王一平

(鄭州大學(xué)公民教育研究中心，河南鄭州450001)

社會建設(shè)語義下“社會”涵義析解

王一平

(鄭州大學(xué)公民教育研究中心，河南鄭州450001)

“社會”是從日本文獻(xiàn)翻譯而來的詞，它與我國古代“社”與“會”的涵義截然不同，也不同于通常人們所言的“社會”，進(jìn)行以社會公平為核心的社會建設(shè)，必須對“社會”涵義作進(jìn)一步析解與厘清。在社會建設(shè)語義下，“社會”強(qiáng)調(diào)社會的總體利益和社會性目標(biāo)、注重社會成員基本需求的滿足、強(qiáng)調(diào)社會中個體發(fā)展的公平性、社會服務(wù)提供的完善性等。

社會建設(shè);“社會”;涵義

構(gòu)建社會主義和諧社會是全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)之一。十七大報告中提出，要“加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)”。十七屆五中全會提出要使“城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加，社會建設(shè)明顯加強(qiáng)”，同時也指出要“著力保障和改善民生，要加強(qiáng)社會建設(shè)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護(hù)社會和諧穩(wěn)定”。社會建設(shè)成為黨和國家工作的重要內(nèi)容。不論是構(gòu)建和諧社會還是進(jìn)行社會建設(shè)，都涉及到“社會”這一概念。而理論界和學(xué)術(shù)界鮮有學(xué)者對“社會”這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行梳理和澄清，研究者大多是根據(jù)自己的理解或約定俗成的觀點為前提進(jìn)行研究，造成“社會”這一概念在使用上的不確切，甚至相左。在社會建設(shè)的實踐中，也會因基本概念界定不完全清楚而出現(xiàn)現(xiàn)實的偏差。因此，進(jìn)一步厘清“社會”的涵義是進(jìn)行相關(guān)研究和實踐操作的首要前提。

一、“社”、“會”的語義之源

“社會”是人們再熟悉不過的概念了，但誠如恩格斯所言，越是司空見慣的、平凡的東西越是難下定義、難以揭示其內(nèi)涵。從語源學(xué)的角度來看，在我國古代，“社”與“會”是兩個相對獨立的概念，“社”早于“會”，“社”與“會”尚有一定的區(qū)別。

關(guān)于“社”的含義探討，自明末清初以來，主要有以下五種:第一，社是土地之神?！缎⒔?jīng)·緯》中說，“社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也”，就是說社是土地之神。第二，社是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位。顧炎武說:“社之名起于古之國社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社。”［1］《左傳》昭公二十五年，“齊候唁公曰:自莒疆以西，請致千社”。據(jù)注，當(dāng)時二十五家為一社。第三，社是指民間在社日舉行的各種迎神賽會。《古今類書纂要》中說:“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主神曰勾芒。民俗以是時祭后土之神，以報歲功，名曰社會。春社燕來，秋社燕去。社神又名勾龍。”［2］這里“社”的活動不僅反映了民間的迎神賽會，還反映了農(nóng)業(yè)社會的特征。第四，社是指信仰相同、志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體。顧炎武認(rèn)為:“后人聚徒結(jié)會亦謂之社。”這一類社不僅聚徒結(jié)會，而且參加者大抵氣味相投、志趣相合。第五，社可指行業(yè)性團(tuán)體［3］。

“會”是指集合、匯合、聚會，人聚集之地即可稱“會”。然而需要補(bǔ)充的是，不但人相聚稱“會”，物相聚也稱“會”。古有“天之會，五星集于房;地之會，江河朝宗于海;鬼神之會，黃帝會萬靈于明庭，歲終會聚萬物而臘饗之”［4］之說?！皶币部芍敢环N團(tuán)體。作為團(tuán)體的“會”最遲出現(xiàn)在北朝北魏初年，當(dāng)時譯出的《雜寶藏經(jīng)》中說:“爾時舍衛(wèi)國，有諸佛弟子、女人作邑會，數(shù)數(shù)注至佛邊。”

綜上，“社”與“會”相比，其含義較“會”更為廣泛。從“社”的五種含義中可以看出，“社”與“群”是聯(lián)系在一起的，人相聚則為群。因此，從這個意義上說，“社”和“會”的含義則可歸趨于一。在漢語中，“社”與“會”一詞一起使用最早出現(xiàn)于《舊唐書·玄宗上》，“禮部奏請千秋節(jié)休假三日，及村閭社會”，其涵義是人們?yōu)榧郎穸系揭黄?，與今日之用法相去甚遠(yuǎn)。真正廣為使用的“社會”則來自于日本人翻譯的“society”。

二、“社會”概念的常態(tài)分析

中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》對“社會”一詞的定義是:“1．指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，也叫社會形態(tài)。原始共產(chǎn)主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會是人類社會的五種基本形態(tài)。2．泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群?！泵绹飳W(xué)家威爾遜對社會一詞的定義是，“一群以協(xié)作方式組織起來的同種生物”?？梢?，二者的定義有很大差別。那么，由“社”和“會”聯(lián)結(jié)而成的“社會”的涵義到底是什么?要弄清這個問題，需首先厘清以下幾個問題。

1．“群”與“社會”。在英語中，society來自于拉丁語socius，socius在拉丁語中意思是“伙伴”，因此，society有“群”之意。后來，中國人通過日本人這個中介翻譯西方文獻(xiàn)時把society譯為“社會”，也即是“人群”之義，有的學(xué)者干脆把society譯為“群”。1887年黃遵憲在《日本國志》中已提到“社會”一詞，但當(dāng)時并未引起注意，后來由于嚴(yán)復(fù)的譯介，曾有一段把“群”與“社會”并用的時期，大體上從甲午之后到義和團(tuán)運動之間是“群”的概念流行，此后有一段時間，兩者交迭使用，到辛亥革命前四、五年，“社會”一詞才取代“群”的概念而流行［5］。1905年《新民晚報》專門解釋“社會”這個名詞，認(rèn)為“群”之一字不足舉“社會”之全義。編者認(rèn)為，“社會者，有機(jī)體也”，“社會屬于有機(jī)體，凡有機(jī)體之物其全體與其各部分協(xié)力分勞乃能成長……凡有機(jī)體必有生殖有成長有代謝機(jī)能，而社會皆備之”?！吧鐣哂幸庾R者也”，“社會以人為其分子，眾人意識之協(xié)和統(tǒng)一，即社會之意識也”?？梢?，“社會”是比“人群”更深刻的東西，它所強(qiáng)調(diào)的是一種以自覺的努力，組合部分與全體的基礎(chǔ)性、自發(fā)性社會組織工作［6］。

2．社會學(xué)多維視角中的“社會”。談到“社會”，我們的觸覺不可能不伸到社會學(xué)領(lǐng)域。以社會為研究對象的社會學(xué)，關(guān)于“什么是社會”的爭論也由來已久。對“社會”這一簡單又復(fù)雜的概念至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。鄭杭生認(rèn)為，社會的本質(zhì)既不是在整體、也不是在個人之中，而只能在人與人的關(guān)系、人與整體的關(guān)系中去尋找。他認(rèn)為社會有以下特征:由人群組成;以人與人的交往為紐帶;是有文化、有組織的系統(tǒng);以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ);具有心理的、精神的聯(lián)系;是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體［7］。王思斌認(rèn)為社會有如下涵義:第一，社會是由有意志的個體組成，社會是人們共同生活的結(jié)合體，社會是人的社會;第二，社會是有意志的個體通過互動而形成的，社會是一個互動的體系，共同的興趣和結(jié)合在一起帶來的利益是人們結(jié)合成社會的深層原因;第三，社會是由相關(guān)的社會關(guān)系積累、連結(jié)而成的，社會是社會關(guān)系的體系，這些社會關(guān)系是在具體情況下人們共同活動的規(guī)范［8］。馬克思主義經(jīng)典作家對社會曾作過多方面的論述。馬克思認(rèn)為:“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物?！薄霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生成、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！保?］按馬克思的觀點，社會是人們交互活動的產(chǎn)物，是以人為中心的，但社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一。從以上可以看出，不同的學(xué)者對“社會”界定的側(cè)重點不同，有的從社會整體的角度，有的從社會個體的角度，有的則從社會關(guān)系的角度等等，但從性質(zhì)上可以分為兩大類:社會實在論和社會唯名論。社會實在論認(rèn)為，社會是實在的，是客觀存在的。社會是有各種規(guī)范和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會外在于個人、超越個人，并對個人具有強(qiáng)制性。社會實在論認(rèn)為社會并不是簡單的個體之集合，而是客觀存在的東西，是真實的實體，人們能夠感受到其存在。與社會實在論相反，社會唯名論認(rèn)為個人和個人行動是實際存在的，個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式;對社會的認(rèn)識是以對個人的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，認(rèn)識社會的目的最終也是為了認(rèn)識個人［10］。綜合社會實在論和社會唯名論的觀點，可以概括出社會的基本構(gòu)成要素，即人、社會行動和社會關(guān)系。人作為社會活動者，有自然和社會兩種屬性;社會行動是人的社會行動;人在社會行動中互動、發(fā)生聯(lián)系，衍生出社會關(guān)系，創(chuàng)造出文化和人類文明，形成一個有組織、有規(guī)范的有機(jī)體，從而構(gòu)成整個社會。

3．“社會”的現(xiàn)實演繹。丹尼爾·貝爾將社會分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，且三者各有其特殊規(guī)律性，但三者又并非截然分開，它們之間相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。我國在相當(dāng)長的時期內(nèi)關(guān)于社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系上一直沿用固定模式，即社會包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化。在生活中遇到不能歸類的問題時，就說是屬于社會，認(rèn)為社會包羅萬象。直到十七大的召開，報告中提到“加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)”，并列舉了社會建設(shè)的六個方面:教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理。從此，社會建設(shè)成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相并列的概念和領(lǐng)域。社會，也從一個潛在的領(lǐng)域上升為顯在，演繹出確切的內(nèi)容，為人們所進(jìn)一步認(rèn)識。十七屆五中全會把“城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加，社會建設(shè)明顯加強(qiáng)”作為今后5年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)，把社會建設(shè)放在更為突出的位置。

三、社會建設(shè)語義下“社會”涵義的厘定

1．“大社會”建設(shè)中的“社會”釋義。黨中央提出“社會建設(shè)”，毫無疑問，首先要有“社會”，然后才談得上建設(shè)。近代以來，以梁啟超、傅斯年等學(xué)者為代表的知識分子認(rèn)為，中國“有群眾無社會”，并且中國人“喜歡群眾的生活，不喜歡社會的生活”?！拔逅倪\動”之前，民眾對政治和革命的徹底失望，使其全部注意力放在政治以外的文化和社會工作，最具代表性的是梁啟超，他在1915年說，“吾以二十年來幾度之閱歷，吾深覺政治之基礎(chǔ)恒在社會”，“吾方欲稍輟積年無用之政談而大致意于社會事業(yè)”，并感嘆“舉國聰明才智之士悉輟集于政界，而社會方面空無人焉”。傅斯年曾發(fā)表文章說，“請問中國有不有社會?假使中國有社會，決不會社會一聲不響，聽政府胡為，等學(xué)生出來呼號。假使中國有社會，決不會沒有輿論去監(jiān)督政府。假使中國有社會，決不會糟到這個樣子。中國只有個人，一堆的人，而無社會，無有組織的社會”。于是，他們開始了一場轟轟烈烈的“造社會”運動，旨在把中國這樣一個群眾的集合改造成有社會責(zé)任心和具有個人間粘結(jié)性的有組織的“社會”。傅斯年認(rèn)為，從“五四運動”以后，中國才算有了“社會”。而“社會者，以其能保公共之利益也。有公益者為社會，無公益者非社會”。新中國成立后的相當(dāng)長的時間內(nèi)，雖然有了“社會”，但人們所言、所書的并非全是“公益之社會”，而是把“大社會”與“小社會”混為一談，并沒有明晰的界定，甚至把“社會”與國家或集體等同起來，如人們往往把公共財物的歸屬說成“這是社會的”。因此，在這種沒有認(rèn)真的界定“社會”內(nèi)涵的前提下是不可能真正進(jìn)行社會建設(shè)的。

2．社會建設(shè)下的“社會”析義。社會建設(shè)語義下的“社會”不同于社會學(xué)中的“大社會”，是“小社會”，即關(guān)乎人民根本利益的社會事業(yè)和活動，更特指“小社會”中的“小社會”，即社會發(fā)展中的弱勢群體。它強(qiáng)調(diào)社會的“社會性”，即強(qiáng)調(diào)社會的總體利益和社會性目標(biāo);社會建設(shè)主要注重社會成員基本需求的滿足，還強(qiáng)調(diào)社會中個人發(fā)展的公平性、社會服務(wù)提供的完善性等等。從管理者的角度來說，社會建設(shè)就是民生問題。而對于被管理者，社會建設(shè)就要達(dá)到“善”，也就是“平等”、“公平”、“和諧”。

在達(dá)到“善”的過程中，關(guān)乎廣大民眾是社會建設(shè)的必然要求。民眾是一個整體，其異質(zhì)性程度相當(dāng)高。就我國的社會建設(shè)而言，改革開放過程中出現(xiàn)的弱勢群體的生存和發(fā)展是社會建設(shè)的重點對象。十七大報告中提出了社會建設(shè)的六大方面，教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理。這是社會建設(shè)的六大重點領(lǐng)域。然而，社會建設(shè)并不僅僅是這些內(nèi)容，還應(yīng)包括以下內(nèi)容:一是“三農(nóng)”問題。在改革開放的30年中，我國的農(nóng)民付出了代價、作出了巨大的犧牲是一個不可爭辯的事實。從整體上說，農(nóng)民(包括現(xiàn)在的農(nóng)民工)成為弱勢群體;農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后，發(fā)展極為滯后;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，發(fā)展緩慢。因此，“三農(nóng)”問題毫無疑問應(yīng)成為社會建設(shè)的內(nèi)容。二是住房問題。隨著近幾年房地產(chǎn)行業(yè)的迅速升溫，房價也一路飆升。居者有其屋是人們基本的生存需要，但是高昂的房價已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的承受能力。而目前的社會保障體系并不覆蓋住房問題，雖然政府也采取了一些措施，如建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房等來滿足低收入者的住房需求，但問題并沒有從體制上得到根本解決，絕大多數(shù)人的住房壓力仍然很大，甚至出現(xiàn)了為巨大的購房壓力而跳樓的現(xiàn)象。三是婦女、兒童問題。不能否認(rèn)，在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)中，婦女和兒童并不是強(qiáng)者，特別是經(jīng)濟(jì)落后、偏遠(yuǎn)地區(qū)的婦女和兒童。他們在社會中相對地處于弱勢，因此，保護(hù)他們的生存和發(fā)展也是社會建設(shè)的應(yīng)有之義。四是社會環(huán)境問題。近30年的經(jīng)濟(jì)高速增長也使我國的自然和社會環(huán)境付出了巨大的代價。自然資源的浪費、生態(tài)環(huán)境的破壞等使大自然一次次向我們叫板，嚴(yán)重影響著人們的生活和工作。市場經(jīng)濟(jì)中，人們道德的滑坡、誠信的缺失越來越成為我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的“瓶頸”。五是優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)問題。合理的社會結(jié)構(gòu)是呈“橢圓形”的，富人和窮人所占的比例均較小，中等收入的人占社會的主流。而我國目前的社會結(jié)構(gòu)并非這樣合理，收入低的人仍占相當(dāng)大的比例。因此，擴(kuò)大中產(chǎn)階層的比重，保護(hù)下層生活的社會生態(tài)成為必須。六是發(fā)展社會組織問題。在現(xiàn)代社會，社會組織的作用越來越突出。在社會領(lǐng)域，不該由政府管的，政府也管不好的，一般會有非營利機(jī)構(gòu)等社會組織介入，如在落后地區(qū)的教育問題、服務(wù)農(nóng)民方面、艾滋孤兒的教育和培養(yǎng)上等等，社會組織的作用不可替代。

［1］顧炎武．日知錄［M］．

［2］古今類書纂要(卷二)［Z］．

［3］陳寶良．中國的社與會［M］．杭州:浙江人民出版社，1996．

［4］蔡希邠．圣學(xué)會序·戊戌變法(第4冊)［M］．

［5］［6］王汎森．傅斯年早期的“造社會”論［J］．中國文化，1996，(2)．

［7］鄭杭生．社會學(xué)概論新修(第3版)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2003．

［8］［10］王思斌．社會學(xué)教程［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［9］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．532．

［責(zé)任編輯 王亞偉］

C913．9

A

1671－6701(2011)01－0081－04

2010－12－20

王一平(1981－)，女，河南溫縣人，鄭州大學(xué)公民教育研究中心博士研究生。