姚周輝，鄭秋楓，林佳，王飛飛

（溫州大學(xué) a.法政學(xué)院；b、c、d.人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

一、巖頭金氏及其宗族村落文化概述

巖頭金氏宗族村落位于永嘉巖頭鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地，距永嘉縣城約20公里。西靠括蒼山余脈，東、南、西三面分別有大楠溪、小橫坑溪、五鵣溪環(huán)繞。這里屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，四季分明，無霜期長，年溫差較小，雨量充沛，土地肥沃，依山傍水，適宜耕種和生活。

巖頭金氏宗族村落建村至今已有700多年歷史。建村之初，因與芙蓉村為鄰且地勢比芙蓉村略高，故稱為上芙蓉。清時(shí)屬仙居鄉(xiāng)十八都，民國24年（1935），屬第九區(qū)巖頭鎮(zhèn)。據(jù)1981年在巖頭古村落發(fā)掘出土的宋代下山墳古窯址表明，宋時(shí)該地已有相當(dāng)多的居民，他們從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，陶瓷生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外。

按《巖頭金氏宗譜》記載，巖頭金氏本姓劉，是漢景帝第八子中山靖王劉勝之后，唐朝大文學(xué)家、哲學(xué)家、禮部尚書劉禹錫的嫡傳裔族。劉禹錫曾孫劉汝談因唐后期的戰(zhàn)亂遷居福建長溪①州洋鄉(xiāng)②。五代十國后唐清泰元年（934年），汝談仲子劉寶為避王延鈞之亂③由州洋遷居浙江省永嘉縣溪垟鄉(xiāng)檔溪（楠溪江支流之一）西巷（今溪垟鄉(xiāng)內(nèi)檔村），劉寶為永嘉部分劉金氏的鼻祖。劉寶有兒子道可，道可有長子允立，次子允當(dāng)、三子允裕。允當(dāng)在吳越為官，因“劉”字與錢鏐王的“鏐”字同音，為避吳越王諱，允當(dāng)便改劉姓為金姓。

允當(dāng)有維慶、維賀、維贊三子。允當(dāng)?shù)牡诎耸缹O與興有安詳、安福、安壽三子。南宋咸淳年間（1265-1274）安詳遷居與檔溪西巷相距不遠(yuǎn)的外垟，安壽遷居楓林霞岙村，安福遷居上芙蓉。

南宋末年，都城臨安（今杭州）陷落后，元兵大舉南下。與巖頭相鄰的芙蓉村進(jìn)士陳虞之起兵抗元，率領(lǐng)義士800余名，退守芙蓉三崖，堅(jiān)持抗元三年整。后因孤立無援，陳虞之跳崖殉節(jié)，士卒全部戰(zhàn)死，芙蓉村被元軍夷為平地。戰(zhàn)禍還殃及與芙蓉為鄰的溪南村，幸而上芙蓉沒有遭受侵害。剛遷居上芙蓉不久的金氏畢竟是充滿生存智慧，善于審時(shí)度勢的士族世家，為避免被戰(zhàn)禍株連，遂改“上芙蓉”為“巖頭”，意為居“三崖”之首的地方。這就是“巖頭”地名的由來。

金氏本是仕宦人家，遷到巖頭后，憑借其文化優(yōu)勢和經(jīng)營能力并占據(jù)最利于生存和發(fā)展地段，巖頭很快發(fā)展成為楠溪江中游最興旺、最有文化成就的血緣村落，金氏迅速成為當(dāng)?shù)氐耐濉r頭金氏宗族村落以其巧妙的村莊布局、古樸的鄉(xiāng)村園林、科學(xué)的水利設(shè)施和深厚的宗族文化、耕讀文化、商貿(mào)文化底蘊(yùn)而聞名。由于其突出的文化地位，1991年，被列為浙江省歷史文化保護(hù)區(qū)。到2009年年底，巖頭古村落有1967戶家庭，總?cè)丝?641人。

二、巖頭金氏宗族村落文化的傳承動(dòng)力

宗族村落文化的傳承動(dòng)力可概括為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力（簡稱內(nèi)驅(qū)力）和外部驅(qū)動(dòng)力（簡稱外驅(qū)力）以及內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力的互動(dòng)三個(gè)方面。

宗族村落文化傳承的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)質(zhì)上就是村落家族所承載的族內(nèi)功能。王滬寧先生把家族的功能分為兩大方面：族內(nèi)功能和族外功能，包括生存、維持、保護(hù)、綿延、族化、文化等。從社會生態(tài)學(xué)角度觀之，族內(nèi)功能的基本作用在于整合各個(gè)家庭、調(diào)節(jié)糾紛，維持村落家族的和諧、生存和發(fā)展，保證村落家族作為一個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性；族外功能的基本作用在于協(xié)調(diào)與外界社會的關(guān)系，保證村落家族作為系統(tǒng)與環(huán)境之間的交流，或稱能量變換和物質(zhì)循環(huán)，即如何從環(huán)境取得推動(dòng)系統(tǒng)的動(dòng)力和活力。④而內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力的互動(dòng)則指的是得到官方認(rèn)可的宗族組織與代表官方的社會基層組織的相互作用。

（一）金氏宗族村落宗族文化的內(nèi)驅(qū)力

內(nèi)驅(qū)力的發(fā)生依不同的時(shí)代背景可分為以下方面的作用：

1．新中國成立前宗族組織的作用

主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（1）族長和紳士等文化精英、政治精英的作用

在古代社會，族長往往代表官府，對涉案族人有斷案審判之權(quán)，族人有不法者，族長可以召集于祠堂中對其進(jìn)行處分，或罰之以金錢酒席，或責(zé)以杖，嚴(yán)重的還要絞死。巖頭宗族村落的族長過去有權(quán)以杖擊打違反不準(zhǔn)在早上八點(diǎn)前往經(jīng)過村里的水浚中倒臟水、洗衣物等規(guī)定的人，就是其中一例。再比如，巖頭金氏宗族最后一任族長叫金家希，在村里的威望很高。如果有族人第一次偷東西，金家希會進(jìn)行教育，給違犯族規(guī)者以改錯(cuò)的機(jī)會，如果重犯，則會鐵面無私地針對不同情況加以處罰。比如偷牛要挖眼睛，女人不守貞操要活埋，等等。族長對維持村落家族的生存和綿延發(fā)揮著重要的作用。

由于紳士掌握文字，維護(hù)儒家的價(jià)值觀念，在村落和宗族中享有對文化資源的壟斷和往往占有經(jīng)濟(jì)資源上的優(yōu)勢，以及政治上享有的免除徭役、不受刑法、減稅等特權(quán)，使得紳士擁有優(yōu)越的地位。這種優(yōu)越的地位，使紳士在稅收、治安、教化、鄉(xiāng)村日常社會生活的組織、民間的調(diào)節(jié)、教育、道路和水利等社會公益事業(yè)的興辦等方面發(fā)揮著廣泛的作用。如巖頭紳士金繼攀，精通經(jīng)史子集、詩文歌賦，更熱心公益，修葺了不少宗祠，并建文昌閣。文昌閣藏書最多時(shí)達(dá)到上萬冊，可謂對巖頭金氏教育和文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

地方精英“支配著中國民間的社會和經(jīng)濟(jì)生活”，⑤維護(hù)著家族和村落的共同利益。族長和紳士等文化精英、政治精英如果不能發(fā)揮其基本作用，顯然將難以維持村落家族的生存和發(fā)展，保證村落家族作為一個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性，難以使國家與宗族處于并存的狀態(tài)。

（2）家法族規(guī)的作用

宗族通過制定鄉(xiāng)規(guī)民約和宗譜的褒貶，擔(dān)負(fù)著維護(hù)鄉(xiāng)村社區(qū)秩序和調(diào)控村民行為、道德規(guī)范的重任?！稁r頭金氏宗譜》中有關(guān)“孝父母、和兄弟、正婚姻、務(wù)本業(yè)、定尊卑、睦鄰里”的“祖訓(xùn)”，以及巖頭金氏第十四祖金昭親自撰寫的《按痛編》有關(guān)用心良苦地誘導(dǎo)教誨后人如何為學(xué)、律身、處事、教家、蒞官的“六論”，對于提倡純潔的社會風(fēng)氣、建立良好的人際關(guān)系，樹立良好的道德規(guī)范，增強(qiáng)宗族的內(nèi)聚力發(fā)揮了有效的作用。家法族規(guī)中對發(fā)生的偷竊、破壞、賭博等行為，一旦發(fā)現(xiàn)，家族必給予嚴(yán)懲的內(nèi)容，其嚴(yán)厲程度往往超過國家法律所允許的范圍。但這卻是受到國家法律保護(hù)的，因?yàn)榧易迨窃诖鎳覉?zhí)行維護(hù)社會秩序的職能，以使族人在一個(gè)較為穩(wěn)定的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)宗族的不斷延續(xù)，維護(hù)了本宗族的生存和發(fā)展。

包括巖頭金氏宗族在內(nèi)的一個(gè)個(gè)宗族，就是通過族長和紳士等文化精英、政治精英對家法族規(guī)的制定和實(shí)施將特定的道德力量加以滲透來維護(hù)宗族社會的正常運(yùn)行。宗族制度實(shí)際上是封建時(shí)代的一種民眾自治，當(dāng)然有它的局限性，但它又確實(shí)保障了一方穩(wěn)定。所以看待宗族制度的功用還得用歷史的觀點(diǎn)去衡量，否則就會有失公允。

（3）族田族產(chǎn)等宗族經(jīng)濟(jì)的作用

宗族以互助團(tuán)體幫助成員解決物質(zhì)生活問題。宗族有了公有財(cái)產(chǎn)，才有經(jīng)費(fèi)修祠堂、舉行族祭。倘若有較多的族產(chǎn)收入，則可以賑濟(jì)貧窮族人，照顧鰥寡孤獨(dú)。族人有困難，可向族長提出申請，要求經(jīng)濟(jì)資助。族田族產(chǎn)促進(jìn)了宗族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展?？梢哉f，這正是宗族存在與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有族田族產(chǎn)，宗族的向心力、凝聚力和宗族的延續(xù)必然大受影響。巖頭金氏宗族在興盛時(shí)期，擁有400畝多的祭田和義學(xué)田，這些祭田、義學(xué)田對舉行族祭、賑濟(jì)貧窮族人、照顧鰥寡孤獨(dú)、鼓勵(lì)族人讀書求功名等，發(fā)揮著不可或缺的作用。

2．改革以來宗族精英對宗族復(fù)興的作用

自改革以來，宗族活動(dòng)在巖頭逐漸公開化、正?；?。宗族活動(dòng)已由幕后走到臺前，修祠堂、修祖墳等活動(dòng)也公開化了，宗族的組織都得到調(diào)整和重建。宗族何以復(fù)興？除了王銘銘先生所言的“集體”的衰落、合作的缺失，導(dǎo)致對宗族團(tuán)體的新需要；宗族儀式具有現(xiàn)實(shí)的社會功用，如維護(hù)區(qū)域的內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)和文化，還與民間對實(shí)際生活問題的表述、交流模式以及草根式的權(quán)威力量再生有關(guān)之外，其中還有一個(gè)重要原因，在宗族活動(dòng)過程中，一些曾經(jīng)從事腦力勞動(dòng)的鄉(xiāng)村文化人和退休或在任干部充當(dāng)了這種“再生的權(quán)威力量”，發(fā)揮了不小的影響和作用。以修譜為例，那些在同族內(nèi)輩分高，熱心公益事業(yè)，較有威望的在家務(wù)農(nóng)老人、中小學(xué)退休教師或有一定文化程度的國家現(xiàn)職干部和退休干部、部分退下來的鄉(xiāng)村干部，他們大都有傳統(tǒng)家族活動(dòng)的經(jīng)歷和感覺，記憶中還有舊日家族管理的印象。他們大半生沒有離開過本土，特別依戀賴以生存的社區(qū)環(huán)境，尤其熱衷宗族群體和諧的人際關(guān)系和親情氛圍。同時(shí)，相當(dāng)一部分老人對社會秩序、村民自治的現(xiàn)狀不滿，尤其對砍伐樹木、道路失修、水源污染、生態(tài)環(huán)境的惡化痛心疾首。他們希冀這些社會問題能得到解決，而現(xiàn)實(shí)生活中又無能為力，于是只有運(yùn)用他們熟悉的修譜等家族文化形式，借以促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定，保持人際關(guān)系的和諧。他們有豐富的閱歷和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在修譜時(shí)肯花時(shí)間，肯下力氣，不辭勞苦，貢獻(xiàn)最大。

而那些在任的中年村干部，他們一般家境穩(wěn)定、生活富裕，在他們當(dāng)中不乏有一些當(dāng)年的回鄉(xiāng)知青或舊時(shí)家境條件好、有文化根基的后代，他們能意識到通過修譜能給他們既是干部又是族中一員的雙重身份帶來雙重資源，他們在家族事務(wù)中的影響力往往因其在正式組織中的地位而得到加強(qiáng)，其在村民委員會或黨支部中的地位也會因其在家族事務(wù)中的影響力而得到鞏固。所以他們往往成為家族中各家庭參與修譜的代表，也是做事的主要力量。大多數(shù)村干部都直接參與或領(lǐng)導(dǎo)了宗族活動(dòng)，無論是修總祠堂、修始祖墳、修總譜等活動(dòng)，還是成立宗族組織，都得到他們的支持或默許。不少黨員、村干部和小組干部就是宗族組織的領(lǐng)導(dǎo)成員。

同理，另外一批靠個(gè)體經(jīng)營“先富起來”的族人也積極參與修譜，他們的參與往往表現(xiàn)為財(cái)力上的支持。

改革以來，巖頭金氏宗族的祭祖、修譜、修復(fù)和新建宗祠等宗族文化的復(fù)興，正是上述宗族精英的積極倡導(dǎo)和熱心參與的結(jié)果。金壽鈿就是巖頭金氏宗族復(fù)興中一位一個(gè)熱心者。他為了籌集修“老人亭”（老協(xié)活動(dòng)地點(diǎn)）的資金，不辭辛勞，帶頭到各家各戶集資，因集資有功，大家推選他擔(dān)任第一任老協(xié)會長（也叫“亭長”）。在他的組織下，巖頭金氏的宗族復(fù)興開始啟動(dòng)。巖頭金氏宗族祭祖、修譜等活動(dòng)，多由本宗族的離退休教師牽頭進(jìn)行。

3．宗族內(nèi)部的較勁

宗族內(nèi)部的較勁不論是在傳統(tǒng)社會時(shí)期還是在民族—國家時(shí)期都同樣存在。宗族內(nèi)部的較勁同樣是宗族文化傳承的內(nèi)驅(qū)力。宗族內(nèi)部如果缺乏較勁，宗族的發(fā)展將缺乏生機(jī)。

宗族內(nèi)部的較勁包括各房族在人丁繁衍、功名、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的較勁。

宗族內(nèi)部較勁的目的主要是出于有利于本房族在宗族內(nèi)部現(xiàn)時(shí)和未來生存發(fā)展的需要，正是為達(dá)到這一目的，巖頭金氏宗族的的各房族往往通過對科舉考試功成名就者進(jìn)行褒獎(jiǎng)，以及在傳統(tǒng)社會時(shí)期極力推選本房族成員擔(dān)任保甲長，在民族—國家時(shí)期極力推選本房族成員擔(dān)任村干部來獲得更多的話語權(quán)，使本房族處于比較有利的競爭地位。

（二）金氏宗族村落宗族文化傳承的外驅(qū)力

外驅(qū)力的發(fā)生主要來自以下方面的作用：

1．傳統(tǒng)社會時(shí)期國家對宗族所采取的保護(hù)政策

國家采取的保護(hù)義田族產(chǎn)等在內(nèi)的宗族政策對于維護(hù)宗族的生存和發(fā)展具有重要的意義。宗族擁有族產(chǎn)，族產(chǎn)中最普遍存在的形式當(dāng)是墓田。唐律中曾有保護(hù)墓田的內(nèi)容，規(guī)定：“諸盜耕人慕田，杖一百，傷墳者，徒一年。即盜葬他人田者，谷五十；墓田，加一等?！弊谧宓哪固铩灝a(chǎn)是不容侵犯的。

宋以后隨著宗族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)義田族產(chǎn)的政策也完善起來。宋哲宗時(shí)期對族產(chǎn)制定了比較系統(tǒng)的政策。元佑六年（1091）規(guī)定：“墓田及田內(nèi)林木、土石不許典賣及非理毀伐，違者杖一百，不以前論，仍改正?！痹v七年“詔諸大中大夫、觀察使以上，每員許占永業(yè)田十五頃，……不許子孫分割典賣，止供祭祀，有余，均贍本族”。

明代的義田也受到政府的保護(hù)，政府為義田冊籍鈐印、立案存照，化免雜泛差徭。清代繼承了明代的義田政策，而且更為完善。如清律有禁止盜賣盜買族產(chǎn)、義田的規(guī)定。

宋以降歷朝政府對義田族產(chǎn)的保護(hù)政策，是把族田作為彌補(bǔ)國家社會救濟(jì)事業(yè)的不足以解決社會問題的辦法看待的；由于族田有益于撫育兒童、贍養(yǎng)老人，照顧鰥寡孤獨(dú)殘破家庭無以為生者，使貧窮的人生活下去，在持續(xù)增長的人口壓力面前，對緩和社會矛盾、維護(hù)社會秩序就顯得更重要了。⑥巖頭金氏宗族的400多畝義學(xué)田同其他宗族的義田一樣一直得到保護(hù)。這些保護(hù)政策作為一種外驅(qū)力為宗族的生存和發(fā)展提供保障。

2．周邊村落發(fā)展所形成的生存壓力

一個(gè)宗族的發(fā)展不可避免地會對周邊宗族產(chǎn)生一定的生存壓力而驅(qū)動(dòng)周邊宗族的發(fā)展，周邊宗族發(fā)展對一個(gè)宗族所形成的生存壓力則會轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)該宗族發(fā)展的外驅(qū)力。宗族所面臨的生存壓力包括人口數(shù)量及素質(zhì)的壓力、經(jīng)濟(jì)的壓力、社會聲望和社會地位的壓力等。

要提高人口數(shù)量及素質(zhì)，顯然要鼓勵(lì)生育和興辦族學(xué)，所以巖頭金氏宗族往往將鼓勵(lì)生育、增加本宗族的人口規(guī)模和興辦族學(xué)的內(nèi)容寫進(jìn)宗譜、家訓(xùn)中，其目的是為了在確保宗族人丁綿延、不斷增加人口規(guī)模的同時(shí)提高人口素質(zhì)。

要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要鼓勵(lì)農(nóng)耕和經(jīng)商，所以巖頭金氏宗族也就往往將鼓勵(lì)農(nóng)耕和經(jīng)商，增加族產(chǎn)的內(nèi)容寫進(jìn)宗譜和家訓(xùn)中并加以倡導(dǎo)。

而鼓勵(lì)科舉功名、光宗耀祖是提高社會聲望和社會地位的最直接途徑和最重要的決定要素之一?？婆e功名顯著，意味著人口素質(zhì)高。與周邊村落相比，即便人口數(shù)量偏低，經(jīng)濟(jì)總量偏小，如果科舉功名顯著，仍擁有較高的社會聲望和社會地位。所以在巖頭金氏宗族的族譜和家訓(xùn)中要求族人要積極上進(jìn)，爭取功名，并在族譜世系中突出紳士的記載，為紳士立傳，設(shè)置科第表之類。

3．面子文化力的驅(qū)動(dòng)

“面子”代表中國社會中廣受重視的社會聲譽(yù)，它是個(gè)人在人生歷程中和宗族在發(fā)展過程中借由成就和夸耀所獲得的名聲。也是二者借由努力和刻意經(jīng)營所累積起來的聲譽(yù)⑦，這就是所謂的“面子文化”。宗族主義者是實(shí)踐面子文化的主角，光宗耀祖是宗族主義者追求面子文化的主要目的，攀比心理是面子文化的要素之一。攀比心理表現(xiàn)的是不甘心落后，不管是否符合自己的情況，也不管自己能力高低，一定想方設(shè)法追趕超過對方以顯示宗族或房族的強(qiáng)盛。正因如此，巖頭金氏在修祠堂上，往往將修祠堂作為關(guān)系宗族的榮辱大事來對待，在建筑規(guī)模、裝潢規(guī)格上與周邊的其他宗族攀比，祠堂比其他宗族建得更加宏大壯觀。于是也就有了“巖頭的祠堂，楓林的殿”之類的順口溜。這里的“攀比”所外顯的，正是我們平時(shí)所說的“面子文化”。講面子不僅滿足了宗族彰顯本宗族文化、光宗耀祖的心理需求，也使宗族處于比較有利的競爭地位。

（三）內(nèi)驅(qū)力與外驅(qū)力的互動(dòng)

1．宗族與國家的互動(dòng)

宗族的發(fā)展不僅僅是一個(gè)血緣群體發(fā)展的過程，也是這個(gè)血緣群體與國家互動(dòng)的過程，這尤其表現(xiàn)在國家政權(quán)為控制基層社會同宗族組織發(fā)生的相互作用上。在宗族內(nèi)部，宗族不但靠族長和紳士等文化精英、政治精英進(jìn)行管理，靠包含忠孝倫理道德觀念在內(nèi)的家法族規(guī)協(xié)調(diào)族眾關(guān)系，保證宗族內(nèi)部形成一種自治與和諧。這種自治與和諧還與以國家權(quán)力為標(biāo)志的宗法制中國社會形成了同構(gòu)，將家族內(nèi)部的血緣等級關(guān)系擴(kuò)大到“小宗”、“大宗”的關(guān)系，甚至諸侯與天子的關(guān)系，臣民與國君的關(guān)系。于是，由家族、宗族倫理關(guān)系衍生出來的國家政治關(guān)系獲得了存在的必然性和合法性，與國家權(quán)力相對應(yīng)的家族組織也得到了國家的認(rèn)可，中國社會由此走向了家國同構(gòu)——家族與國家的統(tǒng)一。這種家國的同構(gòu)，不僅強(qiáng)化了宗族，也使地方秩序得到暫時(shí)的鞏固，國家基層組織與宗族互為呼應(yīng)，共同維護(hù)社會基層秩序。族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合，正是封建社會遲遲不能解體的社會基礎(chǔ)和重要原因，也正是宗族村落文化在千百年的中國社會歷史發(fā)展過程中能夠滋長延續(xù)的重要原因。

為實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力的互動(dòng)，巖頭金氏宗族也像許多宗族一樣，在族規(guī)中都明確要求族人尊崇君王，安分守己，遵守國家法紀(jì)，履行對國家的義務(wù)，交納賦稅，協(xié)助地方政權(quán)維護(hù)鄉(xiāng)閭治安，做一個(gè)好百姓，不能違反國家法律，更不能犯上作亂。在維護(hù)封建社會秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，宗族在很大程度上承擔(dān)了國家政權(quán)的一部分職能，扮演著國家政權(quán)助手的角色，成為政權(quán)的社會基礎(chǔ)。“在傳統(tǒng)時(shí)期，村落并非真正處于‘天高皇帝遠(yuǎn)’的境界，官方的文化霸權(quán)和地方精英的中介作用使帝國的意識形態(tài)滲透到民間”。⑧正是在宗族組織的配合下，封建國法才得以很好地發(fā)揮其威懾作用。

即使到了民族—國家時(shí)期，這種互動(dòng)照樣存在，只不過其性質(zhì)和方式不同而已。在高度現(xiàn)代性的條件下，一方面，民族——國家的政治經(jīng)濟(jì)利益與民族主義的意識形態(tài)互為表里，民族——國家將傳統(tǒng)的文化符號意識形態(tài)化，使之成為實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)利益的文化手段；另一方面，民間力量的增長需要在民族——國家的政治、經(jīng)濟(jì)與文化利益之間尋找相應(yīng)的生存空間。在這一過程中，民間在不斷地變換著自己的敘述策略，以適應(yīng)民族——國家的生存環(huán)境。其最突出的表現(xiàn)莫過于民族——國家的建設(shè)與廟會民間儀式表演之間的相互利用。無論民間采取何種方式，許多民間儀式仍然以廟會的傳統(tǒng)儀式為表演中心，很難使人們不懷疑廟會具有“封建迷信”的種種因素。但是，民間卻巧妙地運(yùn)用多種方式使廟會為地方帶來巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益，增加科技與現(xiàn)代文化的宣傳內(nèi)容，將接受的捐款轉(zhuǎn)獻(xiàn)給地方的學(xué)校，邀請各路學(xué)者論證廟會的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以一種傳統(tǒng)的地緣和親緣的方式利用地方或家族中的國家機(jī)關(guān)工作人員，充分獲得他們的權(quán)力與經(jīng)濟(jì)支持，以此顯示其存在的合理性。⑨巖頭金氏宗族從1999年起，將每年農(nóng)歷二月十五日的祭祀地方保護(hù)神盧氏娘娘的廟會轉(zhuǎn)換成“民俗文化節(jié)”，與劉曉春先生上面的分析如出一轍。

此外，民間在不斷地變換著自己的敘述策略，以適應(yīng)民族——國家的生存環(huán)境，還突出地表現(xiàn)在修譜的時(shí)候，對社會變遷的回應(yīng)，刪去了那些與現(xiàn)代性不相適應(yīng)的內(nèi)容，增加了愛國、講科學(xué)等內(nèi)容，將鄉(xiāng)規(guī)民約、國家政策法規(guī)巧妙地結(jié)合在一起，以規(guī)范宗族成員的行為。巖頭金氏宗族在1993年修訂的族譜也同樣采取了上述敘述策略，就刪去了那些與現(xiàn)代性不相適應(yīng)的內(nèi)容，增加了與現(xiàn)代性相適應(yīng)的部分內(nèi)容。

2．與周邊村落的互動(dòng)

與周邊村落的互動(dòng)包括和諧的互動(dòng)及不和諧的互動(dòng)。

和諧的互動(dòng)包括：家庭和宗族的聯(lián)姻互動(dòng)、村落之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、與周邊村落因祭祀同一地方保護(hù)神的信仰互動(dòng)、為保護(hù)本村及相鄰村落結(jié)成的防兵患、匪患等公共聯(lián)盟的群體互動(dòng)；個(gè)體行為的結(jié)拜盟兄弟姐妹、同學(xué)、朋友的互動(dòng)等?！按迕裢ㄟ^各種渠道獲取外界的信息，根據(jù)具體的情勢采取應(yīng)變措施。家族利用婚姻、祭祀、經(jīng)濟(jì)等行為和資源加強(qiáng)與外界的聯(lián)系，擴(kuò)大家族的影響，向上層社會滲透”。 而同學(xué)、朋友等關(guān)系再加上聯(lián)姻的復(fù)合關(guān)系互動(dòng)，不僅增加了互動(dòng)的機(jī)會，更有利于增加雙方的共同感，使感情更容易發(fā)生，更能抗拒關(guān)系的惡化。

和諧的互動(dòng)可以減少村落之間的矛盾沖突，消除歷史上形成的仇恨。有利于村落和平地生存和發(fā)展。比如，從清代晚期起，巖頭人和楓林人開始打破了兩地二姓因宗族械斗而設(shè)置的不準(zhǔn)通婚的禁區(qū)，實(shí)現(xiàn)了兩地二姓的聯(lián)姻。這種信仰的、經(jīng)濟(jì)的和婚姻的互動(dòng)，顯然有利于減少村落之間的矛盾沖突，有利于村落的生存和發(fā)展。

不和諧的互動(dòng)主要是宗族械斗。山林、土地、水源、風(fēng)水之爭等是宗族械斗和其他諸多械斗的主要原因。每一次械斗都損壞祠堂、破壞族產(chǎn)、殺傷族人，擾亂正常的宗族秩序乃至社會秩序，起著嚴(yán)重的負(fù)面作用。在族群交匯之處，信仰等族群邊界也是重要原因之一。其文化碰撞也是最具沖擊力。這正如林耀華先生在《義序的宗族研究》一書中所言：“族外往來可分兩方面說：一方面與外族和善敦義。同姓則互照族譜，認(rèn)為同宗，異姓則聯(lián)以婚媾，彼此姻親；一方面與外族惡感械斗，世代為仇。族與族結(jié)怨，原因多由財(cái)產(chǎn)接近，彼此爭執(zhí)，或水源相同，你爭我奪，有時(shí)釀成械斗命案，官府亦無法追究。”

一般說來，相鄰的宗族之間，多數(shù)都能友好相處，甚至世代相互通婚。但因地界、水利、田產(chǎn)、牲畜放牧等事，往往產(chǎn)生矛盾和糾紛。而當(dāng)時(shí)解決這些矛盾與糾紛的主要途經(jīng)是宗族之間的調(diào)解，由當(dāng)事雙方的族長或其他主要人員坐在一起協(xié)商解決。當(dāng)事雙方的族長或其他主要人員往往都站在本族當(dāng)事人一邊，為本族當(dāng)事人爭理、爭利，這樣，就很難使矛盾和糾紛得到公正解決，相反，往往使矛盾激化，最終導(dǎo)致宗族之間的對立。解決宗族對立，靠的是雙方實(shí)力的較量，往往要靠兩個(gè)宗族之間的“械斗”解決問題，因而“械斗”事件在古代和近代是經(jīng)常發(fā)生的。而為了保護(hù)本族人的人身安全，宗族一方面構(gòu)筑村落圍墻，另一方面訓(xùn)練族眾，使他們成為“準(zhǔn)軍事人員”。 清朝后期，巖頭出了一個(gè)武舉人，名叫金振奎，他創(chuàng)辦了武成會，資助武生考試。巖頭還組織了自己的義兵，為的是保衛(wèi)自己的村落。

械斗之類的不和諧互動(dòng)，有利于勢力較強(qiáng)大的宗族而不利于勢力較弱的宗族，但往往造成兩敗俱傷。例如，巖頭金氏在嘉慶年間與芙蓉陳氏因爭山林而發(fā)生的械斗，雙方不僅積怨很深，金氏僅訴訟費(fèi)就花了兩千多兩銀 子。

總之，巖頭金氏宗族村落文化得以的傳承，與其內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力和外部驅(qū)動(dòng)力的作用，以及內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力是分不開的。

注釋：

①今福建霞浦縣.

②《巖頭金氏宗譜》中為“柘垟”。經(jīng)筆者考察，“柘垟”為與“州洋”的發(fā)音相似之誤造成的書寫之誤。主要理由：一是查福建及霞浦方志，福建及霞浦無“柘垟”的地名，只有“州洋”的地名。浙江省溫州市蒼南縣有五鳳鄉(xiāng)雖有“柘垟”村，但經(jīng)筆者調(diào)查，該村多為陳姓，無金姓。二是江浙一帶部分金氏家譜上多記載“先祖是由福建霞浦（長溪）遷到江浙一帶”。據(jù)輯成于民國時(shí)期的《霞浦縣志》中稱當(dāng)時(shí)的州洋為州洋堡，州洋集.

③王廷鈞，五代時(shí)期閩國國君。公元925-935年在位。天成元年（公元926年），與其父養(yǎng)子廷稟起兵殺兄廷翰，自稱威武王，導(dǎo)致閩地大亂。天成三年被后唐封為閩王。長興四年稱帝，年號龍啟。永和四年（公元933年）被其子王昶和皇城使李倣所殺。（引自上海辭書出版社1997年版《辭海》縮印本第1197頁）.

④王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化[M].上海：上海人民出版社,1991：105.

⑥馮爾康等.中國宗族史[M].上海：上海人民出版社，2009：402.

[1]徐順旗主編：永嘉縣志[M].方志出版社,2003.

[2]陳志華：鄉(xiāng)土中國：楠溪江中游古村落[M].三聯(lián)書店,1999.

[3]程維榮：中國近代宗族制度[M].學(xué)林出版社,2008.

[4]馮爾康等：中國宗族史[M].上海人民出版社,2009.

[5]費(fèi)成康主編：中國的家法族規(guī)[M].上海社會科學(xué)院出版社,1998.

[6]黃光國、胡先縉等：面子——中國人的權(quán)力游戲[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.

[7]劉曉春：儀式與象征的秩序—一個(gè)客家人村落的歷史、權(quán)力與記憶[M].商務(wù)印書館,2004.

[8]李世眾：晚清士紳與地方政治--以溫州為中心的考察[M].上海人民出版社,2006.

[9]阮儀三主編：楠溪江宗族村落[M].福建美術(shù)出版社,2003.

[10]巖頭金氏宗譜.

[11]巖頭古鎮(zhèn)（打印稿）.

[12]周祝偉等：浙江宗族村落社會研究[M].方志出版社,2001.