朱哲恒

（上海同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

“中國特色發(fā)展道路”的五個邏輯

朱哲恒

（上海同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

推動中國發(fā)展的“中國特色發(fā)展道路”的實踐動因系統(tǒng)是多層次、多維度的，有中國特有的體制性因素和“發(fā)展至上”的制度設(shè)計與政策導(dǎo)向因素，也離不開中國特有的社會結(jié)構(gòu)和社會稟賦，是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實演繹，也得益于國際和平大環(huán)境與全球一體化發(fā)展所提供的難得的“發(fā)展機遇期”。在社會主義發(fā)展邏輯、市場經(jīng)濟邏輯、社會歷史邏輯、文化邏輯和全球化進程邏輯的共同作用下，中國特色發(fā)展道路是歷史和時代的必然，同時也面臨調(diào)整和完善的歷史必然性。

中國特色 發(fā)展 邏輯 挑戰(zhàn)

一、中國特色發(fā)展道路的邏輯起點

從最廣泛意義上說，中國五千年的文明歷程都可稱之為“中國道路”或“中國特色”，但無論從“中國特色”概念的提出的歷史背景，還是從當(dāng)前熱烈討論的時代氛圍看，我們現(xiàn)在所討論的“中國特色”應(yīng)是對中國改革開放三十年的發(fā)展事實的理論回應(yīng)，也就是說，“中國特色發(fā)展道路”形成和發(fā)展的歷史邏輯起點應(yīng)該是1978年黨的十一屆三中全會，這是一條不同于西方傳統(tǒng)自由主義為主導(dǎo)的資本主義發(fā)展模式，也有別于蘇聯(lián)、東歐國家主義主導(dǎo)的共產(chǎn)主義模式。中國過去30年發(fā)展以循序漸進、摸索和積累的方式，從易到難實行改革，并逐步走入世界的過程，它吸取中外一切優(yōu)秀的思想和經(jīng)驗而又呈現(xiàn)明顯的“中國氣派”，有著鮮明的“中國特色”。

西方理論界一直對中國的發(fā)展予以莫大的關(guān)注， 中國 “威脅論”、“崩潰論”、“背離論”、“神話論”、“責(zé)任論”、“替代論”、“階段論”、“失衡論”、“對立論”、“領(lǐng)導(dǎo)論”等此起彼伏。[1]2004年5月，美國著名投資銀行高盛公司的資深顧問喬舒亞·庫珀·雷默比照“華盛頓共識”，在倫敦《金融時報》上發(fā)表論文，針對中國的發(fā)展首次提出了“北京共識”的概念，掀起世界輿論界的“中國道路”的研究高潮。在國內(nèi)討論中，雖然“對于中國模式的總結(jié)和定位，似乎還不如國外學(xué)者的有說服力，”且出現(xiàn)了“媒體熱鬧，學(xué)界冷淡；官方重視，民間不屑”的局面。[2]相較于國外的各種聲音，國內(nèi)的討論多比較理性和冷靜，強調(diào)中國發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，不主張作為某種“成功的范例”加以推銷，對其面臨的諸多挑戰(zhàn)也十分清醒，很多學(xué)者更傾向于用“中國特色的發(fā)展道路”或“中國道路”、“中國經(jīng)驗”、“中國案例”等更為審慎的術(shù)語來總結(jié)三十年的發(fā)展。

二、“中國特色”的發(fā)展邏輯

只有揭示推動或制約經(jīng)濟增長的內(nèi)在因素，才能進一步分析這些因素的正向效應(yīng)或趨向收斂。解釋業(yè)已發(fā)生的歷史，將直接影響我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，決定我們怎樣去創(chuàng)造未來，創(chuàng)造什么樣的未來的重大課題。然而“全世界還沒有一個令人心悅誠服的理論來解釋中國的長期高速增長。”[3]這一方面說明探究中國發(fā)展道路邏輯意義重大，也說明了其本身的復(fù)雜性和分析的難度，是傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和社會發(fā)展理論所無法解答的。下面結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者的觀點，試就“中國特色”的多層次、多維度的邏輯脈絡(luò)做粗淺分析。

（一）中國發(fā)展的體制性保障——社會主義邏輯

中國堅持走有中國特色的社會主義之路，堅持以公有制為主體、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而使中國政治動員能力和組織能力都很強，決定了國家的政局在總體上是穩(wěn)定的、有序的，可以動員全社會力量，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

無論是稱之為“舉國體制”還是“威權(quán)體制”，甚至指責(zé)為“集權(quán)體制”、“后極權(quán)體制”，很少人會懷疑中國獨有的政治體制是中國發(fā)展的根本性制度保障。這個體制的最明顯特征是有一個比較強勢、比較有效的政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府。亨廷頓把中國政府的建立看作是“20世紀(jì)中期最突出的政治成就之一”，因為“中國在經(jīng)過百年的動亂后首次建立了一個真正能治理中國的政府”。[4]美國霍普金斯大學(xué)日裔政治學(xué)者弗朗西斯·福山接受日本政論雜志專訪中也說，中國發(fā)展模式的價值內(nèi)核源于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括為“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”，這種傳統(tǒng)達到了西方難以企及的歷史高度：一是強大的中央集權(quán)國家，國家機器和軍隊由中央政府掌握；二是高度的行政官僚體制；三是政治對人民負(fù)責(zé)，體現(xiàn)“民本主義”，強調(diào)當(dāng)政者對人民負(fù)有道義責(zé)任。[5]上海交通大學(xué)胡偉教授將政治領(lǐng)導(dǎo)視為中國現(xiàn)代化道路的第一推動力，指出“如果沒有粉碎‘四人幫’以及鄧小平等老一輩革命家的復(fù)出，改革開放就很難想象；如果沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國的現(xiàn)代化就不可能是目前這樣一種模式?！盵6]有一個具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的比較強勢、比較有效的政府應(yīng)為中國特色的第一個特質(zhì)。

對于外源型后發(fā)展國家，現(xiàn)代化發(fā)展不得不求助于強大的國家力量，通過強人政治的有效統(tǒng)治，來維持整個社會發(fā)展的秩序與安定，為經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展創(chuàng)造一個比較穩(wěn)定的社會環(huán)境。

（二）中國發(fā)展的理性路徑選擇——市場經(jīng)濟邏輯

在相對強勢政黨和有效政府體制的有效保障下，發(fā)展的路徑選擇就顯得十分重要。中國發(fā)展的成功也得益于發(fā)展路徑的理性選擇上，即改革與開放的良性互動，社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，以及發(fā)展與穩(wěn)定的謹(jǐn)慎把握。鄒東濤先生則將其稱之為“經(jīng)濟改革理性超前（激進）”和“政治改革理性滯后（保守）”的結(jié)合。[7]

從內(nèi)容選擇看，打破市場與社會主義格格不入的禁忌。市場化的路徑選擇是現(xiàn)代化的必然之路，可以說市場機制是人類社會迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率的資源配置體制。[8]單就市場經(jīng)濟的改革取向看，這是歷史潮流，不是什么“中國特色”?！爸袊厣斌w現(xiàn)在將“市場模式”與社會主義的價值追求相統(tǒng)一，即賦予市場經(jīng)濟以社會主義的特質(zhì)。一方面，以市場自由為理念和主體性的資源配置模式，堅持市場導(dǎo)向的經(jīng)濟改革；另一方面，輔之以強有力的政府調(diào)控，綜合性的政府干預(yù)。這種調(diào)控和干預(yù)相對于西方凱恩斯主義而顯示出的 “特色”在于其常態(tài)性、廣泛性和深入性。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨也認(rèn)為，中國是“迄今為止最為成功的低收入國家”，“是作為一個成功地融入全球市場而拒絕華盛頓共識傳統(tǒng)理論的國家的榜樣。”中國的發(fā)展“提供了一種可行的、成功的選擇，但這些改革不能是一種模式，不能為其他地方復(fù)制，它只是表明了一條中間道路的可行性?！盵9]

從實踐過程看，中國發(fā)展歷程帶有很大的試驗性，甚至主動試錯性，即“摸著石頭過河”。首先，堅持要“過河”，即以發(fā)展為第一要務(wù)。德國學(xué)者托貝斯·海貝勒將中國的模式歸結(jié)為 “發(fā)展主義”和政治實用主義，表現(xiàn)在發(fā)展目的的明確性、發(fā)展意志的堅定性，不再基于意識形態(tài)至上，而是基于對現(xiàn)代化、增強國力和維護穩(wěn)定的承諾。[10]其次，堅持“摸著石頭”才“過河”。學(xué)者俞可平將這種穩(wěn)步推進的發(fā)展道路歸結(jié)為“增量改革”，即“改革的實質(zhì)是在不損害或剝奪人們已有利益的前提下，最大限度地增加新的利益總量，使人們在改革中獲得更多的好處。這種增量改革的方式，既強調(diào)創(chuàng)新與變革，又注意保持和發(fā)揚傳統(tǒng)的政治優(yōu)勢，而不是簡單地割裂傳統(tǒng)。它強調(diào)改革過程的漸進性，但并不是沒有突破性變革?！盵11]再次，“由淺入深”地“過河”。集中表現(xiàn)為從“易”到“難”，從傳統(tǒng)體制外到傳統(tǒng)體制內(nèi)，從傳統(tǒng)體制內(nèi)易于突破的外圍到需要攻堅的內(nèi)核的改革順序?！霸诒ＷC原有利益格局不受到急劇性沖擊的前提下，使市場制度能夠以‘邊際演進’的方式獲得生長。在這一過程中，市場的力量和益處通過‘涓滴’效應(yīng)和‘墨漬’效應(yīng)，逐漸在傳統(tǒng)體制內(nèi)滲透和擴散，從而為向社會主義市場經(jīng)濟體制的全面轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了水到渠成的條件?！盵12]這種改革路徑也稱之為 “誘致性制度變遷”，具有較大的調(diào)整性、適應(yīng)性和較小的震蕩性。另外，中國的發(fā)展實行的是“雙軌制”或“多軌制”，空間上分區(qū)域，時間上分步驟，采用“雁陣模式”。

（三）中國發(fā)展的社會性基礎(chǔ)——社會歷史邏輯

中國特有的社會結(jié)構(gòu)模式是“中國特色”成因的堅實的社會支撐力量。北京大學(xué)學(xué)者潘維將“中國模式”歸結(jié)為“三位一體”（國民經(jīng)濟、民本政府、社稷體制）構(gòu)架，其中“社稷體制”視為“中國模式”最深層的支撐體制，這種體制包括四個支柱：分散流動的家庭（而非個人）構(gòu)成社會的基本單元；（以家庭為單元的）平等的社區(qū)和（工作）單位構(gòu)成了中國的社會網(wǎng)格；（社區(qū)和單位構(gòu)成的）社會網(wǎng)格與（“條條、塊塊”構(gòu)成的）行政網(wǎng)格天然重合，在基層彼此嵌入、相互依存，形成彈性、開放的立體網(wǎng)格；家庭倫理觀滲透社會組織和行政管理的邏輯。[13]姚洋教授則將“社會平等”視為中國成功的首要要素，認(rèn)為“從1911年的辛亥革命、1919年的五四運動到1956年的工商業(yè)社會主義改造和1958年的人民公社運動，中國在20世紀(jì)前半葉經(jīng)歷了連續(xù)不斷的革命，這些革命打破了舊有社會秩序以及與此相關(guān)的文化和思想”，[14]實現(xiàn)了社會的平等，增加了社會的活力，提高了社會的整體人力資本水平，為改革開放的展開準(zhǔn)備了必要的社會基礎(chǔ)。

中國發(fā)展道路成功的社會因素中人力資本的因素也相當(dāng)重要。經(jīng)歷了20世紀(jì)五六十年代的生育高峰和隨后計劃生育政策的實施，以及教育的普及和提高，包括適應(yīng)中國社會特點的低成本社會福利模式，“中國的人力資本對GDP的貢獻率在年均2.4%，成為后30年‘經(jīng)濟奇跡’的關(guān)鍵動力。”[15]改革開放期間與人口轉(zhuǎn)變的特定階段相重合，勞動年齡人口（16～64歲人口）規(guī)模大且不斷增長，一方面保證了經(jīng)濟增長所需要的充足勞動力供給，另一方面意味著人口負(fù)擔(dān)輕、經(jīng)濟剩余多，從而有利于達到和維持較高的儲蓄率，由此形成的人口紅利通過資源配置機制的改革得以釋放，并且通過中國參與經(jīng)濟全球化的過程而作為比較優(yōu)勢得以實現(xiàn)，從而延緩了資本報酬遞減的過程，為經(jīng)濟增長提供了額外的源泉。人口因素對改革開放期間人均GDP增長的貢獻率超過1/4。[16]

（四）中國發(fā)展的文化內(nèi)因——文化邏輯

經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，最終都會表現(xiàn)在社會文化的整體變遷上。近年來文化經(jīng)濟學(xué)的興起和對“文化資本”的研究為我們審視社會發(fā)展，尤其是經(jīng)濟發(fā)展提供了獨特的視角?！拔幕l(fā)展決定論”一直是西方外學(xué)術(shù)界有關(guān)現(xiàn)代化動力的基本理論或模式之一，認(rèn)為人的精神、觀念、思想和文化對變革起著決定性作用，是經(jīng)濟和政治發(fā)展的前提，現(xiàn)代的自由、民主、科學(xué)、創(chuàng)新等理念及其制度安排是現(xiàn)代化的關(guān)鍵推動力。新儒學(xué)代表人物杜維明認(rèn)為 “近代西方提供了世界范圍內(nèi)社會轉(zhuǎn)型原動力。像自由、權(quán)利意識、法律程序、隱私權(quán)和個人主義等啟蒙價值都是放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代價值，但是，像同情、分配方面的正義、責(zé)任意識、禮教、熱心公益和群體取向等亞洲價值也是放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代價值。”[17]儒家堅持平等比自由重要，同情比理性重要，禮教比法治重要，責(zé)任比權(quán)利重要，人際關(guān)懷比個人主義重要。這些東方儒家文化特質(zhì)成就了“東亞奇跡”。中國長期以來一直都受到儒家思想的影響，相信通過道德、習(xí)俗等非正式制度可以規(guī)制人們的行為基于獨特的社會資本。以家庭為核心的社會倫理觀、通過血緣和地緣關(guān)系形成的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)以及國家與社會之間相對和諧的關(guān)系為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好的環(huán)境，增強了經(jīng)濟效率，促進了信息交流以及政府和企業(yè)之間的合作。中國傳統(tǒng)文化在社會管理中實行倫理化原則，并表現(xiàn)出運用精神方式調(diào)解人際關(guān)系矛盾的趨向，其管理容量大，管理成本低；中華傳統(tǒng)文化崇尚人生有為，倡導(dǎo)個人奮斗對家族乃至社會價值目標(biāo)的認(rèn)同，易于集體動員，集中力量辦事，從而促生了中國的獨特模式和價值取向。

如果再拉長視閾，從人類文明史的角度看，中國當(dāng)代發(fā)展也有其內(nèi)在的邏輯。中國的當(dāng)代發(fā)展是中華農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、“科業(yè)”文明（冷樹青用語）轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯動力是人類社會的競爭的平等史。人類社會的發(fā)展史就是競爭的平等史，即在競爭中產(chǎn)生效率（物質(zhì)文明的不斷發(fā)展）、促進平等（權(quán)利和機會平等、特別是人自身的生存和發(fā)展能力的平等發(fā)展）并最終在平等中實現(xiàn)和諧（精神文明、政治文明和生態(tài)文明的良好發(fā)展）的歷史。[18]人類文明的發(fā)展是縱向的積累與橫向的融合的整體性推進過程。在這個過程中，自然產(chǎn)生一定的發(fā)展梯度。后進文明跳躍式發(fā)展既有其內(nèi)在的動力，也有其歷史的局限性。社會文化作用不僅是對傳統(tǒng)的固守和更新上，也在于對外來文化尤其是先進文化的吸收融合中，在社會生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟發(fā)展落后、制度文明落后等一些極為不利于社會進步，不利于現(xiàn)代化推進的時代背景下，先進文化的引入可以成為社會的先導(dǎo)因素。從這個意義上說，中國的一切發(fā)展變化都緣于先進文化的選擇。因此，有學(xué)者指出“文化資本是能為人們帶來持續(xù)收益的特定價值體系，它是決定經(jīng)濟增長的一種關(guān)鍵性生產(chǎn)要素和最終解釋變量?！盵19]

另外，改革共識的形成是三十年發(fā)展的另一個前提性條件。既來自高層“不能再亂了”的共識，也來自底層“不能再窮了”的共識。有學(xué)者分析，“大躍進”和“文化大革命”的“創(chuàng)造性破壞”，使變革成為渴望。長期的物質(zhì)匱乏和積弱史，造就了中國要求強大的集體渴求。這種情況下，“政治松綁、經(jīng)濟開放，讓中國人在很短時間完成了對財富的啟蒙，財富成為唯一大范圍的目標(biāo)符號”。[20]當(dāng)整個民族的的創(chuàng)造熱情被激發(fā)后，一個個奇跡便產(chǎn)生了。

（五）中國發(fā)展的國際際遇——全球化邏輯

從國際大背景看，中國的發(fā)展是“天時、地利”的結(jié)果。20世紀(jì)下半葉，全球化進程深入發(fā)展，全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整迅速，知識經(jīng)濟初露端倪，全球時局和中國周邊態(tài)勢相對平穩(wěn)。歷史向處于工業(yè)化進程中的、趕超型的國家打開了“發(fā)展的天窗”。無需懷疑，中國的發(fā)展大大受益于全球化進程帶來的機遇，這種機遇既是國際分工深化的結(jié)果，也是與發(fā)達國家全球產(chǎn)業(yè)重組以及高科技產(chǎn)業(yè)進入成本競爭的階段相聯(lián)系的。上世紀(jì)70年代，第一次石油危機爆發(fā)，所有發(fā)達國家的高速增長被迫結(jié)束，迫使發(fā)達國家資本向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，去追求資本的效率提高。由此催生了以亞洲“四小龍”崛起為開端的東亞繁榮。從上世紀(jì)80年代開始，當(dāng)東亞經(jīng)濟體的制造業(yè)生產(chǎn)的比較優(yōu)勢開始弱化后，國際資本就已經(jīng)在尋找更具有競爭優(yōu)勢的投資區(qū)位，并醞釀國際化生產(chǎn)布局和跨國公司價值鏈的重新調(diào)整，“中國的改革開放立刻吸引了國際投資者的目光?！盵21]中國抓住了歷史性機遇，主動實行對外開放戰(zhàn)略，以要素優(yōu)勢參與國際分工，獲得了經(jīng)濟發(fā)展的巨大利益。中國近兩年的吸引的外資都超過900億美元，是世界第二大外資吸收國，其引導(dǎo)效應(yīng)、后發(fā)優(yōu)勢十分明顯。就“天時”而言，一是經(jīng)濟全球化，即中國大規(guī)模參與世界經(jīng)濟，迅速成為世界最大的貿(mào)易國之一；二是中國至少有可能創(chuàng)造和獲得40多年的國際和平環(huán)境（1978-2020年）；三是全球性的知識革命，中國可以利用這個機會實現(xiàn)三大效應(yīng)，即人口規(guī)模效應(yīng)、大國實力效應(yīng)、技術(shù)蛙跳效應(yīng)?！暗乩敝饕校阂皇侵竵喼薜貐^(qū)集體性的高速增長和迅速崛起；二是指中國成為亞洲地區(qū)最大的貿(mào)易體，成為這一地區(qū)經(jīng)濟一體化的推動者；三是我們創(chuàng)造了歷史上少有的良好的周邊環(huán)境，東亞復(fù)興促進了中國的復(fù)興，中國的復(fù)興帶動了整個東亞的復(fù)興。[22]

總之，中國發(fā)展的實踐成因是多方面的、多層次的，是“歷史的合力”作用的結(jié)果。最少有這樣幾個邏輯在推動：中國歷史的邏輯、現(xiàn)代市場的邏輯、社會主義的邏輯、文明演進的邏輯，全球化發(fā)展的邏輯等。

三、“中國特色發(fā)展道路”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與后續(xù)調(diào)整

（一）艱巨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

首先，社會發(fā)展中存在的重大結(jié)構(gòu)失衡：長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變，工業(yè)化進程內(nèi)部出現(xiàn)不平衡；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚不合理，勞動密集型產(chǎn)業(yè)仍占重要地位,技術(shù)水平偏低；經(jīng)濟增長沒有擺脫高投入、高消耗、高排放、低效率的“高代價模式”；工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程加快，但農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱的狀況尚未根本改變；城市與農(nóng)村的差距在不斷擴大，“三農(nóng)”問題進一步凸顯；區(qū)域發(fā)展不平衡性擴大，人均GDP差距不斷擴大；經(jīng)濟發(fā)展與社會其他事業(yè)發(fā)展不平衡；社會各階層在“分享改革和發(fā)展的成果”時嚴(yán)重不均，財富集中明顯，收入差距在拉大等。對此，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森不無偏激地指出，近年來中國持續(xù)增長的巨大成就似乎是通過加大不平等來實現(xiàn)的。[23]

其次，政府主導(dǎo)性對市場機制的侵蝕嚴(yán)重?！皣抑鲗?dǎo)的市場經(jīng)濟”模式在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，出現(xiàn)了國家干預(yù)過頭的傾向，累積了經(jīng)濟危機的巨大風(fēng)險。沒有市場經(jīng)濟的引入，不會有三十年的發(fā)展，但問題是 “政府在放開和引入市場的同時，并沒有從市場中退出，而是強勢地參與市場。政府參與市場，乃至其行為、運作方式也隨之‘市場化’了”。[24]當(dāng)政府成為強勢的市場參與主體，權(quán)力也無節(jié)制地參與資源分配時，其對市場機制，進而對整個社會的健康發(fā)展的危害性越來越大。

再次，發(fā)展后續(xù)乏力，困難加大。不僅僅是環(huán)境、資源的的可持續(xù)性問題，還有社會的可承受性問題。正如清華大學(xué)孫立平教授所指出的“社會潰敗”潛在危險，秦暉教授所分析“低人權(quán)優(yōu)勢”的嚴(yán)重后果等嚴(yán)重影響社會的公正和良序，也影響后續(xù)發(fā)展的調(diào)整壓力，因為“任何容忍強度剝削、血汗工廠、高消耗、高污染、高度外部依賴的發(fā)展道路都缺乏形成共識的正義性基礎(chǔ)及號召力。”[25]。另外，隨著人口結(jié)構(gòu)老齡化，“人口紅利”這一增長優(yōu)勢也逐漸式微。

（二）必要的后續(xù)調(diào)整

從現(xiàn)代化的整個進程看，三十年的發(fā)展只是社會發(fā)展的一個階段，甚至僅是起步階段，繼續(xù)改革開放是現(xiàn)代化成功的必由之路。進一步發(fā)展需要轉(zhuǎn)型，開放需要新內(nèi)容，改革需要新突破。

首先，要切實抑制轉(zhuǎn)型中的“利益集團化”傾向，力揚公平正義的價值，盡快建立健全社會保障體系，減輕改革的陣痛，進一步激發(fā)社會的創(chuàng)造熱情，而不使人望“錢”興嘆，心灰意冷。其次，走低價發(fā)展之路，即“以最優(yōu)質(zhì)態(tài)、最佳量度、最良序化，在最佳目標(biāo)范導(dǎo)和最優(yōu)模式驅(qū)動下，沿著合理的發(fā)展道路，以最少的投入和付出，最小的風(fēng)險和危害以及適宜的發(fā)展速度，獲得最大發(fā)展收益的一種發(fā)展”[26]。再次，推進社會整體改革，包括適時適度開展政治體制的突破性改革，減少體制性障礙，抑制尋租現(xiàn)象。最后，需要相應(yīng)的精神層面的革新與開放，培養(yǎng)誠信、勞動、慈善、正直的人文精神。精神是社會的靈魂，是社會發(fā)展的主導(dǎo)，沒有精神的再造，就不會有社會的再造。中國發(fā)展道路所面臨的深層次挑戰(zhàn)表現(xiàn)在自身文化上，塑造為外人所接受、所認(rèn)同主流文化，提升自身的“軟實力”。

顯然，“中國特色發(fā)展道路”還未達到可資借鑒的某種成功模式的水平，其后續(xù)發(fā)展尚需克服諸多障礙，特別是在社會建設(shè)方面其所面臨的挑戰(zhàn)最為突出、最為迫切。雷默認(rèn)為，“中國的弱點是它的未來”，[27]這句話點中了“中國特色發(fā)展道路”的軟肋。中國發(fā)展時間還不長，中國經(jīng)濟改革初具成效，但它最終能否打破“東亞模式”在經(jīng)濟高速增長20余年后停滯甚至崩潰的宿命，還需要歷史來檢驗。中國未來的發(fā)展還存在著相當(dāng)多的變數(shù)，好在我們的社會在這方面已形成了新的共識，發(fā)展前景值得期待。

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2011-04-28

朱哲恒，上海同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

吳妍妍