周菁

（遵義師范學(xué)院歷史系，貴州遵義563002)

仡佬毛龍是貴州省石纖縣仡佬族世代相傳民間信仰的表現(xiàn)形式,其主要盛行地為石纖縣龍井、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宴明、龍鳳等仡佬族村寨,輻射范圍涉及到全縣各地的侗、苗、土家諸民族之中。仡佬毛龍主要在元宵節(jié)期間活動(dòng),其核心為龍崇拜。關(guān)于仡佬毛龍的起源,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為仡佬毛龍?jiān)从诠糯罾凶宓摹爸裢酢背绨莺蜕吵绨?此說也不無道理,因?yàn)樨罾忻埵怯弥褡訕?gòu)扎且其表演中有“求子”功能；關(guān)于仡佬毛龍的流行狀況,據(jù)民國《石纖縣志》所云：從清朝末年到新中國建立前夕,仡佬毛龍一直在全縣各民族村寨中盛行?！拔母铩逼陂g,仡佬毛龍被列為四舊(指舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)而遭到禁止。改革開放以來,年青人由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使不再熱心于毛龍演出活動(dòng),加之受現(xiàn)代文明的沖擊,人們的審美情趣也發(fā)生了很大變化,欣賞仡佬毛龍的群體逐漸囿于老年人群,這就使得搶救仡佬民族文化的任務(wù)迫在眉睫。仡佬毛龍?zhí)N涵著豐富的文化價(jià)值,凸顯出獨(dú)特的民族性、地域性以及社會(huì)功能的多樣性,是研究古代仡佬族傳統(tǒng)文化的瑰寶。然而,目前學(xué)術(shù)界對(duì)仡佬毛龍的審美特征很少有人涉及,這就成為仡佬毛龍研究中的一大缺憾?；诖?本文以現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料為依據(jù),通過對(duì)史料的爬梳鉤沉以淡出其審美特征,期冀對(duì)弘揚(yáng)民族文化有所裨益。

具體說來,仡佬毛龍的審美特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、表現(xiàn)性與再現(xiàn)性相結(jié)合

在通常情況下,民間藝術(shù)的存在都不是單一的,而是多樣性的統(tǒng)一。譬如：湖南傳統(tǒng)民間藝術(shù)花鼓戲就是融唱、跳、演、奏為一體；苗族蘆笙也是融吹奏、舞蹈、唱歌為一體。仡佬毛龍也不例外,它是融多種表演藝術(shù)為一體的民間藝術(shù)活動(dòng),既包括舞蹈、音樂、文學(xué)(龍句子)等藝術(shù),這些藝術(shù)主要在“耍龍”過程中展示出來,又包括造型藝術(shù),這種藝術(shù)主要在“扎龍”過程中體現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)性藝術(shù)是指“那種側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn),通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作”。[1]P145如音樂、舞蹈、雜技、建筑等,它們通過主觀情感間接地反映外部客觀世界,側(cè)重于對(duì)人類情感進(jìn)行表達(dá)。而再現(xiàn)性藝術(shù)是指“那種側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿,通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作”。[1]P145如繪畫、傳統(tǒng)雕塑等。由此不難推知,仡佬毛龍?jiān)谘莩黾础八｝垺钡倪^程中主要為表現(xiàn)性藝術(shù),因?yàn)樵诖诉^程中,有舞蹈、音樂,還有“龍句子”(“耍龍”時(shí),拿龍頭者所說的吉利話)。而在“扎龍”過程中則體現(xiàn)為再現(xiàn)性藝術(shù),因?yàn)樵诖诉^程中,扎龍技師要用“篾條”構(gòu)扎龍頭和龍脊。質(zhì)言之,仡佬毛龍?zhí)N含內(nèi)容豐富,其表現(xiàn)形式多種多樣,既有側(cè)重于情感的表現(xiàn)性藝術(shù),也有側(cè)重于真實(shí)的再現(xiàn)性藝術(shù),是一種綜合性藝術(shù)活動(dòng),還可以說是一場賞心悅目的視聽盛宴。

二、動(dòng)態(tài)性與情景性相結(jié)合

仡佬毛龍作為一種綜合性藝術(shù)活動(dòng),與戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)頗為相似。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表演過程,并輔之以音樂和文學(xué),在情節(jié)上呈現(xiàn)出高低起伏的變化。仡佬毛龍表演所需技巧性很高,舞龍的藝人要將各個(gè)環(huán)節(jié)的表演儀式串聯(lián)起來,從而使舞龍過程富有高低起伏的情節(jié)感。仡佬毛龍表演活動(dòng)中的主角毛龍由排燈引導(dǎo),從“二龍搶寶”到“懶龍翻身”再到“單龍戲珠”等,每個(gè)情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,以激發(fā)觀眾對(duì)整個(gè)故事情節(jié)前因后果的豐富聯(lián)想。詳言之,一方面,舞龍過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)連貫的過程,且舞龍者的表情也是豐富的,這一點(diǎn)具備了舞蹈藝術(shù)的審美特征,用動(dòng)態(tài)性的肢體和生動(dòng)性的表情展示情景,具有動(dòng)態(tài)性與情景性相結(jié)合的審美特征。另一方面,藝術(shù)審美的實(shí)質(zhì)就是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。觀眾對(duì)藝術(shù)作品的欣賞不僅是一種接受,更是一種創(chuàng)造。俗語云：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”每個(gè)人因其個(gè)性、文化、素養(yǎng)、環(huán)境等差異對(duì)同一藝術(shù)作品的理解是各不相同的,研究少數(shù)民族藝術(shù)也不例外。觀眾對(duì)于仡佬毛龍的表演活動(dòng),其觀賞效果因個(gè)性、文化、素養(yǎng)、環(huán)境等差異而有所不同。不僅如此,觀眾還會(huì)通過自己對(duì)藝術(shù)作品的理解展開豐富的聯(lián)想,進(jìn)入不同場景和情境,這就是藝術(shù)作品的再創(chuàng)造。仡佬毛龍表演藝術(shù)在其動(dòng)態(tài)性展示過程中,為觀眾即審美主體提供的就是這種可創(chuàng)造性情景,因其根源蘊(yùn)藏著遠(yuǎn)古神話和圖騰崇拜,意蘊(yùn)十分豐富深刻,啟發(fā)人無限遐想。在這個(gè)動(dòng)態(tài)性審美過程中,觀眾即審美主體將被帶進(jìn)不同情景,實(shí)現(xiàn)不同審美體驗(yàn)。因此仡佬毛龍表演藝術(shù)對(duì)觀眾而言具有動(dòng)態(tài)性和情景性相結(jié)合的特征。

三、虛與實(shí)相結(jié)合

在國畫藝術(shù)中,有一種“虛實(shí)相生”的技巧,這種技巧就是在留白的宣紙上畫上花鳥蟲魚或某個(gè)簡單物體,不做任何背景勾勒,讓留白部分的“虛”與繪畫部分的“實(shí)”相結(jié)合,使人產(chǎn)生聯(lián)想。如齊白石的蝦,簡單幾筆勾勒,背景留白,可讓人聯(lián)想到滿紙清水,蝦躍然于紙上。其實(shí),在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,存在很多虛實(shí)的手法,如造園藝術(shù)的空間處理、京劇藝術(shù)中的“刁窗”(用手勢模擬開關(guān)窗戶)等。如此虛實(shí)結(jié)合,就會(huì)使藝術(shù)形象更加逼真,同時(shí)還為欣賞者留下豐富的想象空間。仡佬毛龍也在其表現(xiàn)性藝術(shù)(耍龍)和再現(xiàn)性藝術(shù)(扎龍)中運(yùn)用了虛實(shí)手法,從而使整個(gè)表演過程更加生動(dòng)逼真。首先,從“扎龍”來看,扎龍的主要材料是竹子。扎龍技師用粗長的“篾條”(破開的竹子)構(gòu)扎龍頭和龍脊,龍不像簸箕一樣編得很緊實(shí),龍骨本來就是通透的,既有實(shí)的部分也有架空(虛)的部分,從而使整條龍顯得并不呆板,再涂上顏色,點(diǎn)上龍睛,整條毛龍恰似活將過來,靈氣逼人。毛龍傳說是“金骨老龍”的長子,這樣,神話故事的融入使現(xiàn)實(shí)中的毛龍與傳說中虛幻之龍子相互交融,讓人分不清哪是真實(shí),哪是虛幻。其次,從“耍龍”來看,耍龍的過程是一場賞心悅目的視聽盛宴。伴隨著馬鑼(毛龍表現(xiàn)活動(dòng)中所使用的銅質(zhì)樂器)和鼓的節(jié)奏韻律,毛龍?jiān)谒嚾说氖种蟹D(zhuǎn)飛舞,進(jìn)行各種儀式表演。如“二龍搶寶”、“懶龍翻身”、“倒掛金鉤”、“單龍戲珠”、“天鵝抱蛋”等,每個(gè)儀式都蘊(yùn)含一定的寓意,其中,“交寶”這個(gè)環(huán)節(jié)是整個(gè)毛龍活動(dòng)的高潮,其寓意就是“祈福求子”。據(jù)此可見,仡佬毛龍表演不是簡單機(jī)械的動(dòng)作展示,而是豐富寓意的折射。如果說,其寓意是虛的部分,既融會(huì)了仡佬族人對(duì)神龍和竹王的敬仰之情,也展現(xiàn)了仡佬族人對(duì)生存繁衍的高度重視,那么,其具體儀式就是實(shí)的部分,即具體的聲色形象。許多舞龍動(dòng)作與戲劇表演、甚至影視藝術(shù)一樣具有假定性,假定性的介入使表演更加亦實(shí)亦虛、自然逼真。胡經(jīng)之先生在其《文藝美學(xué)》一書中提道：“藝術(shù)意境所具有象(實(shí))與境(虛)的兩個(gè)不同層次?！盵2]P249仡佬毛龍儀式中所涵蓋的神話、寓言和傳說,正好成為了其民族藝術(shù)的一種境(虛),這種境與毛龍活動(dòng)中的象(“扎龍”、“耍龍”)相結(jié)合,產(chǎn)生了意境,從而體現(xiàn)出仡佬毛龍藝術(shù)審美的高級(jí)特征。

四、人與自然相融合

從祭山節(jié)(仡佬年)到吃新節(jié)、拜樹節(jié)、牛王節(jié)、毛龍節(jié),仡佬族節(jié)日都滲透著人與自然相和諧的思想。這種思想扎根于仡佬民族的內(nèi)心深處,成為其民族哲學(xué)思想的核心,也是其審美理想之一。仡佬族是善于感恩的民族,他們供奉所有賜恩于他們的神靈,如拯救過他們的葫蘆神鷹、為他們帶來豐收的牛王、保護(hù)他們民族子孫繁衍的竹王以及為其帶來風(fēng)調(diào)雨順的龍神等。如果說,這些事物代表自然,那么,各種節(jié)日慶典就是人與自然對(duì)話的過程。仡佬毛龍根源于龍神和竹圖騰崇拜。這種精神根源實(shí)質(zhì)就是人與自然和諧相處,通過和諧達(dá)到人文與自然形式和內(nèi)容上的交融,產(chǎn)生一種熱愛自然、保護(hù)自然、感恩于自然的向善、向美的巨大力量。這種力量不僅影響仡佬族人自身,也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化與價(jià)值觀有一定引導(dǎo)和借鑒作用。

綜括全文,仡佬毛龍審美特征是民族藝術(shù)寶庫中一朵奇葩,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的寶貴資源。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,我們必須以文化強(qiáng)國為目標(biāo),不斷挖掘民族文化資源,豐富人們的文化生活,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的精神支撐。

[1] 龔妮麗,吳秋林.藝術(shù)概論[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1998.

[2] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.