史慧明

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210093）

企業(yè)道德資本經(jīng)濟價值觀研究
——以“雙匯”瘦肉精事件為例

史慧明

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210093）

研究道德資本的經(jīng)濟邏輯性，在社會主義市場經(jīng)濟條件下建設(shè)一種新型經(jīng)濟價值觀和經(jīng)濟倫理秩序，即德福一統(tǒng)，擁有道德資本的企業(yè)和個人將獲得更多的收益，反之，德福分裂的經(jīng)濟價值觀必然阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

德福一統(tǒng)；道德資本；經(jīng)濟價值觀

一、問題的提出：“雙匯”瘦肉精事件的倫理反思

2011年3月15日上午，中央電視臺新聞頻道播出了一期名為《“健美豬”真相》的3·15特別節(jié)目，披露了河南濟源雙匯食品有限公司收購用瘦肉精喂養(yǎng)的“健美豬”豬肉。此新聞一出，引起了全國人民關(guān)注，作為業(yè)內(nèi)世界第三、亞洲和國內(nèi)第一的雙匯集團深陷食品安全丑聞。3月31日上午，雙匯集團在漯河市體育館召開“雙匯萬人職工大會”，參會人員包括雙匯集團所有管理層、漯河本部職工、經(jīng)銷商及新聞媒體，集團董事長萬隆再次向消費者致歉，并稱雙匯因“瘦肉精”事件受損超過121億元。

對“雙匯”瘦肉精事件的倫理反思，讓我們又重新回到市場經(jīng)濟的鼻祖亞當(dāng)·斯密關(guān)于市場經(jīng)濟的“邏輯預(yù)設(shè)”。作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)（家）是預(yù)設(shè)的“經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”都有一種最大限度尋利的自然沖動，追求利益（利潤）的最大化是市場經(jīng)濟的理性要求和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟價值觀。斯密認為人們“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會利益?！保?］斯密的本意為是“經(jīng)濟人”主觀利己的行為進行辯護，因為利己的行為客觀上會增進公共利益，在市場經(jīng)濟發(fā)展的初期倡導(dǎo)樹立利益優(yōu)先、利益最大化的經(jīng)濟價值觀，可以推進市場經(jīng)濟的深入發(fā)展。在斯密看來，只要有一只“看不見的手”存在，個人追求利益的動機和行為既促進了公眾利益的實現(xiàn)，也促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是合乎道德的，哪怕是犧牲社會一些階級或者一些人個人的利益?！翱床灰姷氖帧睂嶋H上是市場秩序井然的依據(jù)和動因，其作用遠比政府的有計劃、有目的行為更有效［2］。然而斯密的經(jīng)濟人假設(shè)和理性經(jīng)濟價值觀解釋，在市場經(jīng)濟的發(fā)展進程中被無情地推翻，現(xiàn)實的市場經(jīng)濟中“無形手”的理論在很多領(lǐng)域出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，不僅不能導(dǎo)致資源的優(yōu)化配置，增進社會福利，還造成了市場經(jīng)濟的痼疾——經(jīng)濟危機與生產(chǎn)力的巨大破壞。

“經(jīng)濟人”追求個人利益的最大化固然是利益主體自身的一種沖動和需要，而“追求個人利益最大化”是正當(dāng)?shù)?、理性的，這一倡導(dǎo)性的經(jīng)濟價值觀鼓勵了“經(jīng)濟人”的逐利行為。經(jīng)濟事實證明，被鼓勵的個人的理性逐利行為，做出對自己利益最有利的選擇行為，而這種選擇所得來的結(jié)果卻是“集體的非理性”、“理性本身的非理性”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究認為，造成市場失靈的原因在于市場機制本身，即市場無法解決公共物品供給、外部效應(yīng)存在、信息不對稱、壟斷等問題［3］；考察經(jīng)濟人最大化自利行為的深層原因，與斯密倡導(dǎo)的“個人理性”的經(jīng)濟價值觀有著直接的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)認為，這種逐利沖動往往被兩種基本的社會要素所規(guī)制，那就是道德與法律強制。如果法制不健全、法治不成熟，就會出現(xiàn)不用付出代價或承擔(dān)少量代價便能使這種被壓抑甚久的沖動得到滿足的機會，而其他踐行道德規(guī)范和法律規(guī)范的主體相對來說卻是要付出更多的代價才能滿足自身的利益需要。具體地說，“雙匯”企業(yè)對成本—收益的考慮正是一種社會博弈方式，這種方式一經(jīng)形成，其強大的外部制約力量會約束企業(yè)的行為，置身局外顯然是不可能的。因為企業(yè)與企業(yè)，企業(yè)與管理層，企業(yè)與銷售者之間相互制衡的利益關(guān)系決定了，只有符合道德要求的行為才能促進他們各方的利益。市場經(jīng)濟中的企業(yè)不能哄騙欺詐消費者，不能銷售偽劣商品，也不能與別的企業(yè)惡性競爭，管理者不能敷衍塞責(zé)，勞動者不能消極怠工。如果他們違背市場經(jīng)濟道德的要求，就會損害別人的利益，別人一定會反過來使他們付出沉重的代價，這就形成了對非道德行為的有效制衡。市場的殘酷競爭決定了企業(yè)必須考慮道德資本的存在，企業(yè)違背商業(yè)道德，就會損害消費者的利益，消費者維護自己利益的方式就是離開他們，購買其他企業(yè)的商品，違背商業(yè)道德的企業(yè)其市場份額就會縮小，甚至還可能被虎視眈眈的其他企業(yè)所收購，非道德選擇的企業(yè)家因此可能失去他多年辛苦，甚至幾代人辛苦撐起的家業(yè)。

二、問題的分析：“德福一統(tǒng)”的道德資本經(jīng)濟價值觀的解讀

研究道德資本的經(jīng)濟價值觀是建立在道德資本作為一種宏觀的社會資本角度來進行解讀的，社會資本在20世紀20年代就被經(jīng)濟學(xué)家提出并作研究，第一位對社會資本進行相對系統(tǒng)的現(xiàn)代性分析的是法國學(xué)者布爾迪厄。他在1979年的《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》中，提出了三種資本形式：經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本，20世紀90年代以后，社會資本成為一種流行的關(guān)鍵詞匯，成為國際機構(gòu)頻繁使用的概念之一，同時也引起了眾多學(xué)者的注意?！氨M管對于社會資本，不同的作者在表述上有所不同，但其基本的意義和指向是相同的，都把社會資本定義為一種與物質(zhì)資本、人力資本相區(qū)別的存在于社會結(jié)構(gòu)中的個人資源，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)的行動者提供便利，包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等形式。”［4］

道德資本在宏觀上表現(xiàn)為一種社會資本，必然影響和制約經(jīng)濟制度的確立、變革，為經(jīng)濟制度的變遷作出解釋。道德資本的概念是王小錫教授在21世紀初提出的富有原創(chuàng)意味的概念，所謂道德資本，從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟運行過程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會輿論為主要手段，能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟物品保值、增值的一切倫理價值符號；從外延上，它包括一切無明文規(guī)定的價值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等等。從表現(xiàn)形態(tài)來看，道德資本在微觀個體層面，體現(xiàn)為一種人力資本；在中觀企業(yè)層面，體現(xiàn)為一種無形資本；在宏觀社會層面，體現(xiàn)為一種社會資本。德福一統(tǒng)是道德資本經(jīng)濟價值觀的核心內(nèi)容，中國正在經(jīng)歷著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟制度有其內(nèi)在的倫理支撐，而道德資本正是通過形成一種共同的經(jīng)濟價值觀來引導(dǎo)人們對新制度的認同，從而加速新舊制度的變遷?！皼]有任何一套制度的建立不是在一定的價值追求和意識形態(tài)下實現(xiàn)的；同樣一次制度變遷過程，包括制度變遷的方向、方式，如果同人們關(guān)于‘正義’、‘公正’的觀念相吻合，即人們對制度變遷過程具有認同感，人們就愿意參與、支持這一過程，并為此暫時放棄某些個體利益。人們對制度變遷過程的價值認同感越強，愿意暫時犧牲個體利益的程度也越大，反之亦然?！保?］道德資本中德福一統(tǒng)的經(jīng)濟價值觀便是這樣一種共同的經(jīng)濟價值觀，它要求人們區(qū)分“經(jīng)濟人”與“道德人”，把經(jīng)濟人與道德人有機統(tǒng)一。事實上，在現(xiàn)時代，“道德人”一定是“經(jīng)濟人”的道德人，只有通過經(jīng)濟行為過程和效益，才能體現(xiàn)和說明經(jīng)濟行為主體的生存境界和行為價值；同時，“經(jīng)濟人”也必須是“道德人”之經(jīng)濟人，經(jīng)濟行為主體只有統(tǒng)一國家、集體、個人三者利益于一體，才不至于置經(jīng)濟發(fā)展于畸形狀態(tài)下，也才符合社會主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)要求［6］。

著名經(jīng)濟學(xué)家岡納·繆爾達爾在《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》一書中描述了在這些國家普遍存在的傳統(tǒng)價值觀與戰(zhàn)后現(xiàn)代化理想之間的沖突，列舉了南亞國家的12種“現(xiàn)代化理想”，包括理性、發(fā)展計劃、生產(chǎn)率的提高、平等化等以及具體的13種態(tài)度，但這些理想不得不與得到宗教支持的傳統(tǒng)價值觀競爭?？姞栠_爾認為，要改變阻礙經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)價值觀，“從現(xiàn)代化理想的角度看，所需要的僅僅是消除非理性信仰及有關(guān)價值觀的形成基礎(chǔ)”［7］。著名諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森也認為，“事實上，資本主義經(jīng)濟的高效運行依賴于強有力的價值觀和規(guī)范系統(tǒng)?！保?］實際上，要想使人們接受或形成某種價值觀念體系，這種觀念體系本身應(yīng)該具有給予其擁有者或享用者使用價值的特性。道德資本作為一種社會資本發(fā)揮作用時，與其他有形資本一樣都是滿足人們各種需求的稀缺資源，它的職能在于為人們提供了一套評價行為與學(xué)會如何生存、發(fā)展的工具。從滿足人類各種需求來說，道德資本為人們提供了一個認知世界的價值觀體系。這一價值觀體系將一切事物和行為的價值進行排序，為我們做出選擇提供了極大的便捷，減少了人們判斷決策的代價。從價值層面看，這種對于新制度的價值認同能為個人帶來持續(xù)的收益。道德資本具有經(jīng)濟邏輯性，在社會主義市場經(jīng)濟條件下建設(shè)一種新型經(jīng)濟價值觀和經(jīng)濟倫理秩序，即德福一統(tǒng)，擁有道德資本的企業(yè)和個人將獲得更多的收益，正確的道德行為選擇受到正激勵。降低積極倫理選擇行為的成本，建設(shè)一種德福一致的監(jiān)督、賞罰機制，營造一片和諧的倫理氛圍，讓有“德”（這里的德是指倫理道德的資本化）者享“?！保ㄟ@里的福是指給主體帶來價值的增殖），那么就可能大大普及積極的道德行為。

三、問題的對策：“德福一統(tǒng)”的道德資本經(jīng)濟價值觀的實踐

公共地的悲劇告訴我們，追求私利是人類社會進步的發(fā)動機，如果沒有德福一統(tǒng)的制度監(jiān)督和約束，人人都不會采取有利于集體理性的行為，促進社會整體利益的進步。因為在道德資本的一面是收益，另一面將考慮道德成本。人們在作出行為選擇尤其是作出倫理選擇時，總是基于一定的良心思考，而良心的考量要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行為又會受到一定的限制。人們最初是選擇了節(jié)制的行為，可是當(dāng)他們與無節(jié)制者比較成本與收益時，特別是在沒有監(jiān)督制度的情況下，往往就會得到負激勵，作出自認為理性的非理性行為?！耙粋€有良心的人，也許在履行道德義務(wù)時很少直接去想到回報，但卻不能不考慮成本”，“除了個別品德特別高尚和有堅定道德信念的人，一般的道德主體是很難始終如一地去堅持道德選擇的”［9］。

當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)一種新型經(jīng)濟價值觀和經(jīng)濟倫理秩序，即德福一統(tǒng)的制度應(yīng)注重解決好以下幾個問題：

1.從主體的狀況來看基本層次的道德立法問題

從以往的道德教化來看，人們總是被要求應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，道德在本質(zhì)上就是一種義務(wù)。道德規(guī)范的確立來自于人們的經(jīng)驗生活和某些超智慧的圣人賢士的反復(fù)提煉，人們把規(guī)范內(nèi)化為信念、良心，外顯為道德行為，人在現(xiàn)實的生活中成為純粹的義務(wù)主體。而中國目前的生活狀態(tài)發(fā)生變化，社會公共生活領(lǐng)域擴大，城市化進程加速，傳統(tǒng)社會輿論、熟人環(huán)境對人們的約束力大大減弱；追求個人利益最大化也不斷沖擊著人們的內(nèi)心信念，就整個社會來說，難以形成統(tǒng)一的價值規(guī)范體系，甚至?xí)纬擅?、沖突的社會價值理念。所以，混沌的思維只能使得價值主體在價值實踐過程中進行錯誤的行為，每一個利益主體總是按照最大化實現(xiàn)自身利益行為，難以形成共同的社會價值目標。各個利益主體預(yù)設(shè)的價值目標要么偏離社會價值總目標，要么在實現(xiàn)正確價值目標的過程中采取非道德的手段，所以把有利于整個社會（主要指經(jīng)濟、政治領(lǐng)域）有序運行的道德規(guī)范以法制的形式確立，倡導(dǎo)統(tǒng)一的價值理念，這樣可以減少大量無序、失范行為。

2.道德失范行為的嚴格懲戒問題

對于目前社會中存在的失信行為，因為沒有得到及時的、嚴厲的處罰，所以失范行為屢禁不止。企業(yè)作為市場經(jīng)濟的主體，總是在成本與收益之間博弈，道德失范的機會成本如果大于收益，企業(yè)的非道德行為就會受到限制。在倡導(dǎo)德福一統(tǒng)的道德資本經(jīng)濟價值觀的同時，加強道德資本的投入，盡快把較低層次的道德制度化，在社會公共生活領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域率先執(zhí)行，運用道德資本的市場機制發(fā)揮經(jīng)濟懲罰作用。其次，是政府部門依法對失信行為進行行政處罰，《統(tǒng)計法》、《建筑法》、《法官法》、《檢察官法》、《教師法》、《食品安全法》等法律的出臺是強有力的保證。再次，試行企業(yè)道德失范懲戒誅連制，企業(yè)的道德失范行為固然是出自自身“經(jīng)濟人”的理性選擇，但當(dāng)?shù)卣O(jiān)管部門疏忽與縱容，利益的裙帶關(guān)系讓企業(yè)有了失范的理由與依賴，所以，打破企業(yè)與政府監(jiān)管部門之間的利益裙帶關(guān)系，試行誅連制是實踐操作維度的勇敢嘗試。

3.建設(shè)信用代碼問題

建設(shè)信用代碼可有兩個方案選擇，一是政府強制的政務(wù)代碼（如個人身份證代碼、組織機構(gòu)代碼等）；二是社會自愿的商務(wù)代碼（如銀行貸款證號碼、企業(yè)誠信編碼等）［10］。在美國，信用局向客房出售的消費者個人信用調(diào)查報告，其內(nèi)容、格式都有嚴格的法律限制，通常情況下，一份標準的消費者個人信用調(diào)查報告應(yīng)該包括辨識信息、信用信息、公共記錄信息、查詢信息四個部分?？梢栽诳偨Y(jié)我國經(jīng)濟實踐和借鑒外國信用體系經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以考慮建設(shè)中國的信用代碼。在國內(nèi)也有類似的制度探索，在青島市經(jīng)營的78304家企業(yè)的詳細信息已被錄入該數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)據(jù)庫面向社會開放，失信企業(yè)名單在青島“紅盾網(wǎng)”上發(fā)布。2004年3月9日青島3282家失信企業(yè)遭到公開曝光，其法人代表也被示以“紅牌”——3年內(nèi)不得以法人代表人身份注冊新公司。同時，615家企業(yè)因誠信經(jīng)營被認定為2003年度年檢免檢企業(yè)，并且今后到工商部門辦理業(yè)務(wù)，還可享受直通車服務(wù)和信息查詢免費等。圍繞建立企業(yè)誠信檔案，青島市工商局在全國較早制定了《企業(yè)信用管理辦法》?！掇k法》設(shè)定5個大類、4個級別、340多個數(shù)據(jù)項，涵蓋涉及企業(yè)信用信息的主要內(nèi)容，包括身份信息、良好信息、提示信息、警示信息和綜合信息［11］。

4.道德資本管理問題

信用是道德資本中最富操作性的項目，在歐美發(fā)達國家和地區(qū)，有專門管理信用的機構(gòu)。個人信用管理、調(diào)查主要由商業(yè)化的消費者資信調(diào)查服務(wù)公司進行，即通常所說的信用局。目前世界上最大的三家信用局分別是英國的Experian、美國的Equifax和Trans Bureau，三大公司業(yè)務(wù)的觸角涵蓋美國、英國、法國、加拿大，每年僅出售消費者個人信用報告項的收入高達15億美元。以總部設(shè)在亞特蘭大的Equifax公司為例，它的業(yè)務(wù)主要集中在信用服務(wù)和保險信息服務(wù)兩個方面［12］。中國必須從現(xiàn)實存在的經(jīng)濟發(fā)展狀況出發(fā)，吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，努力建設(shè)符合中國國情的道德資本管理機構(gòu)，把個人、企業(yè)、政府的信用記錄管好、用好，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，既要提高信息的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密?！?/p>

［1］（英）亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因研究（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.27.

［2］章海山.經(jīng)濟倫理論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2001.9-11.

［3］王小錫.經(jīng)濟道德觀視閾中的“囚徒困境”博弈論批判［J］.江蘇社會科學(xué)，2009，（1）.

［4］張其仔.新經(jīng)濟社會學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.61.

［5］王躍生.非正式約束、經(jīng)濟市場化、制度變遷［J］.當(dāng)代世界與社會主義，1997，（3）.

［6］王小錫.道德資本與經(jīng)濟倫理—王小錫自選集［M］.北京：人民出版社，2009.58.

［7］岡納·繆爾達爾.亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究［M］.北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2001.42.

［8］阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.261.

［9］羅能生.倫理道德的經(jīng)濟分析［J］.吉首大學(xué)學(xué)報，2000，（3）.

［10］劉國光，王洛林，李京文.經(jīng)濟藍皮書（2003）：中國經(jīng)濟形勢分析與預(yù)測［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002.140.

［11］http://www.xinhuanet.com，新華網(wǎng)山東頻道，2004-03-11.

［12］蘇東斌，袁易明.政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2002.92.

On the Valua of Moral Capital Economic

SHI Hui-ming
（Nanjing Normal University,Nanjing 210093,China）

Study of the economic logic of moral capital,in the construction of the socialist market economy a new economic order of values and economic ethics,the telford and unification,with moral capital of the companies and individuals will get more revenue,whereas split telford necessarily hinder economic values,the healthy development of socialist market economy.

telford and wnification；noral capital；economic value

F279.23

A

1009-6566（2011）04-0020-04

2011-04-11

史慧明（1977—），男，江蘇常州人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，博士，主要研究方向為經(jīng)濟倫理學(xué)。