這種自然物質(zhì)的利用”［7］。勞動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是開啟自然力的鑰匙。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)自然力進(jìn)入生產(chǎn)過程，但并不進(jìn)入價(jià)值形成過程，商品的價(jià)值在于抽象的一般勞動(dòng)。自然力沒有價(jià)值，它只是人們的社會生產(chǎn)和社會生活的物質(zhì)資料。這種沒有價(jià)值的自然力，人們是可以無償使用的。同時(shí)，自然生產(chǎn)力的狀況也直接影響到勞動(dòng)生產(chǎn)力的水平。

進(jìn)入生產(chǎn)過程的自然力到底會有什么樣的生產(chǎn)效能呢？自然力有使用價(jià)值，為價(jià)值創(chuàng)造提供要素。馬克思的“自然力”的主要所指就是自然資源在生產(chǎn)過程中所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功能，既是使用價(jià)值的源泉，也是社會財(cái)富的物質(zhì)載體?！皠趧?dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！）的源泉”［8］，自然力和勞動(dòng)力一樣也是使用價(jià)值形成的源泉，是商品的使用價(jià)值的可能性前提。在勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)性載體，人在自然界進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，自然力在人的價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮著不可缺失的作用。自然力參與生產(chǎn)，但不參與價(jià)值創(chuàng)造。馬克思說：“瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價(jià)值，因?yàn)樗旧碇袥]有任何對象化勞動(dòng)……”［9］自然力既然沒有價(jià)值，所以在生產(chǎn)過程中，也不會把自己的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，正如馬克思指出的：“自然力不費(fèi)分文；它們進(jìn)入勞動(dòng)過程，但是不進(jìn)入價(jià)值形成過程。”［10］盡管如此，自然力對價(jià)值形成的基礎(chǔ)性作用是不可忽視的。

（二）馬克思自然生產(chǎn)力思想的生態(tài)邏輯

資本家不花費(fèi)分文就能夠占有的自然力屬于資本家還是屬于全人類？對資本主導(dǎo)權(quán)的反思和批判，馬克思提出了生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然生產(chǎn)力的生態(tài)邏輯。物質(zhì)生產(chǎn)是遵循自然規(guī)律的，具有受制性，即生產(chǎn)應(yīng)該合乎生態(tài)邏輯，而不是置生態(tài)規(guī)律不顧的資源掠奪式和環(huán)境污染性的生產(chǎn)。資本可以不為自然生產(chǎn)力付費(fèi)，但人類的生存卻要把生態(tài)成本納入生產(chǎn)過程。馬克思指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括……自然條件?！保?1］53在這里，“生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”就是參與到社會生產(chǎn)的自然條件規(guī)約著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，即生產(chǎn)的生態(tài)邏輯的客觀前提。

生態(tài)邏輯是人的合世界性生存的對象性邏輯。對象性存在是人的本質(zhì)規(guī)定，“對象性的存在物進(jìn)行對象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進(jìn)行對象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因?yàn)樗潜粚ο笤O(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭保?］324。被自然界所設(shè)定是由于人本身就是對象性的自然存在。在這里，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的自然主義人本學(xué)的合理觀念，恢復(fù)了人的對象性的自為存在。同時(shí)，這種對象性存在邏輯指明了人的存在是合世界性的存在。人類作為生命進(jìn)化的最高級階段，是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，也是物質(zhì)和能量在自然生態(tài)系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。就人在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存來說，人類的存在和活動(dòng)是生態(tài)系統(tǒng)演變不可缺少的重要力量，但歸根到底還是充滿多樣性的生命鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。馬克思進(jìn)一步指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！保?］325作為自然存在物的人參加自然界的生活，就是指人對自然界的物質(zhì)變換活動(dòng)發(fā)生在作為環(huán)境的自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中，“自然存在物”與“自己的自然界”實(shí)質(zhì)上就是生物合世界性的生態(tài)關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系中，人的對象性存在就是人的自然存在、人的生態(tài)存在。馬克思提出的“人是自然界的一部分”，不僅僅包括人的對象性存在，更意味著實(shí)踐所聯(lián)結(jié)起來的人與自然環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)；人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，意味著“自然是人的無機(jī)的身體”，即自然的人的存在。在這里，人是自然界的一部分和自然界是人的一部分，表達(dá)了馬克思關(guān)于人寓居于自然世界的觀念與世界的生存論解釋學(xué)的整體性互動(dòng)。這種互動(dòng)以人的生存實(shí)踐為中介，在彼此通達(dá)中，人與自然相互敞現(xiàn)。在社會中，人的自然存在是人的現(xiàn)實(shí)存在呈現(xiàn)為歷史性的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了馬克思從社會性維度來看待人－自然－社會的統(tǒng)一關(guān)系的基本視角。

但是，在現(xiàn)代社會中，由于資本的超越性擴(kuò)展能力，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式具有明顯的反生態(tài)性。馬克思提出，“資本一旦合并了形成財(cái)富的兩個(gè)原始要素——?jiǎng)趧?dòng)力和土地，它便獲得了一種擴(kuò)展的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素?cái)U(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍，即超出由體現(xiàn)資本存在的、已經(jīng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的價(jià)值和數(shù)量所確定的范圍?！保?1］697勞動(dòng)力是剩余勞動(dòng)的始源，是人的存在的象征，而土地則是社會物質(zhì)財(cái)富的源泉，是自然資源的標(biāo)志，因此，也是人的自然存在的標(biāo)志。資本所獲得的超越性擴(kuò)展能力控制了整個(gè)資本主義社會中人與世界的關(guān)系，既包括了勞動(dòng)者的非人化存在，也包括了自然系統(tǒng)的資本化受控狀態(tài)。資本主義的生產(chǎn)借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、機(jī)器、工廠制度等對自然力的控制所形成的人與自然的實(shí)踐性關(guān)系是征服性的、顛覆性的，給現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境帶來巨大的破壞，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！送猓Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！虼?，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和個(gè)人”［11］579－580。

馬克思自然生產(chǎn)力的生態(tài)邏輯體現(xiàn)了對資本主義的批判。在馬克思看來，異化勞動(dòng)是現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的片面性的集中體現(xiàn)。由于勞動(dòng)的異化，“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”［3］269。在現(xiàn)代資本原則的主導(dǎo)下，工人通過自己的勞動(dòng)占有外部世界和感性自然界的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的自然界”［3］274?？梢哉f，現(xiàn)代資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式是異化勞動(dòng)的集散地，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)把勞動(dòng)的異化和反生態(tài)特質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。由于現(xiàn)代的自然生態(tài)不是原初自然，而是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的結(jié)果，作為馬克思“研究的本題”，資本主義生產(chǎn)方式——這種“建立在資本上的生產(chǎn)”——必然要符合資本的逐利本性，一方面通過采用和發(fā)展科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)效率，另一方面則盡量掠奪式地?zé)o償使用自然資源。在資本的主導(dǎo)和控制下，資本主義生產(chǎn)方式褫奪自然，把勞動(dòng)當(dāng)作賦予自然物以價(jià)值的惟一的東西，而把自然界僅僅當(dāng)做財(cái)富的來源地，通過科學(xué)技術(shù)和機(jī)器恣意掠奪自然。

三、生態(tài)生產(chǎn)力：馬克思自然生產(chǎn)力思想的當(dāng)代參與

哲學(xué)不僅以抽象的理論形式關(guān)注現(xiàn)實(shí)，還提供一般的方法論原則指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的方法論視閾不僅能夠?qū)︸R克思自然生產(chǎn)力思想做出新的內(nèi)涵解讀，而且能夠開發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，參與到當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展方式的構(gòu)建之中。

從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)整體主義、有機(jī)論的生態(tài)學(xué)方法來看，環(huán)境的改變與人的發(fā)展應(yīng)該具有一致性，只有科學(xué)的發(fā)展方式和實(shí)踐方式才能實(shí)現(xiàn)這種一致性。從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的需要?jiǎng)恿W(xué)方法來看，人的生態(tài)需要應(yīng)該與對勞動(dòng)產(chǎn)品的需要構(gòu)成一體，推動(dòng)發(fā)展方式和實(shí)踐方式具有生態(tài)可持續(xù)性。從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的倫理批判與歷史批判相結(jié)合的方法來看，認(rèn)同自然的獨(dú)立存在和自在運(yùn)行、尊重自然的存在、保持生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，需要自覺地改變現(xiàn)存不合理的發(fā)展方式和實(shí)踐方式，以生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整為契機(jī)，對歷史發(fā)展的現(xiàn)階段進(jìn)行歷史性超越。從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的有限性預(yù)設(shè)方法來看，自然資源的稀缺性和開發(fā)新型替代能源的長期性要求我們大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采取資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展方式和實(shí)踐方式。從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三位一體的立體評價(jià)方法來看，加強(qiáng)生態(tài)控制性的結(jié)果檢測，增強(qiáng)發(fā)展的復(fù)合效益，以引導(dǎo)對發(fā)展方式和實(shí)踐方式的社會調(diào)整。從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的視閾來看，我們既要堅(jiān)持馬克思自然生產(chǎn)力思想的生產(chǎn)邏輯與生態(tài)邏輯的二重共振，也要大力發(fā)展協(xié)調(diào)生產(chǎn)與生態(tài)的當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)力。

從社會歷史的整體進(jìn)程來看，社會生產(chǎn)力是人類歷史進(jìn)程中的自然生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)力的“合題”。當(dāng)人類的勞動(dòng)水平低下，人們主要依靠自然物直接為人的生存和生活提供物質(zhì)來源時(shí)，自然生產(chǎn)力就居于主導(dǎo)地位。這時(shí)，人的生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力低下，人的勞動(dòng)能力尚未得到充分發(fā)展，勞動(dòng)對自然的改造和利用程度已經(jīng)超越了動(dòng)物對自然的作用，但是停留在直接獲取生存資料的程度。隨著人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，人的認(rèn)識能力在逐步提高，人們的智力狀況緩慢改進(jìn)，勞動(dòng)力因素在生產(chǎn)過程中的作用開始彰顯。在現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)力主導(dǎo)形態(tài)中，勞動(dòng)生產(chǎn)力把外在的自然轉(zhuǎn)化為屬人的自然，把自然人化。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人塑造了自己的勞動(dòng)能力，人的體力和智力及其成果在人－自然的物質(zhì)變換關(guān)系中形成穩(wěn)定的、累積式發(fā)展的勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且，勞動(dòng)生產(chǎn)力在人類的歷史中呈現(xiàn)歷史遺傳形式的積淀。因此，從生態(tài)哲學(xué)來看，真正的社會生產(chǎn)力應(yīng)該是生態(tài)整體性制約下的人類社會的生產(chǎn)力系統(tǒng)，不是單純的自然力，也不是片面性的勞動(dòng)力，而是二者在生產(chǎn)過程中展開的辯證統(tǒng)一。

在當(dāng)代社會發(fā)展中，自然資源和生態(tài)環(huán)境問題的日漸突出對現(xiàn)代人類實(shí)踐以及生產(chǎn)力觀念的主體性原則提出了矯正的現(xiàn)實(shí)性需要，從而，把生產(chǎn)力的生態(tài)學(xué)視閾推向了社會發(fā)展的前臺。人類生產(chǎn)實(shí)踐的生態(tài)可持續(xù)性是實(shí)踐的主體性和生態(tài)性的共同在場，自然力從社會生產(chǎn)力的主導(dǎo)層次向著基礎(chǔ)層次的轉(zhuǎn)變并不意味著自然力的缺失，而對此的忽視和遺忘恰恰是當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間對抗性矛盾的緣起。社會生產(chǎn)力的生態(tài)學(xué)路向以生態(tài)系統(tǒng)的先在性為物質(zhì)性前提，不同的是，自然不再僅僅被理解為實(shí)體性要素的機(jī)械論加和，而是在生態(tài)學(xué)意謂上被理解為具有內(nèi)在價(jià)值的整體性的有機(jī)系統(tǒng)。同時(shí)，生產(chǎn)力的當(dāng)代生態(tài)學(xué)路向也并不能離開人類實(shí)踐的基本視界，走向荒野的生態(tài)學(xué)只能是回歸自然的浪漫主義和純粹的自然主義。在人類生態(tài)學(xué)的視閾中，生態(tài)生產(chǎn)力的社會性提出與生態(tài)學(xué)思維方式的世界觀和方法論在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了內(nèi)在一致性，同時(shí)這也是推動(dòng)人類實(shí)踐方式更具有生態(tài)合理性的生產(chǎn)力的重新理解。

生態(tài)視閾的社會生產(chǎn)力，就是在社會生產(chǎn)過程中自然系統(tǒng)的物質(zhì)要素、整體性生態(tài)機(jī)制和人的勞動(dòng)能力的總和所構(gòu)成的主導(dǎo)生產(chǎn)的客觀能力和力量，是人與自然和諧共生、共同發(fā)展和繁榮的生產(chǎn)力，是生態(tài)生產(chǎn)力。能夠體現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的有生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、陽光經(jīng)濟(jì)、綠色科技、清潔生產(chǎn)等生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。從人的維度來看，生態(tài)生產(chǎn)力是人處理自己與自然的實(shí)踐關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、共生共榮的能力，仍然是人的實(shí)踐能力，但卻受到實(shí)踐過程中的生態(tài)規(guī)律的制約。從成本－效益維度來看，生態(tài)生產(chǎn)力意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對生態(tài)理念的從屬，既要獲得經(jīng)濟(jì)社會效益，又要獲得生態(tài)效益，而不是以生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的代價(jià)。生態(tài)學(xué)視閾的社會生產(chǎn)力包括三個(gè)組成部分，分別是自然物在生產(chǎn)中的作用、人的勞動(dòng)力和自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性結(jié)構(gòu)張力，這三個(gè)組成部分是合而為一、辯證統(tǒng)一的，而不是彼此分離的。由于組成生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)都有自己的獨(dú)特屬性，它們在生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的作用是不同的。

生態(tài)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)自然力價(jià)值是對人們不合理的生產(chǎn)實(shí)踐方式的根本變革，是對人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的道路的探索以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，我們在開采和利用自然資源的時(shí)候，必須要充分考慮到遵循生態(tài)規(guī)律，避免破壞生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)發(fā)展自然基礎(chǔ)層次和實(shí)踐主導(dǎo)層次。社會生產(chǎn)和生活消費(fèi)需要更多的自然資源，但是，地球只有一個(gè)，自然資源的再生成需要遠(yuǎn)超一代人的發(fā)展的地質(zhì)時(shí)間。因此，人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須堅(jiān)持資源生態(tài)系統(tǒng)的整體性，使資源的開發(fā)利用與自然環(huán)境本身的生成過程、生態(tài)價(jià)值相聯(lián)系，充分認(rèn)識到資源利用的生態(tài)成本，認(rèn)識到自然生產(chǎn)力的根本作用。

從自然生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力蘊(yùn)涵著人與自然的矛盾關(guān)系的實(shí)踐性解決，只有深入開發(fā)馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的理論價(jià)值，大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，才能使得當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。馬克思的自然生產(chǎn)力思想的理論路向是從人類實(shí)踐視界對自然的生產(chǎn)性考察，而生態(tài)學(xué)視閾的自然生產(chǎn)力則是從自然的生態(tài)整體性和要素的有機(jī)關(guān)系論來規(guī)約人類的實(shí)踐方式。在馬克思那里，自然生產(chǎn)力以實(shí)踐主導(dǎo)的勞動(dòng)生產(chǎn)力為文本語境，而生態(tài)學(xué)視閾的自然生產(chǎn)力提供了社會生產(chǎn)力的文本語境。從勞動(dòng)實(shí)踐來審視自然對于人的價(jià)值功能突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)和主體性哲學(xué)的視閾融合，而把人類的實(shí)踐活動(dòng)置放在生態(tài)學(xué)的視閾中予以考察則是對現(xiàn)存發(fā)展方式的批判性重建。實(shí)踐的人類學(xué)視界和生態(tài)學(xué)視界是人與自然的實(shí)踐統(tǒng)一的不同視界，視界的融合根源于人與自然的本體性一致。勞動(dòng)生產(chǎn)力是推動(dòng)當(dāng)代社會發(fā)展的根本動(dòng)力，自然生產(chǎn)力也能夠積極推進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。充分利用自然生產(chǎn)力就是在社會生產(chǎn)和社會生活中充分發(fā)揮自然資源的效能，把自然資源作為生產(chǎn)的內(nèi)在要素運(yùn)用于社會財(cái)富的創(chuàng)造，尊重自然規(guī)律，提高資源的利用率，通過對生產(chǎn)過程的全程生態(tài)控制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，也是當(dāng)代生產(chǎn)力的具化形態(tài)，是充分利用現(xiàn)有的自然資源、對現(xiàn)有資源實(shí)行封閉式循環(huán)利用、減少資源開采、減少廢棄物排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，減少資源采用量，把資源生成的生態(tài)成本納入到社會生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)成本核算之中，這樣才能避免森林、煤礦、鐵礦等等的枯竭，以及生態(tài)環(huán)境的人為破壞。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式中，自然資源得以多次利用，自然生產(chǎn)力得到最大程度的利用，是對自然生產(chǎn)力的積極保護(hù)與高效利用的辯證統(tǒng)一，從而在實(shí)踐中既推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能夠避免資源的枯竭和環(huán)境的破壞。

［1］ 漢斯·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)［M］.文韜，佩云，譯.上海：東方出版社，1991：引言.

［2］ 余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：61.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：560.

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［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：298.

［9］ 馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：729.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：513.

［11］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.