薛文棟

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與中國的改革實踐

薛文棟

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（意識形態(tài)）這三個層次的因素共同組成的。社會的發(fā)展實質(zhì)上是一個不斷打破舊的社會結(jié)構(gòu)、構(gòu)建新的社會結(jié)構(gòu)的過程，是一個通過社會結(jié)構(gòu)變遷而促進(jìn)社會形態(tài)更替的過程?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》這一光輝著作的發(fā)表標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，同時也在馬克思社會結(jié)構(gòu)理論形成過程中享有非常重要的地位。改革開放以來，中國社會就開始進(jìn)入到一個全新的發(fā)展階段，而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國原有的社會政治權(quán)利關(guān)系和社會利益關(guān)系的不斷調(diào)整和重構(gòu)，整個社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變遷，而這些也正是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論在我國社會主義改革發(fā)展實踐中的具體體現(xiàn)。

社會結(jié)構(gòu)；唯物史觀；社會改革

社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)理論是馬克思主義社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容，也是馬克思主義流派考察社會發(fā)展問題、研究社會發(fā)展問題的一個獨特方法和視角。馬克思從社會有機(jī)體理論出發(fā)，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的變化直接影響整個社會的發(fā)展。所以，社會的發(fā)展實質(zhì)上就是不斷打破舊的社會結(jié)構(gòu)、構(gòu)建新的社會結(jié)構(gòu)的過程，是一個源于社會結(jié)構(gòu)變遷而促進(jìn)社會形態(tài)更替的過程。馬克思的社會發(fā)展理論就是從社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)的矛盾關(guān)系中來看待社會發(fā)展問題的。由于社會結(jié)構(gòu)問題與社會發(fā)展有著相當(dāng)密切的關(guān)系，所以這個問題也就成了馬克思及其繼承者一直關(guān)注的問題。

一、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

從19世紀(jì)40年代初到1867年《資本論》發(fā)表，馬克思通過對歐洲發(fā)達(dá)國家的考察，基本闡述了社會結(jié)構(gòu)理論。這一期間，馬克思著眼于社會的發(fā)展，通過對相對處于社會發(fā)展高級階段的西方工業(yè)化國家的社會結(jié)構(gòu)和東方不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行“解剖”，得出了社會有機(jī)體主要由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大部分構(gòu)成，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動，導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變遷并推動了社會的向前發(fā)展的結(jié)論。而也是在這一時期，馬克思通過對當(dāng)時德國社會生活的“文化世界”進(jìn)行批判性的分析，逐步揭示出隱藏于表象背后的社會結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)。1845—1846年，馬克思在與恩格斯合著了哲學(xué)著作《德意志意識形態(tài)》，其標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，完成了社會歷史觀的偉大變革。

一般認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是指社會各要素穩(wěn)定的關(guān)系及構(gòu)成方式，即相互關(guān)系按照一定的秩序所構(gòu)成的相對穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)，一個社會中各種社會力量之間所形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)一般分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。這三大結(jié)構(gòu)組成了社會的多重立體結(jié)構(gòu)圖式，并展示了社會結(jié)構(gòu)的時間性和空間性。

而作為馬克思唯物史觀重要組成部分的社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思解開“歷史之謎”并創(chuàng)立唯物史觀的一個極為重要的標(biāo)志。馬克思唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)理論，我們可以簡要描述為由“生產(chǎn)力的社會性質(zhì)——所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——政治上層建筑（意識形態(tài)）”所組成的結(jié)構(gòu)模式。馬克思恩格斯所論述的社會結(jié)構(gòu)就是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（意識形態(tài)）這三個層次的因素組成的。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合組成了社會的基本結(jié)構(gòu)。在組成社會結(jié)構(gòu)的三個部分中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是所有社會生活的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同一定的生產(chǎn)發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！?/p>

社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是整個社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。正是在這個意義上，馬克思把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)又對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成了反作用。

二、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與《形態(tài)》的聯(lián)系

《德意志意識形態(tài)》在論述市民社會這種隨同資產(chǎn)階級共同發(fā)展起來的“社會組織”及其作用時，從社會存在和社會意識的關(guān)系上，即在社會存在決定社會意識的意義上首次使用了“上層建筑”的概念，并將這一概念規(guī)定在意識的范圍之內(nèi)，所指的是一種“觀念的上層建筑”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中正是通過對當(dāng)時德國社會生活的“文化世界”進(jìn)行批判性分析，逐步揭示出隱藏在表象背后的社會結(jié)構(gòu)。由此，社會結(jié)構(gòu)不再是純粹的“物”這一表達(dá)，意義上也不再是或者絕對主義或者相對主義的虛無縹緲的東西。人的活動在既有的結(jié)構(gòu)和意義中展開，同時又在不斷地“再生產(chǎn)”這些結(jié)構(gòu)的意義。人由此而成為現(xiàn)實和歷史的存在。結(jié)構(gòu)、意義和人三者在邏輯上一以貫之，這個“一”，也就成了趨向現(xiàn)實生活的實踐的邏輯。

馬克思在《形態(tài)》中正確地揭示了社會的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)。他在論述社會生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展、歷史上各種所有制的形式等等后，這樣總結(jié)：“由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?/p>

可以說，唯物史觀的創(chuàng)立以馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》這一光輝著作為標(biāo)志，唯物史觀的基本原理也第一次得了到系統(tǒng)的闡述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯極其科學(xué)而形象地闡明了人類歷史發(fā)展的第一個前提就是物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，是人類社會發(fā)展的決定性因素；第一次揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定交往的形式，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段就同現(xiàn)存的交往形式產(chǎn)生矛盾。而這一矛盾只有通過社會革命才能解決，即通過改變現(xiàn)有的已成為生產(chǎn)發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系，代之以新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來解決。這種矛盾也正是階級、思想、政治等一切歷史沖突的根源。

馬克思把這一理論用于指導(dǎo)自己的理論活動，并在實踐中使其得到檢驗和發(fā)展。恩格斯則根據(jù)時代和實踐的要求，不斷闡釋、充實、完善和整合唯物史觀的基本科學(xué)內(nèi)涵，使唯物史觀達(dá)到了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富的至高境界。這兩位高尚而謙虛的理論導(dǎo)師為人類社會和馬克思主義的發(fā)展做出了無法估量的貢獻(xiàn)。

通過《形態(tài)》來了解馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，我們有必要了解其中的一些基本概念與邏輯。如“市民社會”這一概念，本來是西方政治哲學(xué)與社會理論的話語。黑格爾第一次明確地區(qū)分了“市民社會”與“國家”，把市民社會界定為處于家庭和國家之間的差別階段，理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域及其保障機(jī)制。他認(rèn)為：國家高于市民社會，同時國家也決定市民社會。黑格爾對市民社會與國家所作的辯證分析，成為了馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要理論來源之一。

在批判黑格爾市民社會理論的抽象性和神秘性的基礎(chǔ)上，馬克思從反映現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，用“物質(zhì)生活關(guān)系”來解釋“市民社會”。馬克思認(rèn)為，市民社會是基于一定生產(chǎn)條件下社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn)，是社會商品經(jīng)濟(jì)與人類個體利益的必然產(chǎn)物。它存在于國家和家庭這兩個范疇之間，存在于一切擁有商品經(jīng)濟(jì)的時代，對社會個體利益和國家普遍利益的分離和矛盾起著極其重要的調(diào)和作用。

對于市民社會與國家這兩者的關(guān)系，馬克思認(rèn)為：不是國家決定或萌發(fā)了市民社會，相反，而是市民社會決定并影響著國家這一社會存在形式。所以，馬克思的這一偉大發(fā)現(xiàn)也成為了馬克思在社會歷史領(lǐng)域完成了由唯心主義向唯物主義的重大轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

馬克思在《形態(tài)》中這樣寫道：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治等上層建筑豎立其上，并且有一定的社會意識形式與這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的存在和發(fā)展形式制約著人類整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是由人們的意識去決定人們的存在，相反，而是由人們的社會存在來決定人們的意識?！瘪R克思所要表達(dá)的就是上層建筑的所有組成部分包括意識形態(tài)都是由社會經(jīng)濟(jì)存在決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系總和）、上層建筑（法律、政治、道德、宗教等）、意識形態(tài)不是三個簡單零散排列的社會的子系統(tǒng)，而是對立統(tǒng)一的存在，是一種矛盾的結(jié)合體。這種對立統(tǒng)一，以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和上層建筑為雙方構(gòu)成，其中意識形態(tài)更應(yīng)該予以突出強(qiáng)調(diào)。在這種對立統(tǒng)一的矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑則適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，整個龐大的上層建筑也在或慢或快地發(fā)生變革。在考察和分析這些變革時，我們必須時刻區(qū)別以下兩種情況：一種情況是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實的、可以用自然科學(xué)進(jìn)行精確指明的變革，另一種情況是人們通過意識所發(fā)現(xiàn)的這個沖突并力求把它克服的那些意識形態(tài)的形式。

我們判斷一個人不能以他本身的看法為依據(jù)。同樣，我們判斷一個時代的變革也不能以它所反映的意識為依據(jù)。相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實沖突中去理解和分析。

這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實生產(chǎn)的過程，并把它與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系。它所產(chǎn)生的各種交往形式，即市民社會在各個不同階段上的現(xiàn)實存在，理解為整個社會歷史的基礎(chǔ)；然后，必須在國家生活這一范圍內(nèi)去描述市民社會的全部活動，同時從市民社會出發(fā)來解釋各種各樣的理論成果和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上去追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整而準(zhǔn)確地描述全部過程（因而也就能夠描述這個過程的各個不同因素之間的相互作用）了。

這種全新歷史觀和唯心主義歷史觀截然不同，它不是簡單地在每個時代中尋找某種什么范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)人類社會不斷前進(jìn)的規(guī)律；不是僅僅從觀念出發(fā)去解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)去解釋觀念的東西。

通過這種觀點，我們可以清楚地看到：歷史并不是作為“產(chǎn)生于精神的精神”融貫在“自我意識”當(dāng)中。人類歷史的每一發(fā)展階段都會遇到有一定物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量生產(chǎn)力的總和。人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到由前一代傳遞給后一代的大量生產(chǎn)力、資金與環(huán)境。盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金與環(huán)境被新的一代所改變；但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定了新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展并具有特殊的性質(zhì)。

馬克思在以上原著中的經(jīng)典表述對唯物史觀的基本內(nèi)容闡明得十分清楚。在這里，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物主義史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)地闡釋了歷史唯物主義的基本原理。分析《形態(tài)》中的上述對馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典表述，可以得出其所要闡釋的歷史唯物主義基本原理。而所有這些表述，都奠定了《德意志意識形態(tài)》一書在整個馬克思唯物史觀，特別是在社會結(jié)構(gòu)理論方面的重要地位。

三、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論在我國改革實踐中的運用

改革開放以來，中國進(jìn)入到了一個全新的社會歷史發(fā)展階段。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本確立，我國原有的社會政治關(guān)系和利益關(guān)系不斷發(fā)生著調(diào)整和重構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷。正在“從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型；從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型；從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型；從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型；從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型；從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型”。這種多重的轉(zhuǎn)型，不僅造成了社會自由空間的不斷出現(xiàn)和擴(kuò)大，而且以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運作的市場化為基本內(nèi)容的社會經(jīng)濟(jì)體制改革則直接催生了一個具有相對自主性的社會形成。

從現(xiàn)實的情況看，市場經(jīng)濟(jì)不僅造就了市民社會得以存在所必需的前提，而且也造就了社會個體人類的社會性。市場經(jīng)濟(jì)以商品交換這一運動形式徹底否定了超越經(jīng)濟(jì)的等級特權(quán)制度，從而確立了人與人之間的平等和自由，也塑造出了有主體意識、自主意識和平等意識的社會個體與人類團(tuán)體，并最終形成了市民社會的自主性。

實行市場經(jīng)濟(jì)體制以來的社會結(jié)構(gòu)變遷使得市民社會在中國的發(fā)育逐漸由自發(fā)變成一種自覺。雖然真正意義上的市民社會在剛剛進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期的中國還遠(yuǎn)未完全形成，但市民社會的某些結(jié)構(gòu)性元素、價值觀念和實踐原則已在我國初步顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)運行市場化、社會存在多元化、個體生活自由化、文化成長世俗化，社會自主領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，個體主體的自由度不斷增大，這些現(xiàn)象都表明中國的市民社會正在發(fā)育、成長和崛起，這種不斷成熟的新型事物在中國的政治參與、經(jīng)濟(jì)改革、社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

就一般意義而言，市民社會是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，無論是哪個階段只要存在著市場經(jīng)濟(jì)，就一定會催生出市民社會來。但有必要指出的是，市民社會在我國的成長具有其特殊性，這種特殊性源于產(chǎn)生它的特殊歷史文化背景、社會制度背景和社會發(fā)育的特殊過程所共同決定的。

就歷史文化背景而言，我國社會傳統(tǒng)政治文化最突出的特點就是中央高度集權(quán)的運行模式。它漠視國家機(jī)器與社會個體的分工，使家庭與國家的性質(zhì)構(gòu)成一致。自由的社會個體活動和社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展，在這種全能主義政治文化的影響下，國家政治權(quán)力可以滲透并擴(kuò)張到社會的所有領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、社會、文化等都被壓縮為政治系統(tǒng)的一個組成部分，社會生活幾乎完全依靠國家機(jī)器來進(jìn)行，整個社會被或多或少地政治化，這種歷史的遺留和沿襲對市民社會的健康成長無疑產(chǎn)生了重大的影響。

就社會制度背景而言，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)是公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的多種所有制的經(jīng)濟(jì)形式，在強(qiáng)調(diào)公有制控制力的同時，大力發(fā)展股份制和非公有制經(jīng)濟(jì)，它完全不同于西方私有經(jīng)濟(jì)模式。這就使人們對市民社會的認(rèn)識或多或少地冠以“姓社姓資”的死板模式，也就造成了市民社會主體成長的心理困惑。

就市民社會發(fā)育的過程而言，中國市民社會的產(chǎn)生過程從實質(zhì)上講，就是國家權(quán)力分散與轉(zhuǎn)移對社會資源的控制、改革高度行政干預(yù)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制，把原本屬于社會的權(quán)力逐步還原給社會的過程。因此，中國市民社會是一種自上而下的發(fā)育，帶有明顯的政府行為的色彩。

馬克思在《形態(tài)》中指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是公民社會?！睂τ隈R克思來說，公民社會標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，要將“政治”和“社會”嚴(yán)格加以區(qū)分，其與黑格爾所說的國家產(chǎn)生社會這一觀點完全相反，馬克思恩格斯的唯物史觀更強(qiáng)調(diào)社會決定國家，主張將國家權(quán)力向社會回歸。

［1］李培林.處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國［J］.國際社會科學(xué)雜志（中文版），1993，（3）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1，2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

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