成 海

（西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明650224；云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091）

“旅游凝視”理論的多向度解讀

成 海

（西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明650224；云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091）

無論是厄里的“游客凝視”，還是毛茨的“雙向凝視”，都只是“旅游凝視”理論的一個(gè)方面?！奥糜文暋笔窍嗷サ摹澳抗馔渡洹?，除了游客凝視和東道主凝視外，還包括旅游規(guī)劃者凝視及政府凝視等方面的內(nèi)容。

旅游凝視；游客凝視；東道主凝視；雙向凝視

一、“凝視”理論溯源

在人體所有的感覺器官中，眼睛具有突出而顯著的地位，以至于古今中外的人們都將“目視”作為可靠知識的來源。漢朝的劉向在《說苑·政理》中有“夫耳聞之，不如目見之”的論述，今天人們也還有“百聞不如一見”、“耳聽為虛眼見為實(shí)”的說法。在歐美文化中，這種“視覺中心主義”的傳統(tǒng)表現(xiàn)得更為突出，即便是到了18世紀(jì)末科學(xué)、理性的世界觀已經(jīng)深入人心的時(shí)代，“視覺化”仍然是科學(xué)的目標(biāo)之一，目視仍然具有絕對的王權(quán)——“眼睛認(rèn)識和決定一切，眼睛統(tǒng)治一切”。美國現(xiàn)象學(xué)家漢斯·喬納斯(Hans Jonas)甚至指出，視覺是人類最高貴的感官。

20世紀(jì)以來，依托于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影像文化向人類的日常生活全面滲透，無所不在的“看”與“被看”喚醒了哲學(xué)對視覺的重新思考，視覺中心開始為一種反視覺的傾向所取代。在對視覺中心主義的質(zhì)疑中，拉康和福柯無疑是最為重要的兩個(gè)人物，他們的觀點(diǎn)也成為后來的“凝視”理論最核心的內(nèi)容。拉康認(rèn)為，“在我們與物的關(guān)系中，就這一關(guān)系是由觀看方式構(gòu)成的而言，而且就其是以表征的形態(tài)被排列而言，總有某個(gè)東西在滑脫，在穿過，被傳送，從一個(gè)舞臺到另一個(gè)舞臺，并總是在一定程度上被困在其中———這就是我們所說的凝視?！备？略凇动偘d與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰—監(jiān)獄的誕生》等著作中考察了西方現(xiàn)代社會無所不在的注視/監(jiān)視的建制力量，并以英國哲學(xué)家邊沁所設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”來說明現(xiàn)代社會是如何運(yùn)用無所不在的注視/監(jiān)視以實(shí)施對身體和心靈的規(guī)訓(xùn)的。

1975年，勞拉·穆爾維（Laura Mulvey）在其論文《視覺快感與敘事電影》中用“凝視”考察敘事電影中的男性快感，使得“凝視理論”逐漸凸顯出來，并延伸至電影和文化理論，以及知覺理論，對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到20世紀(jì)90年代初期，“凝視理論”已形成一定規(guī)模，并逐漸拓展到文學(xué)與文化研究、酷兒理論、后殖民理論、“大屠殺”研究、黑人/白人問題研究和批判種族論等領(lǐng)域，用來解釋兩個(gè)或更多團(tuán)體之間，抑或群體和“客體”之間的權(quán)力等級關(guān)系，包括“白人”和“黑人”的凝視、“旅游者”的凝視、異性戀和同性戀者的凝視、“帝王式”的凝視、“大西洋彼岸”的凝視、“動物”的凝視，以及“元小說式”的凝視等。

二、厄里的“游客凝視”

1990年，約翰·厄里（John Urry）在其著作《游客凝視》一書中通過借用?？碌摹搬t(yī)學(xué)凝視”概念，創(chuàng)造性地提出了一個(gè)新概念——“游客凝視（tourist gaze）”，并迅速成為旅游人類學(xué)研究的一個(gè)重要理論分析工具。厄里認(rèn)為，凝視是旅游體驗(yàn)中最根本的視覺特性，凝視與文化實(shí)踐模式相關(guān)，它通過游客對旅游符號的收集和消費(fèi)而得以構(gòu)建。游客對日常生活經(jīng)驗(yàn)中所缺乏的象征性“符號”充滿著一種“窺淫癖”似的沖動，而這種“凝視沖動”可以通過對異文化中各種景觀的收集和消費(fèi)而得到滿足。

厄里的游客凝視其實(shí)是一種隱喻的說法，是將旅游欲求、旅游動機(jī)和旅游行為融合并抽象化的結(jié)果，代表了旅游者對“地方”的一種作用力。從淵源上講，厄里的“游客凝視”中的“凝視”概念源于?？轮摹搬t(yī)學(xué)凝視”理論，但厄里自認(rèn)為游客凝視“顯然與福柯所關(guān)注的那個(gè)嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)凝視世界毫無關(guān)系，游客凝視關(guān)注的是愉悅，是假日、旅游和旅行”。不過，雖然兩者之間關(guān)注的對象不一樣，但本質(zhì)上還是存在著某種一致性，都是一種被社會組織化和社會系統(tǒng)化的“目光投射”，同知識、權(quán)力、話語等現(xiàn)代性特征有著密切關(guān)系。現(xiàn)代游客的“凝視”本質(zhì)上是全球化背景下社會建構(gòu)的行為，游客和東道主之間看與被看關(guān)系本身的不平等隱喻，使得游客凝視本質(zhì)上是一種“權(quán)力的凝視”、“男性的凝視”，是一種大眾化的“窺淫癖”結(jié)構(gòu)?！坝慰湍暋崩碚撃軌蚨床旌徒忉尙F(xiàn)代旅游的運(yùn)行邏輯及現(xiàn)代游客的種種偏好和行為，是全球旅游產(chǎn)業(yè)背景下社會意識對社會事實(shí)的及時(shí)表達(dá)，是對?？隆搬t(yī)學(xué)凝視”理論的成功“借用”。

三、毛茨的“雙向凝視”

本質(zhì)上，厄里的“游客凝視”只關(guān)注了旅游活動中占支配地位的“目光”，是單向度的“凝視”，完全忽視了被凝視對象的主體性。鑒于此，以色列學(xué)者達(dá)亞·毛茨（Darya Maoz,2006）提出了東道主凝視（local gaze）和“雙向凝視”（the mutual gaze）概念，并著重考察了東道主凝視和游客凝視之間如何相互作用，以及產(chǎn)生何種影響，提高了“凝視”理論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。毛茨認(rèn)為，和大眾游客相比，背包旅游者、漂流旅游者、漫游者及工作旅游者有著更多的機(jī)會和東道主進(jìn)行直接而有意義的接觸，他們和東道主之間存在明顯的“雙向凝視”。雖然大多數(shù)游客往往出于自負(fù)故意忽略了東道主的注視，但是東道主的凝視仍然會介入游客的生活，游客仍然會在不知不覺中按照東道主的期望和想象行事，并在一個(gè)連他們自己都沒有意識到的“舞臺”上表演著東道主想象的西方文化。

毛茨通過研究到印度旅行的以色列背包客，表達(dá)了“權(quán)力無處不在，不會依賴于某一特定群體”（Cheong and Miller 2000:375;Foucault 1978:99）的雙向凝視觀。在以色列的背包客眼里，印度人是“坐井觀天的傻瓜”，同樣，在印度人的眼里，那些背著個(gè)旅行包到處亂闖的以色列人也是一群“自以為是的瘋子”。毛茨認(rèn)為，以色列背包客和印度當(dāng)?shù)厝酥g的“雙向凝視”導(dǎo)致了一種互相猜忌的惡性循環(huán)，而且只要東道主和游客之間不放棄那種關(guān)系疏遠(yuǎn)的表面接觸，彼此的印象不可能改觀。理論上，游客凝視和東道主凝視互為依存，相互影響，共同促成了兩者之間的相遇，但游客凝視和東道主凝視在權(quán)力上是不對稱的。于是，東道主發(fā)展出了各種技術(shù)和策略來對抗這種權(quán)力上的不平等，如通過舞臺化來調(diào)整自己，推銷自己，隱藏和保護(hù)自己，防止游客凝視對傳統(tǒng)文化造成傷害。

四、一種多向度的旅游凝視理論

考慮到凝視主體的多元性和被凝視對象的主體性，筆者認(rèn)為有必要對旅游凝視（tourism gaze）、游客凝視（tourist gaze）、東道主凝視（local gaze）等進(jìn)行區(qū)分和界定。首先，從翻譯的角度看，國內(nèi)眾多學(xué)者把“tourist gaze”譯為“旅游凝視”有失準(zhǔn)確，混淆了“旅游凝視”和“游客凝視”，應(yīng)譯為“游客凝視”。其次，厄里的單向度“游客凝視”理論和達(dá)亞·毛茨的“雙向凝視”理論都是不完整的，我們需要提出更為系統(tǒng)和全面的“旅游凝視”理論。筆者認(rèn)為，“旅游凝視”應(yīng)該是旅游業(yè)各相關(guān)利益主體的凝視，是旅游活動中各利益相關(guān)主體之間被社會性建構(gòu)的“目光投射”，其中游客凝視、東道主凝視、旅游規(guī)劃者凝視及政府凝視是其主要內(nèi)容。

在“凝視”的目光投射過程中，由于主客體之間互為主體和對象，“凝視”是雙向的。但由于人類學(xué)對于知識、權(quán)力、話語等主題的學(xué)科偏好，一直以來，“游客凝視”成為“旅游凝視”理論的主要研究方向，忽略了對東道主凝視、旅游規(guī)劃者凝視和政府凝視的研究，特別是對于后兩者，學(xué)界幾乎沒有人涉獵。實(shí)際上，無論是游客凝視，還是東道主凝視，都是旅游規(guī)劃者通過專業(yè)化的凝視建構(gòu)的產(chǎn)物，是一種“被規(guī)劃的凝視”，同時(shí)也是時(shí)時(shí)刻刻在政府主管部門監(jiān)控下的凝視，是一種“被凝視的凝視”。從凝視的性質(zhì)看，旅游規(guī)劃者的凝視和游客凝視有著明顯的區(qū)別，前者是一種專家凝視，類似于?？碌尼t(yī)學(xué)凝視，代表著一種權(quán)力、一種權(quán)威（知識的權(quán)威），這種專家凝視的目的和后果是為游客凝視建構(gòu)凝視對象；游客凝視通過消費(fèi)專家建構(gòu)的凝視對象而獲得旅游體驗(yàn)。進(jìn)一步分析，旅游規(guī)劃專家的凝視和?？碌尼t(yī)學(xué)凝視也不同，醫(yī)學(xué)凝視關(guān)注恢復(fù)被凝視對象的常態(tài)（健康），而旅游規(guī)劃專家的凝視則力求打破常態(tài)（創(chuàng)新），建構(gòu)“特色凝視物”。政府的凝視作為一種監(jiān)控力量，有點(diǎn)類似于?？碌摹叭俺ㄒ暋?panoptic)監(jiān)獄對犯人的監(jiān)控，控制著旅游凝視的各個(gè)環(huán)節(jié)，將旅游凝視特別是游客凝視和東道主凝視按照“凝視方案”框限在預(yù)定的“展演舞臺”上，“凝視方案”則是旅游規(guī)劃者和地方政府合謀的產(chǎn)物。

和厄里的單向度“游客凝視”理論和毛茨的“雙向凝視”理論相比，多向度的“旅游凝視”理論是一種更為全面的旅游人類學(xué)分析工具，但其理論的深度和應(yīng)用的廣度還需要進(jìn)一步挖掘和拓展，特別是對于學(xué)界還鮮有人涉足的東道主凝視、旅游規(guī)劃者凝視和政府凝視，更有待于學(xué)界對其權(quán)力等級關(guān)系建構(gòu)等方面進(jìn)行更為深入的研究。

［1］米歇爾·?？?臨床醫(yī)學(xué)的誕生［M］.劉北成，譯.南京：譯林出版社，2001.

［2］利福德·T·曼拉夫.視覺“驅(qū)動力”與電影敘事：在拉康、希區(qū)柯克和穆爾維作品中讀解“凝視理論”.［J］.潘源，譯.世界電影，2009，（02）：23-44.

［3］劉丹萍.旅游凝視——中國本土研究［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2008.

［4］［英］John Urry.游客凝視［M］.楊慧，趙玉中，王慶玲，劉永青，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

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1673-0046（2011）01-0068-02