尹 付

（常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 常州 213002）

一、“有界”與“無(wú)界”命題和認(rèn)知語(yǔ)言的闡釋

所謂“界（bound）”是指主客觀世界中具有相對(duì)統(tǒng)一的、均值的意象。“有界（bounded）”與“無(wú)界（unbounded）”是客觀事物在空間和時(shí)間、狀態(tài)等方面的離散性和聯(lián)系性的對(duì)立統(tǒng)一,是人類認(rèn)識(shí)和組織空間和時(shí)間概念的基本手段之一。如果事物的界限特征比較明顯,內(nèi)部結(jié)構(gòu)體現(xiàn)離散性即為“有界”。相反,如果事物沒(méi)有界限或者和周圍事物相區(qū)別,內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)連續(xù)性和廣延性的均值特征即為“無(wú)界”。最先使用“有界”和“無(wú)界”這一概念的是Bloomfield。他認(rèn)為普通名詞分為有界名詞和無(wú)界名詞兩類,也即相當(dāng)于可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞。Langacker將有界事物和無(wú)界事物的區(qū)別特征概括為：內(nèi)部一致性、可擴(kuò)展性和可復(fù)制性。[1]沈家煊則概括為：（一）無(wú)界事物的內(nèi)部是同質(zhì)的（homogeneous）,其性質(zhì)、功能和屬性沒(méi)有任何改變。有界事物的內(nèi)部是異質(zhì)的（heterogeneous）,分割以后就失去了原有的功效。（二）無(wú)界事物的同質(zhì)性決定其伸縮性（flexible）；有界事物異質(zhì)性決定其凝固性（unflexible）。

例如給水再加上一些水或減去一些水還是水,沙子加上一些沙子或減少一些沙子還是沙子。但一張桌子再加上一張桌子或減去一張桌子就不再是一張桌子了。同樣,一把椅子再加上一把椅子或減去一把椅子就不成為一把椅子了。（三）有界事物具有可重復(fù)性（rep licability）,無(wú)界事物則具有不可重復(fù)性（unrep licability）。例如可以有一張桌子,兩張桌子,三張桌子,……,n張桌子,也可以有一把椅子、兩把椅子、三把椅子,n把椅子。他們有自身專用量詞,如把、張、間、座、臺(tái)、輛等。但是水卻沒(méi)有這種可重復(fù)性,他們沒(méi)有自身量詞,只能依靠容器或度量衡等其他外部計(jì)量工具臨時(shí)借用做量詞,如杯、桶、斤、克等。[2]“有界”與“無(wú)界”這一對(duì)哲學(xué)意義上的二律背反概念其實(shí)在實(shí)際生活中是虛設(shè)的,脫離一定“認(rèn)知域 （cognitive domain）”我們就無(wú)法判斷是“有界”還是“無(wú)界”。例如,同樣是樹(shù)木,如果我們著眼于單個(gè)樹(shù)之間的邊界,就是“有界”的。如果著眼于大片樹(shù)木構(gòu)成的整體,就是“無(wú)界”的。從觀察的角度、距離、表達(dá)和認(rèn)知層面看,“有界”往往表現(xiàn)出“無(wú)界”,而“無(wú)界”又卻往往表現(xiàn)出“有界”,在一定條件下,兩者可以相互轉(zhuǎn)換。正是由于我們觀察的角度不同和距離遠(yuǎn)近的差距,天體中的銀河,看上去像是一條白茫茫的河流,其實(shí)星星與星星之間是無(wú)界的,而實(shí)際上這些星體之間的距離可以用光年來(lái)計(jì)算,顯然是有界的。“有界”與“無(wú)界”的對(duì)立在語(yǔ)法范疇等方面有所體現(xiàn),其主要表現(xiàn)為動(dòng)詞的時(shí)制范疇、體范疇、名詞的數(shù)范疇和副詞的時(shí)間特征以及形容詞的程度等級(jí),制約著不同成分的同現(xiàn)和匹配的條件。[3]“有界”與“無(wú)界”本來(lái)是空間領(lǐng)域的概念,但人可以通過(guò)“概念隱喻”的方式將這種對(duì)立投射到時(shí)間領(lǐng)域、空間領(lǐng)域,通過(guò)認(rèn)知分析,則可以將這種對(duì)立投射到語(yǔ)義句法界限和心理界限。

認(rèn)知心理學(xué)是用信息加工過(guò)程來(lái)解釋人的復(fù)雜行為,它吸收了行為主義和格式塔心理學(xué)的有益成果,提出復(fù)雜的現(xiàn)象分解成最基本的部分進(jìn)行研究。認(rèn)知心理學(xué)是認(rèn)知科學(xué)一個(gè)重要的分支學(xué)科,它關(guān)注人類處理外在信息及以此決定所采取的適當(dāng)行動(dòng)這樣一些內(nèi)部過(guò)程。這些內(nèi)部過(guò)程包括注意、知覺(jué)、學(xué)習(xí)、記憶、語(yǔ)言、問(wèn)題解決、推理和思維等。認(rèn)知心理學(xué)（cognitive psychology）誕生于1956年,因?yàn)閹讉€(gè)重要的事件發(fā)生在這一年。例如Noam Chom sky發(fā)表了他關(guān)于語(yǔ)言起源的理論,Geo rge A.M iller發(fā)表了短時(shí)記憶容量有限的研究結(jié)果,Jerome Bruner等利用人工概念研究了概念形成問(wèn)題,A llen Newell和Herbert Simon開(kāi)發(fā)了“通用問(wèn)題解決者程序”等等。當(dāng)下,認(rèn)知心理學(xué)已經(jīng)成為心理學(xué)的主流范式,并且已經(jīng)滲透到其他領(lǐng)域,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是其中重要的分支領(lǐng)域。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于1971年,是用來(lái)指真正研究大腦中的語(yǔ)言。但是,當(dāng)下所謂的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與Lamb,的研究方法不僅相同,常指盛行于歐洲和北美及其他國(guó)家,本世紀(jì)已經(jīng)形成主流的新興語(yǔ)言學(xué)流派。王寅將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)定義為“堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以概念結(jié)構(gòu)意義研究為中心,著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”。李福印則認(rèn)為“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究語(yǔ)言的普遍原則和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律之間關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)流派”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是Langacker、Lakoff、Talm y等學(xué)者創(chuàng)立的當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)流派,它是生成語(yǔ)言學(xué)的反叛,在哲學(xué)觀上二者針?shù)h相對(duì)。

二、“有界”與“無(wú)界”的時(shí)間界限

“有界”與“無(wú)界”在時(shí)間上的表現(xiàn)是與間斷和連續(xù)相關(guān)的概念?！八^間斷是指事物的分立性與跳躍性,事物或運(yùn)動(dòng)分為許多層次或類型,各個(gè)層次各種類型都有差異,彼此各異。連續(xù)是指事物、動(dòng)作或狀態(tài)的毗連性和持續(xù)性,事物或運(yùn)動(dòng)的無(wú)差異的銜接和貫通在一起,各個(gè)部分都等同,都彼此同一?！盵4]“有界”與“無(wú)界”在句子層級(jí)上有事件句和非事件句之稱?！笆录涫侵笖⑹鲆粋€(gè)獨(dú)立的、完整的事件的句子?！彼那闋畋憩F(xiàn)是動(dòng)作有實(shí)際的終止點(diǎn),具有[+完成]的語(yǔ)義特征。反之,就是非事件句。有界動(dòng)作在時(shí)間軸上有一個(gè)起始點(diǎn)和一個(gè)終止點(diǎn),無(wú)界動(dòng)作則沒(méi)有起始點(diǎn)和終止點(diǎn),或只有起始點(diǎn)沒(méi)有終止點(diǎn)。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度說(shuō),事件句是有界的句子（bounded sentences）,非事件句是無(wú)界的句子（unbounded sentences）。例如“我打的到會(huì)場(chǎng)”“他開(kāi)車參加會(huì)議”,“打的”和“開(kāi)車”是動(dòng)作的起點(diǎn),“到會(huì)場(chǎng)”和“參加會(huì)議”是動(dòng)作的終止點(diǎn)。“我打的到會(huì)場(chǎng)”這一動(dòng)作,只有在終止點(diǎn)才算到會(huì)場(chǎng),其他時(shí)刻只是在打的或開(kāi)始打的,整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出異質(zhì)性、凝固性和動(dòng)作的可重復(fù)性。同樣,“開(kāi)車”是動(dòng)作的起始點(diǎn),而“參加會(huì)議”則是動(dòng)作的終止點(diǎn)。以上兩個(gè)例句是敘述獨(dú)立和完整事件的句子,從句子層級(jí)意義上說(shuō)是事件句。因此,動(dòng)作是“有界”的。然而,“他很注重儀表”“他博聞強(qiáng)記”卻不能確定一個(gè)起始點(diǎn)和終止點(diǎn),“他很注重儀表”在時(shí)間上可以任意分割,取任一部分仍然是“他很注重儀表”,整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出同質(zhì)性、伸縮性和動(dòng)作的可重復(fù)性。同樣,“他博聞強(qiáng)記”抽取任何事件段都理解為“博聞強(qiáng)記”。后兩個(gè)例句不是敘述一個(gè)獨(dú)立和完整事件的句子,從句子層級(jí)意義上說(shuō)是非事件句,此動(dòng)作則是“無(wú)界”的。

由此可見(jiàn),時(shí)間是物與人的一種存在方式,也是人的心理過(guò)程一種存在方式。對(duì)時(shí)間的知覺(jué)即“知覺(jué)的現(xiàn)在（perceived p resent）”,強(qiáng)調(diào)離散的心理事件只有在一定的時(shí)間限度內(nèi),才能形成知覺(jué)上的整體。一種普遍的傾向是將意思定義為知覺(jué)或是選擇性注意的“探照燈”,這種界定或比喻形象地表明了意識(shí)的加工容量和計(jì)時(shí)上的有限性。時(shí)間知覺(jué)本質(zhì)上反映了意識(shí)的主要功能,即將大量復(fù)雜知覺(jué)和心理過(guò)程整合成單一連貫的整體。關(guān)于意識(shí)的計(jì)時(shí)機(jī)制,心理學(xué)家已經(jīng)做了很多實(shí)驗(yàn),也取得了一定的新進(jìn)展。心理學(xué)家戴維斯曾說(shuō)：只有當(dāng)理解了時(shí)間的本質(zhì),我們才能理解心靈的奧秘。心理學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)于時(shí)間和意識(shí)的關(guān)系的探討已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。隨著意識(shí)問(wèn)題重新成為科學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn),從計(jì)時(shí)和時(shí)間整合角度探討意識(shí)的特點(diǎn)和功能無(wú)疑和回答意識(shí)在何處產(chǎn)生、如何產(chǎn)生同等重要。

三、“有界”與“無(wú)界”的空間界限

“界”的分類有三種：即物理界限；“語(yǔ)義-句法”界限；心理界限。物理界限的子分類除了時(shí)間界限以外,還有空間界限。人類為了認(rèn)識(shí)和稱說(shuō)的方便,發(fā)明了種種單位來(lái)把無(wú)限的事物界限化。例如,一維空間度量單位通常有：公里、海里、米、厘米、碼、寸、光年；二維空間度量單位通常有：平方米、平方公里、畝、公頃；三維空間度量單位通常有：立方米、公斤、品脫、加侖。空間界限主要通過(guò)事物的數(shù)量特征來(lái)表現(xiàn)。有些事物自身具有固定的形體,可以表現(xiàn)為離散的個(gè)體,如“人”、“桌子”。這類事物在屈折語(yǔ)當(dāng)中對(duì)應(yīng)于可數(shù)名詞。然而,有些事物自身不具有固定的形體,不借助器具難以分解為離散的個(gè)體,如“水”、“沙子”、“道德”。這一類屈折語(yǔ)當(dāng)中主要對(duì)應(yīng)于不可數(shù)名詞?！坝薪纭迸c“無(wú)界”的確定以一定的認(rèn)知特征和認(rèn)知條件為前提和依據(jù)。在客觀世界中,事物的界限是立體的、多方面的,但是體現(xiàn)在認(rèn)知世界以及語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中,這些不同的界限并非全面顯示,可能往往只顯露某個(gè)方面或某個(gè)部分,甚至?xí)?。例?“島嶼”、“森林”、“蜂群”的內(nèi)部個(gè)體成員之間彼此分離,相互之間有明顯的空間界限。但是在認(rèn)知世界和語(yǔ)言系統(tǒng)里卻把他們看做一個(gè)內(nèi)部界限消失了的連續(xù)體整體。另外,“有界”與“無(wú)界”在某種程度上與客觀事物的自身特征息息相關(guān),客觀事物某個(gè)方面的界限如果不明顯,或界限難以把握,其界限特征容易被淡化或忽略。海洋當(dāng)中的水汪洋一片,無(wú)邊無(wú)際,人們當(dāng)然就傾向于把他們看做成內(nèi)部均質(zhì)、無(wú)界的整體,因此在句法上海洋不能被有界的數(shù)量成分修飾,如：一個(gè)海洋、這個(gè)海洋、一些海洋等。

認(rèn)知科學(xué)告訴我們,空間認(rèn)知是研究人們對(duì)周圍地理事物的位置、形狀、空間分布、相互關(guān)系及其動(dòng)態(tài)變化認(rèn)識(shí)過(guò)程的科學(xué)。空間認(rèn)知的思維過(guò)程是對(duì)同類事物的本質(zhì)特性和空間關(guān)系的概括和抽象過(guò)程,是對(duì)事物本質(zhì)特性、分布規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí),它具有概括性和間接性的特點(diǎn),能從成因上對(duì)事物的特性予以解釋。它通過(guò)概念、判斷、推理來(lái)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,是借助于心象地圖來(lái)完成思維過(guò)程的。[5]空間對(duì)象按其邊界的不同,可分為兩大類型：一類具有真實(shí)邊界的對(duì)象,如河道、湖泊、土地利用類型等；另一類是邊界需要制定或劃分的對(duì)象,如行政管轄區(qū)、海灣、土壤類型等。此外,在空間界限認(rèn)知領(lǐng)域,Talmy提出了“語(yǔ)言對(duì)空間進(jìn)行圖式化（language schematizes space）”理論,認(rèn)為人們對(duì)空間場(chǎng)景進(jìn)行描述時(shí),并沒(méi)有將該場(chǎng)景的所有方面都納入考慮的范圍,而是系統(tǒng)地對(duì)各種空間因素進(jìn)行取舍?？臻g場(chǎng)景主要分為三個(gè)組成部分：焦點(diǎn)（figure）、背景（ground）和參照框架 （reference frame）。由此可見(jiàn),空間對(duì)象邊界的劃分容易受到對(duì)象存在環(huán)境的不同和人們?cè)谟嘘P(guān)對(duì)象認(rèn)識(shí)和處理方式上差異的影響。

四、“有界”與“無(wú)界”的語(yǔ)義句法界限

如上所述,“語(yǔ)義-句法”界限是“界”分類的一種表現(xiàn)形式。了解語(yǔ)義句法的認(rèn)知解釋?xiě)?yīng)該從原型范疇、相似性原則和圖形與背景三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。首先,原型范疇是指具有該類范疇典型屬性和特點(diǎn)的集合,在原型和非原型之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,從最典型成員到最不典型成員按照典型程度的高低逐步過(guò)渡,從而形成連續(xù)統(tǒng)。從認(rèn)知語(yǔ)言的視角看,部分“無(wú)界”名詞可以直接受動(dòng)量詞修飾,稱之為“動(dòng)量動(dòng)態(tài)名詞”,動(dòng)量詞修飾后的“動(dòng)量動(dòng)態(tài)名詞”即是“有界”名詞。如“一陣雨”“一次災(zāi)難”“一次機(jī)會(huì)”等。在原型范疇的研究視域內(nèi),有部分名詞可以帶“前”“后”,表示動(dòng)態(tài),稱之為“時(shí)間動(dòng)態(tài)名詞”。其實(shí),也就是由“無(wú)界”名詞演變成“有界”名詞,如“雨前”、“雨后”、“戰(zhàn)爭(zhēng)前”、“戰(zhàn)爭(zhēng)后”等。因此,從原型范疇的認(rèn)知語(yǔ)言分析中得知,“無(wú)界”在某些場(chǎng)合下可以轉(zhuǎn)變成“有界”,反之亦然。其次,從相似性原則理解“有界”與“無(wú)界”的語(yǔ)義句法界限可以從轉(zhuǎn)喻和隱喻入手。轉(zhuǎn)喻屬于同一個(gè)“認(rèn)知域”的轉(zhuǎn)指,用局部指稱整體,用來(lái)源指稱結(jié)果等。因此,在多數(shù)情況下,經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)喻的句子仍然保持著原句的“有界”或“無(wú)界”的成分,如“我們?nèi)コ曰疱仭?“有界”名詞“火鍋”指代的是“有界”名詞或名詞短語(yǔ)“牛肉”、“羊肉”、“香菜”、“一盆湯”等。再比如,“我們靠山吃山,靠水吃水”,“無(wú)界”名詞“山”指代“無(wú)界”名詞“樹(shù)木”、“森林”、“旅游”；“無(wú)界”名詞“水”指代“無(wú)界”名詞“漁業(yè)”、“運(yùn)輸”、“旅游”。然而,在多數(shù)情況下,經(jīng)過(guò)隱喻的句子把原來(lái)含有的“無(wú)界”成分變?yōu)楹小坝薪纭钡某煞?例如,“科學(xué)堡壘”、“抗旱第一線”。最后,從圖形與背景的認(rèn)知語(yǔ)言分析可以得知,我們觀察事物可以從圖形到背景,也可以從背景到圖形。但是,通常情況下,如果圖形是“有界”名詞,背景通常是“有界”名詞。同樣,如果圖形是“無(wú)界”名詞,背景則通常是“無(wú)界”名詞。如,“書(shū)在桌子上面”、“度假村里住著旅行團(tuán)”。

綜上所述,語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)物,是人在理解客觀世界基礎(chǔ)上的感知和物化。在人們交流中,表達(dá)和理解的任何一方都對(duì)句法結(jié)構(gòu)有所選擇。根據(jù)交際目的,反復(fù)利用某種結(jié)構(gòu)形式就形成穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu),這就是句法結(jié)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)。從認(rèn)知角度對(duì)句法結(jié)構(gòu)作出認(rèn)知范疇的解釋是認(rèn)知語(yǔ)法研究的目的。語(yǔ)言活動(dòng)受人類心理機(jī)制的制約,因此有許多普遍的規(guī)律,但由于語(yǔ)言類型上的差異,不同的語(yǔ)言也會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。所以認(rèn)知規(guī)律既有普遍性,又有特殊性。[6]

五、“有界”與“無(wú)界”的心理界限

外部世界作為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象,認(rèn)識(shí)主體會(huì)按照自己的認(rèn)識(shí)模式加以觀照,在自己的經(jīng)驗(yàn)世界里重組心理圖像,即人們認(rèn)知的投射。因此,在句法表征結(jié)構(gòu)里所體現(xiàn)的意義,不但涉及有關(guān)外部世界的實(shí)際情景,還涉及對(duì)情景識(shí)解（construal）的方式?！白R(shí)解”作為社會(huì)心理學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)主體根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部事物獲得感知和做出解釋的一個(gè)概念。格式塔心理學(xué)（Gestalt p sychology）的“完型趨向律”認(rèn)為：只要條件允許,心理的組織作用總是力趨完整。而典型表象是對(duì)物體做出最佳表征的形象,或回憶一種形狀時(shí)最先想起的表象。然而,句法表征結(jié)構(gòu)的構(gòu)成同它所面對(duì)的外部世界通常并不是一一映現(xiàn)關(guān)系,可能是一些關(guān)系映現(xiàn)的顯化或強(qiáng)化,而另一些關(guān)系映現(xiàn)的隱化或弱化。認(rèn)知心理學(xué)理論告訴我們,感覺(jué)和對(duì)感覺(jué)體驗(yàn)的知覺(jué)解釋之間的差異實(shí)際上就是我們的感覺(jué)系統(tǒng)所接受的內(nèi)容和我們心靈所解釋的結(jié)果之間的差異。著名的繆勒-萊爾（the M uller-Lyer illusion）錯(cuò)覺(jué)圖證明一條線段上相等的兩段看似不相等。人在感知和認(rèn)識(shí)事物和動(dòng)作的同時(shí)也感知和認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)和狀態(tài) （簡(jiǎn)稱“性狀”）。[7]從認(rèn)知主體感知到的事物性狀層面和句法重疊的無(wú)界性可以看出“有界”與“無(wú)界”的心理界限。心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｖ赋?性狀是眼睛把握到的物體的基本特征之一,它涉及的是除了物體空間位置和方向等性質(zhì)之外的外部形象。人們往往把原型看做是一個(gè)與中心等距離的線條構(gòu)成的封閉的圖形；把正方形看做是四條等長(zhǎng)的線段構(gòu)成的圖形；把立方體看做成一個(gè)由六個(gè)正方形相互交接構(gòu)成的圖形。比如,“房屋”“橋梁”是“有界”名詞,但人們把附著在地球上的“有界”物體與天空相交接看做成“無(wú)界”名詞“一條平行線”,把相互貫通的無(wú)界“水域”劃上界限,成為“有界”的“太平洋”“大西洋”等。再比如“白”這種顏色是事物的一種性狀,“白”可以有各種程度上的差別,雪白是白,灰白也是白,“白”是對(duì)各種程度的白的概括,代表一個(gè)不定的“量幅”,或者說(shuō)“白”表示的性狀是“無(wú)界”的。相反,“雪白”和“灰白”則代表這個(gè)量幅上的某一段 （“量段”）或某一點(diǎn) （“量點(diǎn)”）。認(rèn)知主體在表征這些概念時(shí),雖然它們跟其他白之間的界線是模糊的,但人們總是覺(jué)得有界線存在,它們表示的性狀是“有界”的。同樣,我們感知某人走路慢,“慢”是走路這一動(dòng)作的性狀,但“慢”是相對(duì)“快”而言,有各種程度不等的慢,“慢”代表一個(gè)量幅,是“無(wú)界”的。相反,“慢慢地”、“慢騰騰”、“很慢”則表示一定程度或較高程度的慢,是“慢”的一個(gè)量段或量點(diǎn),因而是“有界”的。句法重疊形式反映了人們用“無(wú)界”的觀念看待外部世界的三種認(rèn)知方式,即動(dòng)詞重疊以慣常性為基礎(chǔ)表現(xiàn)“無(wú)界小量”、形容詞重疊以非比較性為基礎(chǔ)表現(xiàn)“無(wú)界大量”,量詞重疊以時(shí)間一維性為基礎(chǔ)表現(xiàn)“無(wú)界逐量”。

六、結(jié)論

總而言之,動(dòng)作在時(shí)間上有“有界”和“無(wú)界”的對(duì)立,事物在空間有“有界”和“無(wú)界”的對(duì)立,性狀在程度或量上有“有界”和“無(wú)界”的對(duì)立。認(rèn)知上形成的“有界”與“無(wú)界”概念對(duì)應(yīng)在漢語(yǔ)詞類上和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中都有類似的體現(xiàn)。"有界"和"無(wú)界"的對(duì)立投射在語(yǔ)法上就是名詞有可數(shù)和不可數(shù)的對(duì)立。而且,修飾名詞的量詞 （classifiers）有個(gè)體量詞和非個(gè)體量詞的對(duì)立。凡是有數(shù)量修飾語(yǔ)的名詞組都是有界名詞組,而通指性的光桿名詞不指稱個(gè)體事物,因而是無(wú)界的。[8]漢語(yǔ)里性質(zhì)形容詞代表的性狀在程度上是無(wú)界的,而狀態(tài)形容詞代表的性狀在程度上是有界的?！坝薪纭焙汀盁o(wú)界”是可以作出區(qū)分的。但并不是所有的語(yǔ)言現(xiàn)象都能歸結(jié)為有界和無(wú)界。語(yǔ)言中的“有界”和“無(wú)界”并非有明確的界限,它和人的認(rèn)知心理關(guān)系極大。從動(dòng)作的時(shí)間、事物的空間、語(yǔ)言的本體語(yǔ)義和句法,借助心理科學(xué)知識(shí)闡釋和探討“有界”和“無(wú)界”具有一定的理論意義。

[1]Langacker,R.FoundationsofCognitiveGrammar,Vo1.1, TheoreticalPrerequisites[M].Stanford：Stanford University Pr,1987.

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[5]史忠植.認(rèn)知科學(xué)[M].合肥：中國(guó)科技大學(xué)出版社,2008.

[6]李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.

[7]（美）羅伯特 ·L.索爾所,M.金伯利·麥克林,奧托·H.麥克林著,邵志芳,李林等譯.認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社,2009.

[8]魏在江.英漢語(yǔ)篇連貫認(rèn)知對(duì)比 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007.