董希文
媒介載體、文本形態(tài)與文學(xué)觀念的嬗變*
董希文
新的媒介載體的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致文學(xué)文本形態(tài)的變化,而文本形態(tài)的演變又必然帶來文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,引發(fā)有關(guān)文學(xué)本質(zhì)的爭論。文學(xué)發(fā)展史上,文學(xué)文本由口語文本——文字文本——多媒體文本——可視文本的轉(zhuǎn)變很好地驗(yàn)證了上述觀點(diǎn)。文學(xué)演變的這一規(guī)律對(duì)于研究當(dāng)前文藝熱點(diǎn)問題很有啟發(fā)價(jià)值,目前電子新媒介技術(shù)導(dǎo)致文本形態(tài)多樣發(fā)展,由此引發(fā)的“文學(xué)泛化”、“文學(xué)終結(jié)”等問題值得重新思考。
文學(xué)媒介;文學(xué)文本;文學(xué)觀念;文學(xué)終結(jié)論
當(dāng)前,文藝領(lǐng)域涌現(xiàn)了諸如“文學(xué)泛化”、“文學(xué)性”、“文學(xué)終結(jié)”等諸多熱點(diǎn)問題,爭論頗為激烈。說到底,這些問題都與對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解有關(guān)。如果固守先前的文學(xué)觀念,拒絕認(rèn)同當(dāng)前文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的新變,那自然會(huì)得出“文學(xué)邊緣化”、“文學(xué)終結(jié)”的結(jié)論。探究文學(xué)本質(zhì),我們不妨轉(zhuǎn)變研究思路,不期望得出唯一的、固定的、內(nèi)核式結(jié)論,而是探究氤氳一時(shí)的文學(xué)觀念,因?yàn)槲膶W(xué)觀念中孕育著對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理性思考。而文學(xué)觀念的演變與推進(jìn)完全來自于文學(xué)活動(dòng)本身發(fā)生的變化,人們?cè)诟惺芪膶W(xué)作品的過程中,逐漸形成對(duì)文學(xué)的理性思考。就此而言,研究媒介載體、文本形態(tài)(現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中文學(xué)存在方式)的變化,能夠使我們清楚認(rèn)識(shí)到人們的文學(xué)觀念何以會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,也有利于理解當(dāng)前文藝研究領(lǐng)域中“文學(xué)性”、“文學(xué)終結(jié)”何以會(huì)成為熱點(diǎn)問題以及如何解決上述問題。
“文本”是一個(gè)新近使用非常頻繁的范疇,但其內(nèi)涵頗為復(fù)雜,需要清理①?!拔谋尽备拍钊搜匝允?,新批評(píng)理論將其視為語言表層結(jié)構(gòu),符號(hào)理論認(rèn)為它是超越語言的符號(hào)體系,后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為文本具有互文性,而當(dāng)代批評(píng)家更是將其內(nèi)涵無限擴(kuò)大,認(rèn)為生活中具有表意功能的語言符號(hào)以及類語言符號(hào)都是文本。筆者就是在較為寬泛意義上使用“文本”這一范疇的。
文本就是一種表意符號(hào)體系,文學(xué)文本即為文學(xué)作品的客觀存在形式。離開了文學(xué)文本,文學(xué)活動(dòng)的結(jié)果便無以記載與承傳。自文學(xué)產(chǎn)生以來,其突出超功利性、娛樂性的審美品質(zhì)并沒有發(fā)生根本變化,但由于承載文學(xué)作品的媒介形式不斷更新,文學(xué)文本形態(tài)也在發(fā)生不斷變化。每一種新文本形態(tài)的出現(xiàn),在強(qiáng)化文學(xué)某一方面審美特質(zhì)的同時(shí),可能會(huì)在不同程度上削弱對(duì)文藝另一方面審美屬性的理解,逐漸改變?nèi)藗儗?duì)文學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。每一次文本形態(tài)的變化,都會(huì)導(dǎo)致文學(xué)觀念發(fā)生新變,影響著對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解與探討。遠(yuǎn)古時(shí)期,人們依據(jù)口語媒介,創(chuàng)造了可聽文本,形成了重抒情、重想象、重音樂效果的文學(xué)觀念。古代,人們發(fā)明了文字,創(chuàng)造了文字書寫文本,形成了重書寫、重詩意的文學(xué)觀念。近現(xiàn)代以來,人們依據(jù)印刷媒介,創(chuàng)造了可讀文本,產(chǎn)生了重娛樂、重通俗的文學(xué)觀念;隨著20世紀(jì)解構(gòu)主義和闡釋學(xué)的興盛,還曾出現(xiàn)過可寫文本和突出釋義多元化的闡釋性文學(xué)觀念。當(dāng)代,人們則利用視聽媒介,創(chuàng)造了可視文本,逐漸形成了重形象、重感官體驗(yàn)的文學(xué)觀念,并直接引發(fā)了關(guān)于“文學(xué)性”、“文學(xué)終結(jié)”等問題的熱議與爭鳴。探究媒介載體、文本形態(tài)的變化及其導(dǎo)致的文學(xué)觀念的演變,有利于深入揭示與解釋文學(xué)本質(zhì)以及與其相關(guān)的當(dāng)代熱點(diǎn)問題。
文藝是伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生的,在沒有文字記載以前,就已經(jīng)存在文藝活動(dòng)。文學(xué)史研究表明,“中國文學(xué)在其文字誕生以前就已經(jīng)產(chǎn)生了”②,“文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后,遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前,文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生”③。最早的文學(xué)是在民間流傳的口語文學(xué),其媒介載體是口頭語言,其文本形態(tài)是口語文本,而其創(chuàng)作方式則是集體而為。最早的文學(xué)體裁應(yīng)該是歌謠與神話傳說,前者抒發(fā)了人們?cè)谌粘I钪挟a(chǎn)生的喜怒哀樂之情,而后者則記載了當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)力極度落后情況下人們以幻想的方式探討人類起源和渴望戰(zhàn)勝自然的決心。這兩種文學(xué)體裁最突出的特征就是其抒情性、想象性,而口語、歌謠文本存在形態(tài)恰恰強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)人們的這一文學(xué)觀念。關(guān)于詩歌起源“三位一體”的理論可以證明遠(yuǎn)古抒情文學(xué)觀念盛行的認(rèn)識(shí)。《毛詩序》中說:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?!雹茉荚姼枧c音樂、舞蹈同時(shí)產(chǎn)生,都是出于抒情需要。
雖然遠(yuǎn)古口語文本文學(xué)由于地域方言的使用及口語易逝等原因,很難得以保存,更難以流傳下來,這使得考證其文本特點(diǎn)很難實(shí)現(xiàn)。但通過《詩經(jīng)》等記載遠(yuǎn)古文學(xué)的文字文本,我們還是可以認(rèn)清古人關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。不妨來看《詩經(jīng)》中的《芣苢》:“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。”該詩明顯地保留口語形式,抒寫了勤勞善良的勞動(dòng)?jì)D女采摘芣苢的歡娛之情。西方文學(xué)的源頭《荷馬史詩》也是借助口語媒介以口頭傳唱形式創(chuàng)作并得以流傳,保留著鮮明的口語色彩和抒情痕跡。關(guān)于遠(yuǎn)古文學(xué)創(chuàng)作,魯迅曾指出:“人類是在未有文字之前,就有了創(chuàng)作的,可惜沒有人記下,也沒有法子記下。我們的祖先的原始人,原是連話也不會(huì)說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸地練出聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表,其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’,那么,這就是創(chuàng)作,大家也要佩服,應(yīng)用的,這就等于出版;倘若用什么記號(hào)留存了下來,這就是文學(xué)?!雹萦纱丝磥恚h(yuǎn)古時(shí)期文學(xué)是以口語文本形態(tài)存在的民間集體創(chuàng)作,主要用以抒寫日常情感和民族起源想象。
隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和交際需要,人們發(fā)明了語言文字?!罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?!雹尬淖质且环N符號(hào)形式,盡管各民族的文字很不一樣,但其功能是一致的,那就是記錄和承載各種文明成果。文字產(chǎn)生以后,自然也成為文學(xué)活動(dòng)重要的載體形式。
就中國文學(xué)發(fā)展來看,文字文本主要包括石刻文本、甲骨文本、金屬文本、竹簡文本、布帛文本、紙質(zhì)手寫文本等。與遠(yuǎn)古口語文本相比,文字文本削弱了傳播的直接、親切、方便和簡易的特長,但獲得了復(fù)制、保存和流傳的更多便利。文字媒介改變了文本形態(tài),它創(chuàng)造的是可讀文本。人們可以字斟句酌地面對(duì)文字,作者以文字為媒介精細(xì)而準(zhǔn)確地傳達(dá)自我對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)與感受,讀者也可以通過文字仔細(xì)體會(huì)作者的言外之意。文字媒介還使得創(chuàng)作擺脫了口語集體創(chuàng)作狀態(tài),導(dǎo)致專業(yè)文人出現(xiàn)。文字媒介和可讀文本的出現(xiàn)對(duì)前此的文學(xué)觀念帶來巨大沖擊,出于“立德立言”的需要,作家開始考慮文字的準(zhǔn)確、文本的精美和作品的意蘊(yùn),從先秦到隋唐間爭論不休的“文質(zhì)”關(guān)系、聲律理論以及“言意之辨”等問題就是上述觀念的延伸。在這一時(shí)段,人們普遍認(rèn)為文學(xué)是可讀的文字,文學(xué)本身要引發(fā)聯(lián)想、耐人尋味、傳達(dá)豐富的意蘊(yùn),耐讀而值得反思、回味。文學(xué)應(yīng)該通過簡約文字傳達(dá)豐富意蘊(yùn),文學(xué)應(yīng)該展示詩意人生,文學(xué)應(yīng)該滿足人的想象,為人的精神家園提供一方凈土。唐詩是這一時(shí)期文學(xué)的代表,最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念。杜甫詩歌中的格律、李白詩歌中的想象、《春江花月夜》中的意境將這一文學(xué)觀念發(fā)揮到了極致。
在可讀文本形態(tài)發(fā)展過程中,我們必須注意手工印刷文本。在中國,其盛行時(shí)期大約是北宋至清末,在西方則是工業(yè)革命以來的事情。手工印刷文本出現(xiàn)的前提是雕版技術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明,它可以將文學(xué)文字通過復(fù)制展開批量生產(chǎn)與流通。與書寫文字文本相較,手工印刷文本的優(yōu)勢(shì)在于:第一,傳播范圍拓寬,傳播速度加快,并且實(shí)現(xiàn)了讀者與作者的分離;第二,可以進(jìn)行版面設(shè)計(jì),以圖文并茂形式增強(qiáng)文本接受的可能性;第三,主要滿足普通讀者的閱讀需要,使文學(xué)逐漸走向大眾。印刷媒介、讀本文本使得文學(xué)的“微言大義”等詩教成分減少,文本內(nèi)容更加趨于世俗和淺白。手工印刷文本在快速傳播文學(xué)的同時(shí),也改變了人們的文學(xué)觀念:文學(xué)不再僅僅是高雅的上層人士的專利品,而是所有人的精神消費(fèi)品;文學(xué)不僅僅具有教化功能,更是一種娛樂工具。文學(xué)的審美娛樂屬性得以確立和流傳。
隨著資本主義工業(yè)大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是20世紀(jì)以來各種媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展,社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。依托各種媒介技術(shù),文學(xué)文本形態(tài)出現(xiàn)了新變,我們稱之為大眾媒介文本或多媒體文本。之所以稱其為多媒體文本,是因?yàn)槲膶W(xué)文本中包含了更多復(fù)雜因素。這一文本形態(tài)主要有兩種形式:一是機(jī)械復(fù)制印刷文本,二是電子文本。前者依托各種機(jī)器技術(shù),使得文學(xué)以精美的、仿真方式迅速傳播,加速了文藝的通俗化過程,其主要存在方式是雜志文本、報(bào)刊文本和書籍文本。無論哪一種形式都將讀者放在關(guān)鍵位置,以滿足讀者需要、獲得較大經(jīng)濟(jì)收益為主要目的。后者則是電子技術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果,主要有廣播文本、影視文本等形態(tài),其中混合了各種高科技手段,既有可視成分,又有可聽因素,以全方位方式強(qiáng)化讀者的身體感覺。大眾媒介文本進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)的娛樂本性,將文學(xué)的啟蒙功能轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵敷w驗(yàn),文學(xué)成為一種普通的精神消費(fèi)品。
需要注意的是,20世紀(jì)法國著名文藝?yán)碚摷伊_蘭·巴特還曾將文本分為兩種:可讀的文本與可寫的文本。前者以古典文本為主,讀者可以從中發(fā)現(xiàn)明確而固定的意義,讀者閱讀就是沿著作者構(gòu)思的敘事線索去發(fā)現(xiàn)這種意義與主題。而后者則以現(xiàn)代文本為代表,它是一個(gè)充滿矛盾與悖論的開放體系,其中的語言和意義與其他文本交織在一處,該文本既沒有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu),也沒有確指意義,一切都需要讀者在閱讀中重建。羅蘭·巴特認(rèn)為:“單一文本不是靠近(即歸于)一種模式,而是從一種網(wǎng)系進(jìn)入無數(shù)切口;沿著這種進(jìn)入過程,并不是從遠(yuǎn)處注視一種合法的規(guī)范與差異結(jié)構(gòu)即一種敘事和詩學(xué)規(guī)則,而是從遠(yuǎn)處注視一種前景(一種由片段帶來的前景,一種由其他文本、其他編碼引起的前景),然而這種前景的逝點(diǎn)卻不停地返回,并且神秘地開放:每個(gè)(單一的)文本都是無止境地返回而又不完全一樣的,這種閃動(dòng)即這種區(qū)別的理論本身(而不僅僅是范例)?!雹吡_蘭·巴特的文本分類很有指導(dǎo)意義。一方面,他從文本特質(zhì)出發(fā),區(qū)分了側(cè)重于故事性的閱讀文本和側(cè)重于意蘊(yùn)內(nèi)涵的闡釋性文本;另一方面,他也告訴了我們面對(duì)文學(xué)文本的兩種態(tài)度,到底是跟隨作者的思路被動(dòng)性地接受,還是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體因素進(jìn)行創(chuàng)造性解讀?羅蘭·巴特認(rèn)為后者能最大限度地激發(fā)讀者,使其在閱讀中獲得“文之悅”。顯然,這種可寫性文本觀念的產(chǎn)生與現(xiàn)代人的解構(gòu)欲望有關(guān),更與將文學(xué)視為文字游戲的娛樂文學(xué)觀念相關(guān)。反過來,可寫文本也促生并強(qiáng)化了娛樂文學(xué)觀念??蓪懶晕谋倦m未必一定導(dǎo)致文藝的俗化,但一定會(huì)強(qiáng)化文學(xué)的娛樂化效果。
當(dāng)前,隨著高科技的突飛猛進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)普及,以電子媒介為依托,文學(xué)文本形態(tài)有了新發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文本和可視文本成為文學(xué)文本的主要存在形態(tài),并直接導(dǎo)致了重形象的文學(xué)觀念。網(wǎng)絡(luò)文本就是網(wǎng)絡(luò)上存在的文學(xué)形態(tài),它通過電子技術(shù)將作品放在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,讀者不僅可以以讀屏方式閱讀文學(xué),還可以以接龍方式創(chuàng)作文學(xué),真正實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間的互動(dòng)與交流。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)文本還可以充分利用媒體技術(shù)設(shè)置聲音、圖畫,以超連接、超文本方式豐富讀者的閱讀。網(wǎng)絡(luò)文本的存在形式多種多樣,可以是網(wǎng)絡(luò)游戲,也可以是手機(jī)文學(xué)、博客文學(xué)等。另外,電子媒介技術(shù)的發(fā)展,使得文學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向真正成為可能。首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身豐富的圖片拼貼及其讀屏方式增強(qiáng)了文學(xué)活動(dòng)中的視覺性因素;其次,網(wǎng)絡(luò)欲望化寫作強(qiáng)化了讀者的感性形象體驗(yàn);再次,文學(xué)作品的觸“電”和經(jīng)典文本的影視改編,增大了可視文本的比重;最后,讀圖雜志、動(dòng)漫藝術(shù)、電視文藝等文學(xué)形式的出現(xiàn),在擴(kuò)大文學(xué)邊界的同時(shí),也推進(jìn)了文學(xué)視覺化過程。可視文本消解了文學(xué)中蘊(yùn)涵的沉重哲理與深思,發(fā)展了文學(xué)本已具有的形象屬性,推動(dòng)重感性形象文學(xué)觀念的茁壯生長。這也是當(dāng)前流行而又頗受爭議的文學(xué)觀念。
考察文學(xué)文本形態(tài)發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一條規(guī)律:社會(huì)實(shí)踐發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)技術(shù)的提高,其中包括各種文學(xué)媒介載體的出現(xiàn);新媒介載體作為文學(xué)物化形式引導(dǎo)文本形態(tài)的變化,這便有了從口語文本——文字文本——手工印刷文本——大眾媒介文本——網(wǎng)絡(luò)可視文本的跳躍式發(fā)展。每一種文本形態(tài)的出現(xiàn)都不同程度地強(qiáng)化文學(xué)某一方面的審美屬性,口語文本凸顯了文學(xué)的抒情性,文字文本關(guān)注文學(xué)的深層意蘊(yùn)和言外之意,手工印刷文本擴(kuò)展了文學(xué)的通俗性和娛樂性,而大眾媒介文本則強(qiáng)化了這一趨勢(shì),網(wǎng)絡(luò)文本及其可視效果則突出了文學(xué)的感性形象性。就文學(xué)文本形態(tài)發(fā)展總體而言,若依人們感受方式來看,文學(xué)文本則經(jīng)歷了可聽文本——可讀文本——可視文本的變化,依次突出了文學(xué)的抒情音樂色彩、韻味與詩意內(nèi)涵、感性形象顯現(xiàn)等方面的審美屬性。因此,可以說,文學(xué)文本形態(tài)的變化導(dǎo)致了人們文學(xué)觀念的嬗變,從而也引發(fā)了文學(xué)史上有關(guān)文學(xué)本質(zhì)的爭論,使得人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷加深。這也應(yīng)驗(yàn)了馬克思的著名論斷:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以揭示這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?!雹辔镔|(zhì)生產(chǎn)——媒介載體——文本形態(tài)——文學(xué)觀念之間有著必然聯(lián)系,各種文學(xué)觀念的提出不是偶然的,都是對(duì)文學(xué)實(shí)踐的回應(yīng),有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
從文學(xué)史來看,每一次文學(xué)文本形態(tài)的變化都會(huì)帶來有關(guān)文學(xué)本質(zhì)問題的大討論。由口語文本到文字文本的轉(zhuǎn)變,引發(fā)了“文質(zhì)”(內(nèi)容與形式)問題爭論,促使文學(xué)關(guān)注自身精美語言形式。文字文本到印刷文本、大眾媒介文本的變化導(dǎo)致了文學(xué)“詩意”、“靈韻”問題的討論,更使得精英知識(shí)分子悲嘆世運(yùn)不再、懷念經(jīng)典文學(xué)。而由印刷媒介文本到電子文本、可視文本的轉(zhuǎn)變,則使得人們甚至發(fā)出“文學(xué)死亡”、“文學(xué)終結(jié)”的悲嘆,乃至重提“文學(xué)性”的維護(hù)。
每一次大討論,都會(huì)促使人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行重新思考,產(chǎn)生新的文學(xué)觀念。而這一新型文學(xué)觀念并不是對(duì)前代文學(xué)的徹底否定,而是在堅(jiān)守文學(xué)審美屬性范圍內(nèi)進(jìn)行,是對(duì)文學(xué)審美本質(zhì)的某一方面進(jìn)行放大、發(fā)展??谡Z文本關(guān)注文學(xué)的抒情審美屬性,文字文本突出文學(xué)的詩意與韻味審美屬性,印刷媒介文本強(qiáng)化文學(xué)的通俗娛樂審美價(jià)值,而網(wǎng)絡(luò)文本、可視文本則發(fā)展了文學(xué)直觀感性形象審美屬性。所有這些,都沒有超越文學(xué)范圍,也沒有導(dǎo)致文學(xué)被其他人文科學(xué)取代或消亡。
每一次大討論的直接后果就是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作更加繁榮。具體來說,文學(xué)文本形態(tài)的變化導(dǎo)致人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)產(chǎn)生新的理解,而在新文學(xué)觀念的指導(dǎo)下,文學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域逐漸產(chǎn)生了新的體裁或類型,如口語文本中的歌謠,文字文本中的詩、詞、曲,印刷文本中的繡像小說,新媒介文本中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等,都是在當(dāng)時(shí)新型文學(xué)觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。就這樣,文學(xué)在更新?lián)Q代中得以延續(xù)發(fā)展。
考察媒介載體、文學(xué)文本形態(tài)與文學(xué)觀念關(guān)系的歷史變遷,梳理其中隱含的規(guī)律,對(duì)于我們重新思考當(dāng)前幾個(gè)文學(xué)熱點(diǎn)問題很有啟發(fā)意義。
“文學(xué)泛化”或文學(xué)的擴(kuò)容是一個(gè)值得探討的問題,因?yàn)樾旅浇榈某霈F(xiàn),使得文本形態(tài)出現(xiàn)很大變化,不僅出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué),更有手機(jī)文學(xué)、博客文學(xué)、短信文學(xué)等新形式,而且隨著視覺轉(zhuǎn)向的到來,依托電子媒介,電視文藝、影視文學(xué)等可視文本也漸趨流行。文學(xué)文本形態(tài)的新變與多樣化帶來的直接后果就是文學(xué)無所不在,充斥在人們?nèi)粘I畹姆椒矫婷妫坪跛心軒韸蕵沸?yīng)的可聽、可讀、可視文本都可以稱為文學(xué)?!拔膶W(xué)泛化”與擴(kuò)容就是人們面對(duì)文本形態(tài)新變?cè)谖膶W(xué)觀念上產(chǎn)生的一次波動(dòng)。它由文學(xué)實(shí)踐引出,已然已被普遍接受,無論承認(rèn)與否,這已是既定事實(shí)。隨著文學(xué)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展,理論界定會(huì)對(duì)其做出合理解釋。
“文學(xué)性”是文學(xué)本質(zhì)研究的核心問題,對(duì)“文學(xué)性”的討論是對(duì)文學(xué)泛化與擴(kuò)容現(xiàn)象的理論思考。就雅格布森提出“文學(xué)性”的初衷來看,“文學(xué)性”就是研究文學(xué)之所以稱其為文學(xué)的根本特征,即關(guān)注文本自身的區(qū)別特征。文學(xué)文本形態(tài)多樣化,特別是網(wǎng)絡(luò)文本、可視文本的盛行,以及突出身體直觀感覺的欲望化寫作,沖擊著有關(guān)文學(xué)“詩意化”深度模式的傳統(tǒng)觀念。文學(xué)只是滿足人們瞬間的空間感覺嗎?文學(xué)只是喚起人們身體欲望的娛樂消費(fèi)品嗎?顯然不是。但是消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)又不能沒有上述功能,甚至在某些方面還擴(kuò)大了上述功能。文學(xué)的“文學(xué)性”研究必須囊括上述內(nèi)容,在協(xié)調(diào)“文學(xué)性”與“文化性”的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討;否則,只能是紙上談兵?!拔膶W(xué)性”研究也是由媒介載體、文本形態(tài)的新變引發(fā)的文學(xué)觀念、文學(xué)理論爭鳴。
文學(xué)能終結(jié)嗎?顯然不能。自人類誕生以來,文學(xué)就作為陪伴人類的精神食糧不離左右,從精神上幫助人類戰(zhàn)勝饑餓、戰(zhàn)爭和其他天災(zāi)人禍帶來的痛苦,給人以心靈慰藉。雖然媒介載體的改進(jìn)與發(fā)展,曾多次導(dǎo)致文學(xué)文本形態(tài)產(chǎn)生這樣或那樣的變化,由此使得人們關(guān)于文學(xué)審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所偏重,產(chǎn)生過不同的文學(xué)觀念。但這并不妨礙文學(xué)的堅(jiān)挺存在,甚至還推動(dòng)了文學(xué)的豐富和發(fā)展。當(dāng)前重詩性的文字文本文學(xué)受到了以電子媒介為載體形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視文學(xué)等重直觀身體感覺文學(xué)形式的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致有學(xué)者驚呼“文學(xué)終結(jié)”、文學(xué)最終被視覺圖像文藝所取代,甚至樹起純潔文學(xué)的旗幟,對(duì)大眾媒介文本、網(wǎng)絡(luò)文本、影視經(jīng)典改編展開聲討。
筆者認(rèn)為,消費(fèi)時(shí)代重提文學(xué)的人文關(guān)懷、關(guān)注文學(xué)的歷史之思十分必要,因?yàn)樗S護(hù)著文學(xué)作為精神食糧的特質(zhì)。但對(duì)各種新媒介文本形態(tài)本身進(jìn)行指責(zé)與批判,則似乎沒有必要。各種文本形態(tài)只是充分利用自身優(yōu)勢(shì),不同程度地強(qiáng)化文學(xué)某一方面的審美屬性,并沒有使文學(xué)偏離其本質(zhì),導(dǎo)致文學(xué)被取代。當(dāng)前,新媒介可視文本適應(yīng)了快節(jié)奏生活,以身體直觀感覺形象地描述五光十色的社會(huì)、傳達(dá)人們的審美感受,自有其存在價(jià)值和優(yōu)勢(shì)?!拔膶W(xué)終結(jié)”中“終結(jié)”的是傳統(tǒng)文學(xué)觀念,但并沒有終結(jié)文學(xué)活動(dòng)本身,因此,“文學(xué)終結(jié)”一說要慎提,更需要辯證分析。
媒介載體、文本形態(tài)與文學(xué)觀念的變遷告訴我們:每一文學(xué)觀念乃至文學(xué)理論的提出都不是偶然的,它來自于文學(xué)實(shí)踐,源于文本形態(tài)的新變,是變化著的文學(xué)存在形式本身引起人們文學(xué)觀念的變化,并導(dǎo)致人們進(jìn)行理論思考。每一種新文本形態(tài)在不同程度地保留文學(xué)固有本質(zhì)的同時(shí),又對(duì)文學(xué)某一方面審美屬性進(jìn)行了擴(kuò)大與發(fā)展,豐富人們對(duì)文學(xué)的理解。因此,變化的僅僅是文本形態(tài)和發(fā)展著的文學(xué)觀念,但文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)被終結(jié)。
注釋
①從詞源學(xué)上看,“它的詞根texere表示編織的東西,如在紡織品(textile)一詞中;還表示制造的東西,如在‘建筑師’(architect)一類的詞中”(霍蘭德);但在一般意義上認(rèn)為“文本就是由書寫而固定下來的語言”(利科)。從語言學(xué)角度看,杜克羅和托多洛夫主編的《語言科學(xué)百科辭典》中對(duì)“文本”的解釋是:“文本可以是一個(gè)句子也可以是整本書,它的定義在于它的自足與封閉;它構(gòu)成一種與語言學(xué)不同但有聯(lián)系的體系”。托多洛夫自己的解釋是:“文本既可相當(dāng)于一個(gè)句子,又可相當(dāng)于整個(gè)一本書;它是按照自主性和封閉性規(guī)定的……它構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)不應(yīng)等同于語言系統(tǒng)但又必與其相關(guān):這種相關(guān)既是鄰近性關(guān)系,又是類似性關(guān)系。”后結(jié)構(gòu)主義者克里斯特娃則主張:“我們將文本定義如下:一個(gè)超越語言的工具,它通過使用一種通訊性的言辭來重新分配語言的秩序,目的在于直接地傳遞信息,這些言辭是與那些先于其而存在的和與其并存的言辭相互聯(lián)系的?!倍诋?dāng)代有些批評(píng)家那里,文本則超出了語言學(xué)界限,既可以用于電影、音樂、繪畫等藝術(shù)種類,“也可以指一切具有語言——符號(hào)性質(zhì)的構(gòu)成物,如服裝、飲食、儀式乃至于歷史等等”。法國現(xiàn)象學(xué)符號(hào)理論家讓—克羅德·高概發(fā)展了這一思路,更是將文本歸結(jié)為一種表達(dá)方式:“說文本分析的時(shí)候,應(yīng)該把文本理解成一個(gè)社會(huì)中可以找到的任何的一種表達(dá)方式。它可以是某些書寫的、人們通常稱作文本的東西,也可以是廣告或某一位宗教人士或政界人物所做的口頭講話,這些都是文本。它可以是訴諸視覺的比如廣告畫。也就是說,實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)使用的旨在介紹自己或使每個(gè)人在面對(duì)公眾的形式下借以認(rèn)識(shí)自己的表達(dá)方式?!眳⒁姸N?《文學(xué)文本理論與語言學(xué)轉(zhuǎn)向》,《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。②《中國大百科全書(文學(xué)卷)》,中國大百科全書出版社,1986年,第1頁。③游國恩:《中國文學(xué)史》,(第一冊(cè)),人民文學(xué)出版社,1963年,第4頁。④郭紹虞:《中國歷代文論選》(第一冊(cè)),上海古籍出版社,1979年,第12頁。⑤魯迅:《且介亭雜文·門外文談》,人民文學(xué)出版社,1973年,第88頁。⑥馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》,《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社,1995年,第34頁。⑦羅蘭·巴特:《羅蘭·巴特隨筆選》,懷宇譯,百花文藝出版社,1995年,第162—163頁。⑧馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第5卷),人民出版社,1958年,第30頁。
責(zé)任編輯:采薇
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2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《文本詩學(xué):當(dāng)代文學(xué)文本理論研究》(10YJA751015)、山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《20世紀(jì)西方文學(xué)文本理論形態(tài)研究》(201003009)的階段性成果。
董希文,男,魯東大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,文學(xué)博士,中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國馬列文論研究會(huì)、全國毛澤東文藝思想研究會(huì)會(huì)員(煙臺(tái)264025)。