尚宏

嚴復翻譯話語系統(tǒng)對學術(shù)話語的建構(gòu)*

尚宏

鴉片戰(zhàn)爭至五四運動期間西學著作的翻譯中，嚴復起到了至關重要的作用。通過西學的引進和翻譯，人文學者開始關注翻譯與學術(shù)話語的關系。嚴復翻譯話語系統(tǒng)創(chuàng)造學術(shù)話語的現(xiàn)代性，體現(xiàn)學術(shù)話語的文化觀，促進學術(shù)話語的規(guī)范性，造就了學術(shù)話語的博大與包容，他所創(chuàng)立的翻譯標準同樣適用于學術(shù)話語?？偠灾?，嚴復的譯文本身就是學術(shù)話語的強力體現(xiàn)。

嚴復;翻譯;學術(shù)話語

嚴復是我國近代著名的思想家、翻譯家、教育家、詩人和政論家。他的主要功績在于創(chuàng)造了一套獨特的嚴氏話語系統(tǒng)來對西學進行新的文化釋讀，推動了中國文化的轉(zhuǎn)型［1］。在近代中國文化轉(zhuǎn)型過程中，雖然嚴復的翻譯話語系統(tǒng)所包含的譯本總量相對來說不是太大，但卻構(gòu)成了該期翻譯總量中極其重要的一部分，推動并大大加速了近代中國文化由封建文化向資產(chǎn)階級文化轉(zhuǎn)型，嚴復因此被譽為“近代中國學習和傳播西方資產(chǎn)階級新文化的總代表、中國資產(chǎn)階級最主要的啟蒙思想家”。在鴉片戰(zhàn)爭至五四運動期間西學著作的翻譯中，嚴復起到了至關重要的作用。他的譯本使近代中國人超越了本民族、本地區(qū)、本文化的生活，給他們帶來了新的見聞、激動、感悟、靈智與啟迪，使他們開始了從狹窄的地域史走向遼闊的世界史的心路歷程。

嚴復話語系統(tǒng)的出現(xiàn)以1898年《天演論》的出版為標志，興盛達20年之久，基本上是近代文化轉(zhuǎn)型期最重要的20年(1900—1919)。在這20年里，古代文化的核心儒學的統(tǒng)治地位喪失，并被西學取代，綱常倫理遭到批判、顛覆，讓位于民主科學，綱常倫理在與西方價值觀的碰撞競爭中徹底敗下陣來。引進西學和西方價值觀功勞最大的當推嚴復。1897年，嚴復翻譯了第一部反映進化論思想的西方哲學著作《天演論》，隨后又陸續(xù)翻譯了10部著作，內(nèi)容涉及哲學、經(jīng)濟學、社會學、政治學、法學和邏輯學等多種學科門類。王森然認為:“自1895至1919二十四年中，從事翻譯事業(yè)者雖多，但最主要而且貢獻較大者，第一當推嚴復?！薄皣缽驮诜g史上之地位，為西洋留學生于翻譯史上有貢獻之第一人;亦介紹西洋哲學至中國之第一人，并發(fā)明翻譯而籍必遵照信達雅三個標準之第一人。其翻譯之書籍，于中國政治社會學術(shù)思想皆有較大之影響?！保?］

嚴復話語系統(tǒng)中的進化論思想對傳統(tǒng)儒學造成巨大的沖擊，使中國哲學在學科內(nèi)容、體系方面發(fā)生了深刻的變革。同時，嚴復話語系統(tǒng)也開創(chuàng)了一些新領域、新學科。例如，《原富》(1901—1902)是中國近代引進的第一部經(jīng)濟學著作，對近代中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響;《群學肆言》(1901)、《社會通詮》(1904)是西方社會學名著;《群己權(quán)界論》(1903)是西方資產(chǎn)階級政治學重要著作;《法意》(1904—1909)是西方資產(chǎn)階級法學的經(jīng)典著作;《穆勒名學》(1905)和《名學淺說》(1909)則是西方邏輯學的重要名著。這些名著的介紹和引入對于中國的經(jīng)濟學、政治學、法學和邏輯學等新學科的建立均具有不同尋常的奠基意義，同時也深刻地影響與作用著相應學科的學術(shù)話語。概括說來，嚴復翻譯話語系統(tǒng)對學術(shù)話語的建構(gòu)表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.創(chuàng)造了學術(shù)話語的現(xiàn)代性

嚴復的譯本向漢語輸入了大量的新詞。西學中的新概念、新觀念用古漢語中的字詞不可能很好地表達，必然要突破古漢語陳舊的語言軀殼。嚴復翻譯新的名詞和術(shù)語時，發(fā)明了諸如“母財”、“泉幣”、“計學”等許多新詞。他雖然使用了古漢語中現(xiàn)存的一些字詞，但從古漢語中拈來的這些字詞大都被賦予了新的含義，而變成了其“母體”的同音同形異義詞。這些詞不屬于古代漢語，是古代漢語的異己物，因而也是新詞。嚴譯新詞自1897年《天演論》在天津《國聞匯編》刊物上連載以來，開始慢慢流傳于社會。1897—1914年，嚴復陸續(xù)翻譯介紹了10余部西方人文社會科學著作。隨著嚴復翻譯的西方名著不斷問世，越來越多的新詞走向社會，慚慚為讀者所認知、了解和喜愛。

嚴復的翻譯話語系統(tǒng)客觀上加快了新詞與現(xiàn)代漢語的融合，從而幫助構(gòu)建了現(xiàn)代漢語。同時，該系統(tǒng)中的一些新詞本身在與固有詞匯的競爭中勝出，成為現(xiàn)代漢語中的(相對意義上)“永久性”的常用詞，這是嚴復話語系統(tǒng)為現(xiàn)代漢語做出的一個直接貢獻?！拔锔偺鞊瘛?、“適者生存”、“天演”、“觀察”、“試驗”、“阻力”、“離心力”等一套充滿時代氣息的話語，顯示出旺盛的生命力，它們順利地融入現(xiàn)代漢語，一直沿用至今。

2.體現(xiàn)了學術(shù)話語的文化觀

譯者的文化觀往往先于翻譯觀而存在，翻譯觀是文化觀的體現(xiàn)，譯者的文化觀會蛻變?yōu)榉g觀來指導譯者的翻譯。有什么樣的文化觀就有與之相適應的翻譯觀。

嚴復認為中西文化最大的不同是哲學世界觀的不同。中國文化由于受天道觀的束縛，長期贊頌堯舜禹三代，歷史的演變跳不出一治一亂、一盛一衰的循環(huán)，這是中國傳統(tǒng)歷史觀的定式。西方文化由于受生物進化論的影響，樹立了厚今薄古、積極進取、不因循守舊的歷史觀，認為“世道必進，后勝于今”。另外，在政治制度、倫理道德以及經(jīng)濟運行等多個方面，嚴復也進行了中西文化的深入比較。他確信中西文化在有些方面是相通的，因此，他開始從事翻譯工作之后，便有意識地在源語文本中尋覓中西文化的相似性。他運用“格義”和“會通”方法在譯著中向讀者介紹中西文化的相似之處。比如，他發(fā)現(xiàn)，在形質(zhì)、天賦上，中西方人是相通的;在日用常行方面，中西方是“暗合道妙”;他還找出了中西文字間的相通性，雖然這種相通性在今天看來牽強而不可信。對于嚴復來說，發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)文化相通性至少有兩點積極意義:其一，有助于找到貫穿于西學的古今中外的普遍義理，為建立—種以國家富強為導向的新文化作鋪墊;其二，有利于消除一部分士大夫視西學為怪物、認為中西不可融合的排斥心理。在此基礎上，他提出了對待中西文化應持的正確態(tài)度，即“擇其善而從之”，“闊視遠想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”［3］。這種態(tài)度用當代話語來表述，就是要攝取精華，離析糟粕，古為今用，洋為中用，融合古今中外一切優(yōu)秀文化成果才能創(chuàng)造出能使國家富強起來的新文化。他堅決反對社會上長期以來一直盛行的“中學為體，西學為用”的文化觀。

3.促進了學術(shù)話語的規(guī)范性

翻譯不是發(fā)生在“真空”狀態(tài)下，而是在特定的社會文化環(huán)境中進行。自翻譯研究開始“文化轉(zhuǎn)向”以來，“規(guī)范”逐漸成為學者們研究的對象。人們普遍認為，翻譯是復雜的社會文化行為，受到各種不同規(guī)范的制約。盡管“規(guī)范”這一概念仍然顯得有些模糊，但是它已成為描述性翻譯研究的一個關鍵性概念和工具。就翻譯而言，在操雙語者轉(zhuǎn)變?yōu)槭炀氉g者的過程中，翻譯規(guī)范發(fā)揮了關鍵作用。所有的翻譯行為均發(fā)生在特定的社會文化背景之下，因而，翻譯行為具有社會意義。因此，操雙語者若要成為稱職的譯者，先決條件便是要習得一套決定翻譯行為適宜性的規(guī)范，要妥善處理各種制約翻譯行為的因素。

嚴復的翻譯話語系統(tǒng)遵循并促生了兩條規(guī)范。第一條規(guī)范是譯本應具有較強的可讀性。嚴復翻譯話語從詞、詞組到句子多層次、多方位模仿先秦書面語言，承繼桐城派古文的“雅潔”風格，吸收佛經(jīng)翻譯等文體的優(yōu)秀成分，將幾種話語結(jié)構(gòu)形式和文體成分熔于一爐、融會貫通，在此基礎上進行創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，因而具有鮮明的個人特色，自成一體。嚴復的譯文古雅雋秀，可讀性很強。用古漢語翻譯西文，嚴復是做得最好的譯者。嚴復譯書有明確的翻譯目的，那就是啟發(fā)民智，救亡圖存。他的目標讀者群是士大夫們，因為這些人足以左右大局，但他們卻保守成性，要想徹底改革中國社會，必須首先改變士大夫們的思想觀念。至于普通民眾，因為識字者不多，學術(shù)著作不適合他們閱讀，所以他們不是嚴復心目中預定的讀者。但從嚴復譯本后來實際的傳播效果來看，其讀者范圍大大超出了士大夫群體，這也許出乎嚴復的預料。

第二條規(guī)范是“譯本不宜有極端冒犯性觀點或文字”。目標讀者群內(nèi)的所有讀者都已內(nèi)化了目標語的社會文化規(guī)范，如果翻譯文本冒犯了某種文化規(guī)范，讀者群內(nèi)那些竭力維護目標語社會文化規(guī)范的當權(quán)者就有可能出面干預，他們不能容忍文本里的意識形態(tài)與他們對文本的期待格格不入。從嚴復使用過的一些翻譯策略可以看出，他的翻譯嚴格遵從了這一條規(guī)范。

4.創(chuàng)立的翻譯標準同樣適用于學術(shù)話語

嚴復從佛經(jīng)譯家的翻譯經(jīng)驗中總結(jié)出翻譯的標準并將其簡約為“信、達、雅”三字，創(chuàng)立了他的“三難”說。錢鐘書先生認為，嚴復的“信、達、雅”三字來源于《法句經(jīng)序》中關于翻譯原則的一段論述，該書為三國時期佛經(jīng)譯家支謙所著。錢先生指出，“嚴復譯《天演論》弁例所標譯事三難:信達雅，三字皆已見此?！保?］筆者基本上同意錢先生的說法，但同時認為，嚴復“雅”字的提出還受到桐城派大師所標榜的“雅潔”原則的影響。另外，中華先哲們關于漢語作文原則的論斷，如“修辭立其誠”、“辭達而已”、“言之無文，行而不遠”，也給了嚴復有益的啟示，畢竟作文與翻譯有許多相通之處。多種因素的綜合影響催生了嚴復的“信達雅”三字經(jīng)。嚴復提出并較好地遵循了這樣的標準，因此他的翻譯質(zhì)量才有了可靠保證。

嚴復的第一條翻譯標準是“信”，即譯文應與原文在意義上保持一致。在嚴復翻譯話語系統(tǒng)中，貫穿始終的基本翻譯策略為意譯，而他所包容的理論框架是西方現(xiàn)代性的理論框架，這一點確保了向民眾輸入的意識形態(tài)的質(zhì)量。在近代中國文化轉(zhuǎn)型之際，文化轉(zhuǎn)型的方向由較為忠實地遵從原文思想的嚴復譯本所確立。盡管西方現(xiàn)代性在嚴復譯文的傳遞過程中，遭到一定程度的扭曲與變形——這種扭曲和變形似乎不可避免——但總體說來，其基本性質(zhì)始終未曾改變，究其原因，嚴復對“信”的遵循功不可沒。如果嚴復對擬譯文本缺乏起碼的尊重，在翻譯時對原文的思想妄加歪曲或隨意篡改，如果嚴復的翻譯功力不濟而無法準確傳遞原作的思想，那么都會導致原作的思想在譯本中大面積失真，嚴復話語系統(tǒng)的各個文本就會變成非作非譯的怪胎，該系統(tǒng)所傳達出的西方現(xiàn)代性的意識形態(tài)也變得真正地不倫不類，同樣也無學術(shù)話語之說。

嚴復的第二條標準是“達”，即譯文應通順流暢，以彰顯原文的意義。他的“達”與“信”密切相關，不能割裂“信”與“達”的關系，“為達即所以為信也”。為了使譯文符合“達”的標準，嚴復采用了兩種翻譯策略:其一是將全文神理，融會于心，不斤斤于字比句次，前后引襯;其二是用漢以前字法、句法來書寫譯文。第一種翻譯策略強調(diào)翻譯應不拘泥于原文的表層結(jié)構(gòu)和語言形式，譯文若不受原文表層結(jié)構(gòu)和語言形式的過多牽制，則較易做到通順流暢。嚴復在《天演論·譯例言》中說:“用漢以前字法、句法，則為達易;用近世利俗文字，則求達難。”漢以前漢語的字法、句法特點是:詞義具有渾圓性，句法具有意合性。由于漢以前字法、句法的特殊性，第二種翻譯策略的運用有利于譯者直奔主題，再現(xiàn)原文句段的中心意思或主旨，也即有利于彰顯原文的意義。第一種翻譯策略即意譯法，第二種翻譯策略即語言策略，兩種翻譯策略皆貫穿于嚴復話語系統(tǒng)生成的始終。

嚴復的第三條標準是“雅”，即譯文應在詞法、句法方面雅潔、清新?！短煅菡摗肥菄缽头g的第一部西學著作，該書翻譯的成敗直接關乎他以后的翻譯事業(yè)，因此嚴復在翻譯過程中下了很大工夫，明顯表現(xiàn)在遣詞造句方面。他極力使用漢以前的字法、句法，一般的模仿甚至尚嫌不夠，就把先秦散文中現(xiàn)存的、能夠幫助闡釋原文主要意義的句子直接搬到譯文中，這也許稱得上是模仿的極致。在嚴復看來，圣賢書里的現(xiàn)成語句只要有助于說明原文的主旨，就可以拿過來放到譯文中，作為譯文的一部分。值得注意的是，《天演論》借用的經(jīng)典語句除極少量來源于班固等漢朝作家的作品，絕大多數(shù)語句皆出自春秋戰(zhàn)國時期的散文作品。嚴復的古文修養(yǎng)很深，他不僅通曉先秦兩漢散文，而且熟悉唐宋文章。嚴復對先秦語句情有獨鐘，以至于讓西方哲人赫胥黎在《天演論》中“念誦”中華元典中的語錄。他的這種做法正是對他在《天演論·譯例言》中提出的那個信仰的積極實踐，那個信仰就是:“實則精理微言，用漢以前宇法、句法，則為達易;用近世利俗文字，則求達難。”嚴復借用經(jīng)典語句是對漢以前字法、句法的一種特殊運用形式。

5.造就了學術(shù)話語的博大與包容

嚴復認為，對待中西文化，如果只是攝取精華、離析糟粕，那還遠遠不夠，要在此基礎上兼容古今、會通中西，“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”，創(chuàng)造出能使國家富強起來的新文化。這一文化原則指導著他所自覺從事的翻譯事業(yè)，同時也造就了嚴復翻譯話語系統(tǒng)的博大與包容。嚴復不是兩耳不聞窗外事的書齋式學者，在民族危機深重的歲月里，他不可能像乾嘉學派那樣從容不迫地從事考據(jù)。他將整理國故的實踐創(chuàng)造性地融入到翻譯過程之中，其譯著薈萃古今中外文化于一爐，在反復的比較會通中提出了不少獨到的見解，為中國文化貢獻了具有創(chuàng)造性的理論。［5］換言之，嚴復在致力創(chuàng)造中國新文化的過程中，既不是簡單譯介西學，也不是在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部分析重建，而是在兼容古今、會通中西的基礎上重建。嚴復話語系統(tǒng)是他對古今中外文化融合與會通的成果寶庫。

嚴復對古今中外文化的融合與會通往往是通過有意識的誤讀、概念(或術(shù)語)的“格義”和“會通”等方式來實現(xiàn)的，主要體現(xiàn)于譯文正文和案語中。正文里看似平常的一個譯句或譯詞往往就包含著這種融合與會通，讀者若細加體味，則可體會出嚴復的良苦用心。

嚴復話語系統(tǒng)實際上集傳播西學、整理國故、表達政見于一體，系統(tǒng)內(nèi)的各個譯本(尤其是八大名著)，絕不可被視作西學著作的普通中譯本，否則就肢解了嚴復譯本的重要內(nèi)容，抹殺了其獨有的價值。正如20世紀80年代初商務印書館編輯部所評論的那樣:

嚴復往往就原著某一思想或觀點，脫離原文，發(fā)抒自己的見解。有的注明:‘復案’字樣，可以判明是嚴復自己的思想;有的則未加注明，夾譯夾議于譯述之中。嚴復的譯作，在很大程度上可以視為他的著述，盡管有些原著已經(jīng)另有現(xiàn)代漢語譯本，但是嚴譯仍有獨立存在的價值，非新譯所可取代。［6］

總而言之，在中國學術(shù)話語的發(fā)展歷程中，嚴復翻譯話語系統(tǒng)對學術(shù)話語的建構(gòu)作用功不可沒，嚴復的譯文本身就是學術(shù)話語的強力體現(xiàn)。

［1］張廣翠.嚴復的翻譯話語系統(tǒng)與近代中國文化轉(zhuǎn)型［J］.重慶科技學院學報(社會科學版)，2009，(10).

［2］王森然.嚴復先生評傳［A］.近代二十家評傳［M］.上海:上海書店，1934.

［3］嚴復.與《外交報》主人書［A］.王栻.嚴復集［M］.北京:中華書局，1986.

［4］錢鐘書.管錐編［M］.北京:中華書局，1986.

［5］皮后鋒.嚴復大傳［M］.福州:福建人民出版社，2003.

［6］［英］約翰·穆勒.群己權(quán)界論［M］.嚴復譯，北京:商務印書館，1981.

責任編輯:綠葉

H315.9

A

1003—0751(2011)02—0252—03

2010—12—01

2009年河南省哲學社會科學規(guī)劃課題《翻譯與學術(shù)話語》(2009BYY003)的最終研究成果。

尚宏，女，河南廣播電視大學譯審，副教授，博士(鄭州450008)。