陳俊亮，王莉霞

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741001）

孟子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

陳俊亮，王莉霞

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741001）

孟子；生態(tài)倫理；仁民愛物

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期杰出的儒學(xué)思想家，他在繼承儒學(xué)創(chuàng)始人孔子倫理思想基礎(chǔ)上，提出了儒學(xué)思想史上一個(gè)十分重要的生態(tài)倫理學(xué)觀念——仁民而愛物。筆者現(xiàn)就對(duì)孟子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探究。

1 孟子生態(tài)倫理思想內(nèi)涵

1.1 人性本善——孟子生態(tài)倫理思想的理論基石

孟子生態(tài)倫理思想以人性理論為基石，這一點(diǎn)可從《孟子·告子上》記載的一則故事得以證明。孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！泵献由钤跇O不安定的時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，生態(tài)環(huán)境被破壞。但是，生態(tài)環(huán)境的破壞為什么能引起孟子格外關(guān)注，筆者認(rèn)為這與孟子秉持的人性理論密不可分。

人們通常稱孟子的人性論為性善論或性善說(shuō)，這種先天或先驗(yàn)的善性被孟子稱為“善端”。孟子曾講：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！盵1]為了證明“善端”的存在，孟子曾說(shuō):“人皆有不忍之心……所以謂人有不忍之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞恥之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！痹诿献涌磥?lái)，當(dāng)見到一個(gè)小孩即將掉到井里時(shí)，人的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生并呈現(xiàn)出一種特殊的情感——惻隱之心，并會(huì)受這種情感的驅(qū)使而去救這個(gè)小孩，這就是仁義的端倪。除此，人還有羞恥之心，辭讓之心和是非之心。這些構(gòu)成了人道德上的仁義禮智四端。

在《孟子·梁惠王上》中，孟子曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊。君子之于禽獸也，見其生，不忍其死；聞其聲，不忍其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”故事里，孟子的這種憐憫之心的內(nèi)在動(dòng)因就是人性本善。

1.2 仁民愛物——孟子生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起，從系統(tǒng)論視角審視人與自然的關(guān)系。當(dāng)然，孟子所理解的仁民愛物也是有等差性的。孟子曰：“君子之與物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親之而仁民，仁民而愛物。”孟子認(rèn)為，君子之愛包括對(duì)親人的愛，對(duì)百姓的愛和對(duì)自然物的愛三部分，這三種愛是“仁民愛物”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有以仁愛之心對(duì)待百姓，讓百姓安居樂業(yè)，親人的幸福才有保障；仁民必須愛物，只有珍愛、保護(hù)自然萬(wàn)物，百姓生活才有物質(zhì)保障。由此看出，孟子的愛不僅是愛己、愛人，還包括自然萬(wàn)物，是真正的“愛”和“仁”。

但我們也應(yīng)注意，孟子的“愛物”是次于“親親”“仁民”的，這也清楚地表明了先秦儒家的生態(tài)道德觀念，即把道德從人際之間擴(kuò)展到自然之間。

1.3 衣食無(wú)憂，禮儀有成——孟子生態(tài)倫理思想的理想境界

《孟子·梁惠王上》記載了孟子心目中理想的生態(tài)社會(huì)。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)中之家可以無(wú)饑矣，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”孟子認(rèn)為，只要人們“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，就能使人與自然和諧發(fā)展，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”，再加上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的精神文明建設(shè)，就可最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

雖然孟子向往的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但其強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明的雙重建設(shè)，更指出了只有在充分保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2 孟子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（1）強(qiáng)調(diào)主體存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省，為提升社會(huì)主體的生態(tài)倫理意識(shí)奠定基礎(chǔ)。孟子生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)是人性本善，為了增強(qiáng)社會(huì)成員的生態(tài)倫理意識(shí)，做到仁民愛物，孟子提出了“存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省”的道德修養(yǎng)論。為了達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)，他還提出了“寡欲”和“知恥”的修養(yǎng)途徑，“誠(chéng)”或“思誠(chéng)”的原則和方法。如今，人類在獲取物質(zhì)利益的過(guò)程中，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成人與自然關(guān)系緊張，為此，我們應(yīng)借鑒孟子生態(tài)倫理思想，存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省，使人與自然和諧發(fā)展。

（2）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)道德理念。孟子發(fā)揚(yáng)了孔子“仁愛”思想，第一次明確提出并回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題[1]。孟子曰:“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献釉谶@里提出的仁愛思想，雖然具有等差性，但存在必然的邏輯聯(lián)系，這種聯(lián)系就是人際道德與生態(tài)道德的關(guān)系。孟子教導(dǎo)我們，僅愛親人、愛百姓是不夠的，還要愛自然界，這樣才能把人際道德與生態(tài)道德協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到“仁”的境界。這正是今天所倡導(dǎo)的人與自然的和諧。

（3）遵循自然規(guī)律，樹立人類對(duì)生態(tài)責(zé)任的倫理意識(shí)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，進(jìn)一步深化了“天人合一”思想，提出了“適時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理觀。孟子認(rèn)為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的，因?yàn)槿说幕顒?dòng)不能改變自然界的規(guī)律，這就將生態(tài)學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題聯(lián)系在一起。孟子還主張合理利用生物資源，并把保護(hù)生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施。孟子的這種保護(hù)自然資源，造福于民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)今維護(hù)生態(tài)平衡、構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

孟子生態(tài)倫理思想既展現(xiàn)了古代獨(dú)特的生存智慧，又為我們建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供了依據(jù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]趙媛,方浩范.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].前沿,2008，（3）：150～153.

G02

A

1671-1246（2011）01-0153-02