楊天慶

（余慶縣城關(guān)中學(xué)，貴州余慶564400）

文言文教學(xué)是整個(gè)中學(xué)語文教學(xué)過程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，《高中語文教學(xué)大綱》明確要求“靈活掌握150個(gè)左右的文言實(shí)詞，提高學(xué)生文言文閱讀能力”。在今天看來，文言實(shí)詞的義項(xiàng)多而繁復(fù)，許多詞是無法用今天的漢語詞匯來對譯的，如：“過而能改，善莫大焉”。其中“莫”我們今天一般解釋為“沒有什么、沒有誰”等，但是這樣譯不是很妥帖、精確，因?yàn)椤澳痹诠糯且粋€(gè)否定性無定代詞，現(xiàn)代漢語中沒有與之相對應(yīng)的詞語。

現(xiàn)行人教版高中語文教材亦有諸多釋義錯(cuò)誤或不精確之處，究其原因，就在于義訓(xùn)時(shí)用詞不確切不明了。筆者查閱了貴州師范大學(xué)張伊平的碩士論文《人教版高中語文教材文言文注釋指瑕》，該文較系統(tǒng)地指出了現(xiàn)行語文教材某些詞語解釋有誤的現(xiàn)象，試看一例：

“第一冊《勸學(xué)》：‘駑馬十駕，功在不舍’，教材注：‘功在不舍，（它的）成功在于不停地走。舍，不停?！?/p>

這條注釋錯(cuò)誤非常明顯‘舍’的常用義是舍棄、放棄?！吨芤住け蓉浴罚骸崮嫒№槪扒菀病?，‘舍’與‘取’對文。在本句中，在常用義的基礎(chǔ)上釋為‘停止’雖然無大礙，但是絕不能解釋為‘不?！?。若‘舍’作‘不當(dāng)’講，那‘不舍’該做何解釋呢？準(zhǔn)確地說，本文‘舍’應(yīng)注釋為‘放棄、舍棄’才符合文意?！?/p>

從上例可以看出，訓(xùn)釋實(shí)詞不當(dāng)容易引起文意的曲解。我國古代的一些字典詞典，釋詞時(shí)一般是用同義或近義詞解釋被釋詞，即同義相訓(xùn)。如許慎《說文》：“元，始也”；“福，佑也”等。此外，《爾雅》《廣韻》也采用類似的方法。但是我們知道絕大多數(shù)同義詞或近義詞的意義都不是完全相等的，它們或含義略有不同，或使用范圍不同，或使用條件不同，因此，同義相訓(xùn)的方法是有很大局限性的。我們要借鑒同義相訓(xùn)優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要準(zhǔn)確運(yùn)用現(xiàn)代漢語中的詞語去對譯文言詞，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問題：

一、注意詞義的演變

從古代漢語到現(xiàn)代漢語，時(shí)間跨度大，詞義的變化也很大，而義訓(xùn)要求用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確地對譯古代漢語詞匯，所以注意詞義的演變對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文顯得十分重要。在教學(xué)中應(yīng)了解詞義演變的三個(gè)途徑：

（一）詞義的擴(kuò)大

很多字最初只有本義一個(gè)義項(xiàng)，后來由于詞義的不斷擴(kuò)大，于是引申出眾多詞義，所以詞義擴(kuò)大是語言中一種常見的現(xiàn)象。如：歸，最開始是指女子出嫁，如《詩經(jīng)》中“之子于歸，宜其家室”中的“歸”用的就是其本義。后來有了“歸寧”一義，指女子出嫁后回家省親。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“吾妻歸寧，述諸小妹語”。后來從專指女子回家省親擴(kuò)大為“回歸”，任何人去某地后回來都可以說“歸”，詞義不斷擴(kuò)大，應(yīng)用范圍也隨之越來越廣。又如：饑，前人解釋道：谷不熟曰饑。后來指人的饑餓，《寡人之于國也》：“黎民不饑不寒”。到了今天，我們不僅指人因沒吃東西感到饑餓，而且還可以指人的某種欲望沒有得到滿足，如感情饑渴。詞義到了今天變得抽象化，詞義也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了。

（二）詞義的縮小

詞義在歷史的演變中也有縮小的情況。以前某個(gè)詞的義項(xiàng)多，使用范圍廣，到后來則義項(xiàng)變得少甚至單一了，這值得我們注意。如：臭，在古代是氣味的總稱，如《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，如惡惡臭，如好好色”，其中的“臭”即指氣味?！俺簟边€可指香味，如《周易·系辭》：“同心之言，其臭如蘭”，這里的“臭”即指氣味芳香如蘭花。此外“臭”也可以指“臭味”，如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這里的“臭”與我們今天所說的“臭”意思相同，而今天的“臭”僅有與“香”相對的“臭味”一義。又如：谷，《說文》：“百谷之總稱”，泛指一切糧食作物。而現(xiàn)代漢語中，北方一般指小米，南方則一般指稻谷，詞義已大大縮小，早已稱不上是“百谷的總稱”了。對于這一類詞，我們在解釋時(shí)一定要借用其他詞來對譯，不能用今天的意思去解釋。否則就會產(chǎn)生文意不明甚至產(chǎn)生謬誤。

（三）詞義的轉(zhuǎn)移

所謂詞義轉(zhuǎn)移是指表示甲類對象的詞轉(zhuǎn)用為指稱與之有關(guān)的乙類對象。王力先生認(rèn)為：“凡引申的意義既不屬于擴(kuò)大，又不屬于縮小的，都可認(rèn)為是轉(zhuǎn)移”。如《燭之武退秦師》有一句“行李之往來，供其乏困”。其中“行李”在句中指古時(shí)兩國相互往來的使者，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)移指出行時(shí)所攜帶的物品，已經(jīng)不再指人了。又如曹操《步出夏門行·龜雖壽》中“烈士暮年，壯心不已”。其中“烈士”古指“有操守有抱負(fù)的男子”（《漢語大詞典》）。在詞義的發(fā)展過程中“烈士”一詞的詞義已轉(zhuǎn)移為“為革命或事業(yè)英勇獻(xiàn)身的人”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。再如“犧牲”，古指為祭祀而宰殺的牲畜，今天則轉(zhuǎn)移指某人為了正義的目的而舍棄自己的生命（《現(xiàn)代漢語詞典》）。

二、準(zhǔn)確理解古今異義詞

義訓(xùn)講求直陳語義，講求準(zhǔn)確。在教學(xué)中還會碰到一些很特殊的實(shí)詞——古今異義詞，這類詞語古今意義差別很大，如果不了解其古義，是很難用現(xiàn)代漢語對譯的。對于這類詞，義訓(xùn)時(shí)不能拘于今天的意義，下面試舉幾例加以說明：

1.去，第一冊《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“逝將去汝，適彼樂土”。初中語文課文《岳陽樓記》：“登斯樓也，有去國懷鄉(xiāng)之感”。二處“去”皆為“離開”，如果用今天的“走，到”來翻譯的話就錯(cuò)了。

2.愛，《孟子·梁惠王上》：“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”。及“齊國雖褊小，吾何愛一?！?。兩處的“愛”都譯為“吝惜”，今天則無此義了。

3.勸，在上古是勉勵(lì)，鼓勵(lì)的意思。荀子“勸學(xué)”和第六冊《勾踐滅吳》中“國人皆勸”。兩個(gè)“勸”都應(yīng)解釋為鼓勵(lì)、勉勵(lì)。在現(xiàn)代漢語中一般都是當(dāng)勸告講。

4.歲，在古代一般是指年成，也指“年”。如《趙威后問齊使》“歲亦無恙耶，民亦無恙耶”；《寡人之于國也》“非我也，歲也”；《論語》“歲寒，然后知松柏之后凋也”等?，F(xiàn)代漢語通常指“年”。

5.再，在現(xiàn)代漢語中表示行為上的重復(fù)性，意為“又”，在古代漢語中則不然。如《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。其中的“再”是“兩次”的意思，而且這也是古代漢語中這個(gè)詞最基本的意義。

6.幸，古時(shí)帝王到達(dá)某地稱作“幸”。如《柳毅傳》“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講火經(jīng)”?，F(xiàn)在隨著帝王的消失，“幸”所指稱的內(nèi)容也早已不復(fù)存在了?，F(xiàn)代漢語中的“幸”一般指榮幸、幸運(yùn)等。

7.于是，在古代漢語中是兩個(gè)詞的合成，一是介詞“于”，一是代詞“是”，合起來表示“在這個(gè)時(shí)候”。如《秋水》“于是河伯欣然自喜”，但是也有與現(xiàn)代漢語同義的現(xiàn)象，作連詞表示兩件事物前后相承相續(xù)。如《愚溪詩序》“與是作《八愚詩》紀(jì)于溪石之上”?！坝谑恰边@個(gè)詞前一種情況比較多，所以我們將之依然列為古今異義詞。

8.明年、明日，這兩個(gè)詞在文言文中經(jīng)常出現(xiàn)。《岳陽樓記》“越明年，政通人和，百廢俱興”；《祭十二郎文》“明年，丞相薨，吾去汴州”；《鄒忌諷齊王納諫》“明日，客從外來”。這些文章中的“明年，明日”與今天的相比，詞義有所不同。在古代，它們表示“第二年，第二天”，而今天則分別表示“今年的下一年，今天的下一天”。

除上述實(shí)詞外，高中文言文中“丈夫”、“來”、“消息”、“妻子”等詞也是古今異義詞。在教學(xué)中，一是要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文言文上下文間的聯(lián)系，結(jié)合語境理解它們在文章中的詞義，二是要區(qū)分清楚今天的意義與古代的意義有什么不同，不能用今天的意義去理解古義，否則那就是望文生義了。

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[5] 楊白云.談訓(xùn)詁教學(xué)與文言文教學(xué)相結(jié)合[J].福建教育學(xué)院學(xué)，2002.

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