田旭明 沈其新

馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)*

田旭明 沈其新

建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的題中之義，也是當(dāng)前馬克思主義理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。在當(dāng)代中國建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，必須具備清醒的理論自覺意識。在學(xué)理層面，要堅持文化結(jié)構(gòu)論是不可忽視的馬克思傳統(tǒng);在方法論層面，要堅持返本、對話與開新的有機(jī)統(tǒng)一;在價值層面，要堅持以人為本的價值取向。

馬克思主義;文化結(jié)構(gòu)論;理論自覺

自從馬克思主義文化哲學(xué)在國內(nèi)成為一種“顯學(xué)”后，學(xué)者們在文化現(xiàn)象、文化批判與發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化模式的特征和命運(yùn)、社會轉(zhuǎn)型期的文化精神的沖突、全球化信息化時代的新文化精神等方面展開了深入的研究，并取得了豐碩的成果，文化哲學(xué)也因此被學(xué)者們稱為“走向21世紀(jì)的世界哲學(xué)主潮”①。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，作為文化哲學(xué)的一個重要問題——文化結(jié)構(gòu)論，就目前而言，學(xué)術(shù)界對其研究還不夠充分，未形成較全面的理論體系，甚至出現(xiàn)了一種淡化傾向。文化結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，關(guān)系到文化的交流、變遷與創(chuàng)新，在當(dāng)今“回到馬克思”、加強(qiáng)馬克思主義理論工程建設(shè)的學(xué)術(shù)號召下，在加快中國特色社會主義文化體制改革的現(xiàn)實(shí)背景下，深入系統(tǒng)地建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，對進(jìn)一步發(fā)展文化哲學(xué)，推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有十分重要的意義。從馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的內(nèi)在語境和時代語境視角看，馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，不能簡單地追隨別人的思想和方法印記，既不是“順著講”，也不是“對著講”，而是要具備自己的理論自覺意識“接著講”，這種“接著講”必須是“獨(dú)辟蹊徑”的。

一、學(xué)理層面的自覺:不可忽視的馬克思傳統(tǒng)

建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，首先必須要弄清楚馬克思理論是否承認(rèn)其“合法性”。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的今天，這是個亟待解決的首要問題。相對于整個文化大系統(tǒng)來說，文化結(jié)構(gòu)具有不可替代的基礎(chǔ)性地位，因?yàn)閺南到y(tǒng)論角度來看，只有結(jié)構(gòu)合理優(yōu)化了，系統(tǒng)的功能才會增強(qiáng)。文化結(jié)構(gòu)論雖然較早地出現(xiàn)在西方文化人類學(xué)和文化社會學(xué)的著作中，但是，作為人類優(yōu)秀思想的集大成者馬克思，在探討人類社會和人的全面發(fā)展時，不可能忽視文化結(jié)構(gòu)問題，也不可能沒有自己的文化概念。雖然國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思不顧當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景，較少使用‘文化’概念。他不僅沒有把‘文化’概念當(dāng)成一個中心概念來使用，而且還十分警惕這種中心化的傾向”②。但是“警惕”不是“忽視”，而是為了更合理地將其“名正言順”。從馬克思的文本理論與實(shí)踐理論來看，文化結(jié)構(gòu)論是馬克思理論的運(yùn)思傳統(tǒng)。

文化結(jié)構(gòu)論的一個核心理念就是將文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這一點(diǎn)在馬克思的歷史觀中得到了全面體現(xiàn)。馬克思的歷史觀強(qiáng)調(diào)，社會發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)的東西、經(jīng)濟(jì)的東西，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，決定著社會面貌的變化與社會結(jié)構(gòu)的更新。馬克思之所以在“原初的歷史關(guān)系”上提出了“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是一切歷史得以可能的前提和基礎(chǔ)”、“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”、“生活決定意識”等歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，恰恰源于對文化的現(xiàn)實(shí)性關(guān)切。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思開門見山地指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”③在這里，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)生活條件”，其實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)文化，它是人的全部社會活動的基礎(chǔ)。馬克思不僅剖析了物質(zhì)文化，還發(fā)現(xiàn)了在物質(zhì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了精神文化。馬克思曾指出，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著”，“而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念”④。馬克思在告訴我們，思想、觀念、意識的生產(chǎn)是直接與人們的物質(zhì)活動交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。因此，我們可以得知，精神文化已經(jīng)在馬克思那里得到確立。其實(shí)，早在1842年，馬克思在關(guān)于出版自由的文章中就說過:“自由的出版物是人民精神的慧眼，”“自由出版物是變物質(zhì)斗爭為精神斗爭，而且是把斗爭的粗糙物質(zhì)形式理想化的獲得體現(xiàn)的文化?！雹蓠R克思在這里將精神性斗爭與文化聯(lián)系在一起，意味著他對精神文化的認(rèn)可。馬克思不僅注意到了物質(zhì)文化和精神文化，還發(fā)現(xiàn)了介于物質(zhì)文化和精神文化之間的一種重要中介文化——制度文化，他認(rèn)為人類文化應(yīng)該由這三種文化共同組成。馬克思曾經(jīng)在批判蒲魯東的唯心主義歷史觀時指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們會改變自己的一切社會關(guān)系?！薄叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！雹拊谶@里，馬克思指出人類社會文化由三個層次構(gòu)成，第一個層次是制造呢絨、麻布等，屬于物質(zhì)文化，第二個層次是社會關(guān)系，屬于制度文化，第三個層次是原理、觀念等，屬于精神文化。其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是更高的上層建筑。為了進(jìn)一步指出三種文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治上的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹咴谶@里，各個文化層次之間的關(guān)系得到明晰。用許蘇民的話說就是:“物質(zhì)文化、制度文化和精神文化是一個相互依存的整體，物質(zhì)文化中滲透著制度文化和精神文化，制度文化為物質(zhì)文化所決定，同時又以一定的精神文化觀念作為存在的前提，并在其中凝結(jié)著、沉淀著精神文化的因素，而又反轉(zhuǎn)過來給物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展以巨大的影響。精神文化歸根到底為物質(zhì)文化的發(fā)展水平所決定，但又受到制度文化的制約和影響，并且反作用于制度文化和物質(zhì)文化?！雹?/p>

此外，馬克思理論的運(yùn)思傳統(tǒng)還闡釋了文化的結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展的關(guān)系。馬克思站在解放全人類，促進(jìn)人與社會全面發(fā)展的角度上，通過對文化結(jié)構(gòu)的分析，揭示了文化發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。在馬克思看來，每一種文化的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、批判等，都會以其原本內(nèi)含的超越性和革命性解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。沒有文化，人類就無所謂更高級的需求，社會的發(fā)展將會失去一種永恒的動力。這種理念在馬克思論述中國的四大發(fā)明時體現(xiàn)了出來。馬克思指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！雹崴M(jìn)而明確地說:“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！雹?/p>

因此，關(guān)注文化結(jié)構(gòu)，是不可忽視的馬克思傳統(tǒng)。馬克思關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一，它為社會主義國家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多民族國家的統(tǒng)一以及人與自然的和諧、人的全面發(fā)展提供了堅強(qiáng)的理論武器。如，中國改革開放以來，從“物質(zhì)文明與精神文明”的建設(shè)到“政治文明”的建設(shè);從以“階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，再到“姓資姓社”的討論和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，最后到“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略、全面建設(shè)小康社會;從反對個人崇拜、堅持民主和法治原則到“依法治國”的提出，再到“建設(shè)社會主義政治文明”;從“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”到“以德治國”，再到“以人為本，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，這一系列偉大的實(shí)踐無不證明了馬克思文化結(jié)構(gòu)論的科學(xué)性與價值性。

二、方法論層面的自覺:返本、對話、開新的有機(jī)統(tǒng)一

既然文化結(jié)構(gòu)論是馬克思?xì)v史觀的運(yùn)思傳統(tǒng)，那么，在當(dāng)代中國建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，就必須將這個傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，而這需要科學(xué)的方法論思維。從當(dāng)前中國文化研究的實(shí)際來看，這個科學(xué)的方法論思維應(yīng)該包括以下三點(diǎn)。

第一，返本——文化尋根。這種方法，就是指通過文本考證、文獻(xiàn)梳理等方法，把馬克思的文化論斷、原生態(tài)文化結(jié)構(gòu)思想還原到其原初的文本語境中解讀或釋放其含義和意義的研究模式。建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，必須要盡可能地了解馬克思以及其他馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的理論，這樣才能為建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論提供源源不斷的活力源泉。眾所周知，馬克思的許多文本還未開發(fā)出來，那么，在完整、全部的馬克思文本呈現(xiàn)之前，我們絕不能止步于現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)論解讀。王東教授在倡導(dǎo)建立中國馬克思學(xué)時就著重強(qiáng)調(diào)“以馬解馬”模式。這種模式就是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)上，對馬克思文本的內(nèi)容和文本所處的時代背景等進(jìn)行全面、深邃的概括。這種方法論模式同樣是建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論所需要的。客觀地說，在當(dāng)代中國建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，既是基于“回到馬克思、檢驗(yàn)馬克思、發(fā)展馬克思”的需要，也是推動馬克思主義理論工程建設(shè)的需要。因此，我們需要在馬克思的文本、文獻(xiàn)中進(jìn)行文化結(jié)構(gòu)思想的理論尋根，這種返本模式，可以保證馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的建構(gòu)獲得更多的理論支撐和事實(shí)資料，從而為其進(jìn)一步創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。在這里，我們必須說明，返本模式必須堅持價值的中立性，更要防止解構(gòu)主義的傾向，否則會影響返本結(jié)果的真實(shí)性和準(zhǔn)確度。

第二，對話——文化交流。這種模式就是加強(qiáng)與外部的對話與交流，從而實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)容的充實(shí)和視野的開闊。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)代世界，在中國建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，加強(qiáng)同西方學(xué)界的對話是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。一方面，馬克思的文化結(jié)構(gòu)思想本身就誕生于西方的文化世界，肯定和西方文化有著或多或少的關(guān)系。通過與西方學(xué)界的對話，或許可以發(fā)現(xiàn)更多鮮為人知的馬克思文化理論背景。另一方面，從目前國內(nèi)文獻(xiàn)來看，關(guān)于文化結(jié)構(gòu)論的研究并不充分，一些學(xué)者僅在文化哲學(xué)或文化社會學(xué)的著作中有所論述。如，許蘇民在1990年出版的《文化哲學(xué)》一書中，對文化存在形態(tài)、文化的民族性與時代性以及文化可分性與不可分性作了專門論述。隨后，衣俊卿先生在其《文化哲學(xué)》中對文化存在形態(tài)進(jìn)行了論述。司馬云杰在其《文化社會學(xué)》中對“文化圈”、“文化層”進(jìn)行了界定。相比于中國，西方學(xué)界對文化結(jié)構(gòu)的研究不僅要早，而且流派眾多、內(nèi)容豐富，不乏新的觀點(diǎn)。從18世紀(jì)維柯的《新科學(xué)》，到新康德主義，西方哲學(xué)就將關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)意義上的人類文化，西方文化哲學(xué)開始興起，文化結(jié)構(gòu)論也隨之得到學(xué)界重視。菲利普·史密斯的《文化理論導(dǎo)論》、羅伯特.F.莫非的《文化與社會人類學(xué)引論》、威廉.A.哈維蘭的《文化人類學(xué)》等著作，從人類社會的起源、發(fā)展角度出發(fā)，闡述了文化的結(jié)構(gòu)及其功能、文化的符號學(xué)分析以及文化的現(xiàn)代性分析。如，將人類最初的發(fā)展分為原始物質(zhì)文化、原始社會組織關(guān)系與制度以及原始宗教、語言文字、藝術(shù)幾個方面。還有一些西方學(xué)者反彈琵琶，通過研究文化結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)文化不是人類獨(dú)有，動物也有文化。如，英國的凱·米爾頓在其《環(huán)境決定論與文化理論》中就指出:“我建議我們放棄任何聲稱文化是人類獨(dú)一無二特性的企圖，借此假裝人類是‘不同’的，并以這種方式將人類與其他動物截然分開。就任何物種都不同于其他物種而言，以自己的方式生存于世，并以自己特有的方式影響世界而言，人類是獨(dú)特的。”[11]在凱·米爾頓看來，動物也有文化特性。這種觀點(diǎn)似乎與馬克思的人和動物本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)不一致。馬克思認(rèn)為，人在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生了思維和意識，具備了文化特性，而動物卻沒有，這是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。凱·米爾頓的觀點(diǎn)雖然不能完全令人信服，但是“片面的真理顆粒也總比陳詞濫調(diào)的全面真理更有學(xué)術(shù)價值”[12]。此外，西方的學(xué)術(shù)會議也比較活躍。如，1984年，在羅馬利亞召開的第17屆哲學(xué)大會將文化作為會議的主題。1993年，在莫斯科舉行的哲學(xué)大會將“世紀(jì)轉(zhuǎn)變中的文化、價值和人類”作為議題。西方學(xué)者研究文化結(jié)構(gòu)的最大可取之處在于以促進(jìn)人類更加繁榮為目的，以對文化的重視作為自己的理論主題，從而對西方文明形成理性反思。西方學(xué)界對文化結(jié)構(gòu)的諸多研究為當(dāng)代中國建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論提供了理論參考和借鑒。因此，在當(dāng)代中國，建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，必須借鑒和吸收西方文化結(jié)構(gòu)論研究的積極成果和合理因素，這是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但是，我們必須注意一點(diǎn)，在加強(qiáng)對話與交流的過程中，切忌照抄照搬，要辯證分析，取其精華。如，西方文化研究中根本立場的狹隘性就要摒棄。

第三，開新——文化創(chuàng)新。這種模式就是在返本模式和對話模式的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，以民族傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合時代國情，實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)論研究的創(chuàng)新，即“以我為主、為我所用，批判繼承、綜合創(chuàng)新”。張岱年和方克立在《中國文化概論》一書中倡導(dǎo)通過“批判繼承”和“綜合創(chuàng)新”來實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，這其實(shí)也給當(dāng)代中國文化結(jié)構(gòu)論的研究指出了方法論思維。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的構(gòu)建，不僅需要我們回到馬克思去探求原生態(tài)文化結(jié)構(gòu)思想，積極同西方學(xué)術(shù)界展開文明對話，還需要我們將這些返本和對話的成果與中國的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)更高層次的現(xiàn)實(shí)反思和批判創(chuàng)新。也就是說，要學(xué)會將馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的建構(gòu)納入到傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義實(shí)踐和人類文明最新成果的大范疇中，根據(jù)它們的要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)。通過這種方法來建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，將會實(shí)現(xiàn)馬克思文化結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)造性發(fā)展。這也體現(xiàn)了馬克思文化結(jié)構(gòu)論的民族性、實(shí)踐性和時代性特色。在這里，我們要特別指出，這種“開新——文化創(chuàng)新”的方法論思維關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求，這與馬克思的實(shí)踐唯物主義思想是一致的。馬克思曾經(jīng)說過:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[13]也就是說，人的實(shí)踐活動不僅在認(rèn)識領(lǐng)域，而且在整個哲學(xué)領(lǐng)域起決定性作用。社會實(shí)踐不僅具有動態(tài)性，而且具有靜態(tài)性。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)必須將文化結(jié)構(gòu)論的歷時性動態(tài)生成維度和共時性靜態(tài)存在維度結(jié)合起來，回到實(shí)踐，緊跟時代步伐。

以上這三種方法論不是非此即彼的關(guān)系，而是互補(bǔ)整合，相生發(fā)展的關(guān)系。首先，無論是“對話”還是“開新”，都離不開文本依據(jù)，參照“返本”的研究成果;其次，“返本”如果沒有“對話”，其過程將會變得更復(fù)雜，準(zhǔn)確性也會降低，而“開新”離開“對話”，其理論知識的來源將會變得更少;再次，“返本”與“對話”如果離開“開新”，必將陷入目標(biāo)上的盲從和困惑，失去研究的意義和價值。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)要在這三種方法論的文明交流與對話下才能實(shí)現(xiàn)。

三、價值層面的自覺:以人為本的價值取向

馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，不僅需要解決“是什么”、“怎么辦”的問題，還要解決“為什么”的問題。關(guān)于“為什么”這個問題，學(xué)理層面和方法論層面都不能很好的回答，只有價值層面的自覺才能回答。在筆者看來，馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，是馬克思文化精神在當(dāng)代中國的發(fā)展與升華，而馬克思所有本真精神對“現(xiàn)代性的診斷、對物化景觀的批判、對異化邏輯的超越所要建立的新型社會形態(tài)，本質(zhì)上是為了解放人，為了人的存在與發(fā)展，即為了解決最廣大人民的生活自由這一根本問題”[14]。按照這樣的邏輯，檢驗(yàn)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論正當(dāng)性與合理性最為根本的準(zhǔn)則和價值尺度就是看能否維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，即能否真正堅持以人為本。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào):“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的。”[15]因此，馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，就一定要使馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的內(nèi)涵和效應(yīng)融入人民群眾的生活，為最廣大人民群眾謀利益，讓人民群眾生活得更有尊嚴(yán)。如果馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論脫離了這個主旨價值，一切將變得毫無意義。一言蔽之，以人為本是馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國建構(gòu)的終極價值。

馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)要做到“以人為本”，就一定要為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益尋找現(xiàn)實(shí)的道路。從當(dāng)代中國的實(shí)際來看，這條道路就是給人民群眾以切實(shí)關(guān)懷，具體來說:首先，要致力于改善人的生存環(huán)境和條件，包括自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活條件等。要通過馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的科學(xué)性，厘定文化與環(huán)境的關(guān)系、文化與人的生存與發(fā)展的關(guān)系，為人民群眾物質(zhì)生活條件的改善找到更多的理論支撐和實(shí)踐途徑。其次，要建設(shè)人的共有精神家園。人類在歷史的發(fā)展中，必須要擁有自己的精神家園，否則精神世界就會變得空虛。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，必須要致力于追求精神價值，建設(shè)人民群眾共同的精神家園。在黨的十七大報告中，胡錦濤曾提出:“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”[16]與此同時，胡錦濤還提出:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！盵17]在這里，“民族凝聚力”也是民族共有精神家園建設(shè)的題中之義。胡錦濤的這些話旨在告訴我們，建設(shè)共有精神家園，必須重視文化的作用，發(fā)揮文化的力量，這不僅為馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)必須追求精神價值、建設(shè)人的共有精神家園提供了重要的理論支撐，還強(qiáng)調(diào)了馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)要致力于建設(shè)人的共有精神家園的“應(yīng)然性”。在具體實(shí)踐中，我們要借助馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的研究，發(fā)掘更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，吸收、創(chuàng)造更多先進(jìn)的時代文化，為中華兒女建設(shè)共有精神家園提供源源不斷的活力源泉。再次，提高人民群眾的民主和法制意識，培育他們的民主和法制行為。民主和法制是維護(hù)人民群眾利益的保障，當(dāng)前，我國的民主和法制正處在發(fā)展中，雖然存在不同程度的問題，但我們一直在努力改善和發(fā)展。如，黨的十七大確立“人民民主是社會主義的生命”[18];“十二五規(guī)劃”將政治體制改革作為重要內(nèi)容等。而一些不懷好意的西方敵對勢力經(jīng)常借“民主”的旗幟干涉中國內(nèi)政，傷害中國人民的感情。因此，提高人民群眾的民主和法制意識，培育他們的民主和法制行為迫在眉睫。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，一定要具備這種理論自覺意識。我們要通過建構(gòu)馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論，發(fā)掘制度文化方面更多的優(yōu)秀資源，尤其要關(guān)注制度文化的構(gòu)造、制度文化的變遷方式、制度文化與政治文明的關(guān)系，為創(chuàng)造合理、通暢、有序的制度環(huán)境，為人民群眾政治參與提供更多理論支撐和現(xiàn)實(shí)途徑。最后，關(guān)注人民群眾社會生活的和諧發(fā)展。和諧是社會主義的本質(zhì)特性。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人民群眾的社會生活出現(xiàn)了諸多不和諧因子，主要包括個體間的矛盾、個人與群體的矛盾、群體間的矛盾，人與自然的矛盾等。馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，一定要通過分析人類文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展邏輯、特征和規(guī)律，找到解決以上矛盾的途徑，使人民群眾的社會生活更加和諧。總之，馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論在當(dāng)代中國的建構(gòu)，只有從以上四個層面維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，才能真正做到以人為本。

注釋

①⑧許蘇民:《文化哲學(xué)》，上海人民出版社，1990年，第1、108—109頁。②黃力之:《巴黎手稿與馬克思主義文化哲學(xué)》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第7期。③⑤⑥[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第66—67、74、141—142、56頁。④《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社，1979年，第494頁。⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第32頁。⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第427、473頁。[11]凱·米爾頓:《環(huán)境決定論與文化理論》，袁同凱等譯，民族出版社，2007年，第82頁。[12]魯克儉:《國外馬克思學(xué)概況及對中國馬克思學(xué)研究的啟示》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第1期。[14]楊楹:《解讀“馬克思主義中國化”的理論空間與實(shí)質(zhì)》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第9期。[15]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第864頁。[16][17][18]胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，《人民日報》2007年10月25日。

責(zé)任編輯:思齊

B17

A

1003—0751(2011)02—0143—05

2010—10—18

教育部人文社會科學(xué)青年項(xiàng)目《中華廉潔文化與社會主義核心價值體系研究》(09YJC710020)的階段性成果。

田旭明，男，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

沈其新，男，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(長沙410082)。