蔡 藝

(湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,湖南株洲412008)

比較是文化學(xué)研究不可或缺的手段,我們認(rèn)識(shí)西方體育文化的歷程,同樣是通過 “比較”來完成的。從 “西體東漸”的那一刻起,關(guān)于中西體育文化的比較研究就始終沒有中斷過,學(xué)者們從不同的角度審視中西方體育文化的異同,力圖給中西體育文化最合理、最客觀的評定。特別是在全球化的趨勢下,中國傳統(tǒng)體育文化面臨著以競技體育為主體的西方體育文化的沖擊。武術(shù)入奧的失敗,民族體育傳承的困境,中國傳統(tǒng)體育可謂是內(nèi)憂外患。不僅面臨著如何走出去的問題,還要面臨著傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的問題?！爸褐?百戰(zhàn)不殆”,神話視野下的古代中國與希臘體育文化比較,追溯了中西體育文化差異的源頭,還原了兩種不同形態(tài)體育文化的真實(shí),為中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了一定的借鑒。

1 表現(xiàn)形式之異—— “養(yǎng)生”與 “競技”

中國神話追求長生的生命主題表達(dá)了先民對長生甚至是不死的渴求,而這種渴求也影響著中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,使得以強(qiáng)身健體、延年益壽為目的的養(yǎng)生活動(dòng)成為古代中國傳統(tǒng)體育文化的主要表現(xiàn)形式。商周時(shí)期,養(yǎng)生思想初現(xiàn)端倪,《尚書·洪范》有關(guān)于 “五?！钡挠涊d:“一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。”《禮記》則強(qiáng)調(diào)飲食應(yīng)與四時(shí)季節(jié)變換相適應(yīng),如 “春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,養(yǎng)生活思想已是較為成熟了。例如,《黃帝內(nèi)經(jīng)》就從 “四時(shí)養(yǎng)生”、“調(diào)攝情志”、“導(dǎo)引按摩”、“吐納服氣”和 “調(diào)節(jié)飲食起居”四個(gè)方面介紹了養(yǎng)生之法,并提出了 “天人相應(yīng)”、“內(nèi)外兼修”、“從人體生命活動(dòng)過程出發(fā)”的整體養(yǎng)生思想。

在養(yǎng)生思想的影響下,中國傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)的不是競爭與對抗,而是通過體育活動(dòng)來達(dá)到修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年的目的,孔子在 《論語·八佾》說:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?！逼湟庠谟诔珜?dǎo)人們注重比賽過程中的禮節(jié)、友誼。養(yǎng)生思想的影響也使得中華傳統(tǒng)武術(shù)開始有了外家拳與內(nèi)家拳的區(qū)別。以道教拳術(shù)為主的內(nèi)家拳注重對內(nèi)在功力的訓(xùn)練,即對人的精神力量的培養(yǎng)。養(yǎng)生觀念對武術(shù)的熏染,使不少傳統(tǒng)武術(shù)流派在保留其技擊功能的同時(shí),悄無聲息地成為了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一種重要存在方式,或者說,成為了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一個(gè)新的派別——武術(shù)養(yǎng)生。武術(shù)養(yǎng)生融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體,表現(xiàn)了人對自身生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和發(fā)展,表現(xiàn)了人對改造自身的創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

希臘神話體現(xiàn)出來的是對個(gè)體生命價(jià)值的追求,而這種舍命求榮的價(jià)值訴求則與競技運(yùn)動(dòng)完美地契合在一起,因?yàn)楦偧紙錾系膬?yōu)勝者能夠體會(huì)到勝者為王的歡愉,能夠獲得至高無上的榮譽(yù),能夠像神一樣被人們頂禮膜拜。奧林匹亞賽會(huì)的優(yōu)勝者會(huì)被視為全希臘的英雄,享有極高的榮譽(yù)。在以整個(gè)城邦名義為他們舉行的盛大的慶功典禮上,這些冠軍 “被當(dāng)作城邦英雄而接受公民領(lǐng)袖頒發(fā)的較豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、城邦神廟的祝福、游行隊(duì)伍的歡呼及藝術(shù)家們的贊譽(yù)”[1]。在很多情況下,奪得一次奧運(yùn)會(huì)冠軍所贏得的政治資本足以使運(yùn)動(dòng)員顯身揚(yáng)名?！白鳛橐环N榮譽(yù)和實(shí)際獎(jiǎng)勵(lì),雅典奧林匹亞競技會(huì)冠軍可以獲得公共食堂免費(fèi)就餐權(quán)以及其他榮譽(yù)”[2]。在斯巴達(dá),奧運(yùn)會(huì)冠軍享有戰(zhàn)時(shí)陪同國王的崇高地位。對于某些在奧運(yùn)會(huì)比賽中為國獻(xiàn)身的運(yùn)動(dòng)員,斯巴達(dá)王還為其塑身立像,以彰表其忠烈。而失敗者只能悄然地離開奧林匹亞,“為自己的不幸而痛苦,躲避自己的敵人,沿小路偷偷摸摸地回到母親的身邊”[3]。

競技比賽的優(yōu)勝者之所以能贏得萬眾矚目,能獲得至高無上榮譽(yù),其重要原因就是因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都能戴上象征榮譽(yù)的花冠,獲得這些榮譽(yù)卻是無比艱辛甚至是要付出生命代價(jià)的。例如,“有一位名叫安德羅琉斯的拳擊手,他在奧林匹亞的比賽中失掉了一只耳朵,在普拉提亞的比賽中失去一只眼睛,在德爾斐的皮提亞賽會(huì)上被打得暈死過去”[4]?！兑晾飦喬亍分嘘P(guān)于一段拳擊競技的記載更是為我們生動(dòng)地描繪了古希臘近乎殘忍的競技場景,“神勇的厄培俄斯撲進(jìn),當(dāng)對手偏離防范,拳搗他的臉頰,后者站立不穩(wěn),搖動(dòng),光榮地膝腿癱軟……心胸豪壯的厄培俄斯將他架出賽場,后者拖著雙腿,口吐混濁的血漿,腦袋耷拉在一旁”[5]。對于古希臘人來說,榮譽(yù)比生命似乎更有吸引力,競技場上的英雄們也樂意去舍命求榮。

2 審美情趣之異——“仿生美”與“人體美”

中國神話傳說中神的 “人獸共體”表明,中國古代先民對自然界中朝夕相處的生物是懷著敬重、崇尚態(tài)度的,以至于將其進(jìn)行神化。這種對自然生物的崇拜也潛移默化地滲透到傳統(tǒng)體育文化之中,形成了別具特色的仿生相形機(jī)制。在養(yǎng)生活動(dòng)中,早在戰(zhàn)國時(shí)期,莊周的 《莊子·刻意》篇中就記載了“熊經(jīng)鳥伸”的保健體操,人稱 “二禽戲”,即模仿熊和鳥的肢體動(dòng)作而創(chuàng)編的保健醫(yī)療體操動(dòng)作。隨著養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展,養(yǎng)生活動(dòng)中的仿生現(xiàn)象而更加豐富多彩。在馬王堆出土的西漢墓葬壁畫上,就有反映當(dāng)時(shí)養(yǎng)生活動(dòng)的導(dǎo)引圖,圖中有44個(gè)體操動(dòng)作,其中就有沐猴灌、鶴聽、猿呼、熊絡(luò)等,生動(dòng)說明了當(dāng)時(shí)養(yǎng)生活動(dòng)中的仿生狀況。華佗創(chuàng)編的“五禽戲”則更具說服力,它是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物形態(tài)和動(dòng)作編制的健身祛病保健操。武術(shù)搏擊中的仿生內(nèi)容同樣比比皆是,如螳螂拳、猴拳、蛇拳、大雁功等等。最具代表性的則是形意拳, “它汲取了龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕等禽獸的攻防動(dòng)作和形態(tài),編成豐富的拳式動(dòng)作,從而形成了以五行拳 (劈拳屬金、崩拳屬木、鉆拳屬水、炮拳屬火、橫拳屬土)為基礎(chǔ),十二形拳 (龍形拳、虎形拳、猴形拳、馬形拳、鼉形拳、雞形拳、鷂形拳、燕形拳、蛇形拳、鮐形拳、鷹形拳、熊形拳)為主體的形意拳體系,使武術(shù)的仿生理念發(fā)展到了一個(gè)更加完美的境地”[6]。

希臘傳說中的神是以完美的人的形象出現(xiàn)的。因此,在以希臘奧林匹克為代表的西方體育文化中,更多地體現(xiàn)出 “人”的價(jià)值,即追求人的肉體所體現(xiàn)出來的力量與美感?！傲κ撬麄兩婧桶l(fā)展的基礎(chǔ),希臘社會(huì)那些健美的肉身絕不是鳳毛麟角的奢侈品,而是國家需要”[7]。斯巴達(dá)的男子幾乎一生都過著軍營生活,每天要堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范的身體訓(xùn)練。體育在他們看來是對人體健美勻稱的培養(yǎng),裸體競技者被看作是人體力量與美的代表?！盀榱怂茉焱昝赖男误w,運(yùn)動(dòng)員必須嚴(yán)格訓(xùn)練達(dá)到五項(xiàng)全能:跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長賽跑、角力。人們認(rèn)為,只有達(dá)到五項(xiàng)全能,才可以使身體得到再創(chuàng)造,塑造成完美的軀體,符合健、力、美的審美標(biāo)準(zhǔn)。通過運(yùn)動(dòng)員的力感展示生命本真,通過健、力、美表現(xiàn)人的創(chuàng)造性。用美表現(xiàn)精神平等自由后的理性觀念,那種美是黃金分割,為代表的理性美與人體美為代表的創(chuàng)造美的結(jié)合,體現(xiàn)了和諧美”[8]。由此可見,希臘人所崇拜的人物不僅是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈,更是血統(tǒng)好、比例勻稱、身手矯健,擅長各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的裸體。

3 價(jià)值取向之異—— “重義輕利”與“重利輕義”

中國神話至善至美的神祗形象與天下為公、德行至上的價(jià)值取向集中體現(xiàn)了神話傳說所寄寓的道德性,這種道德性也深深地影響著中國傳統(tǒng)體育文化,使得傳統(tǒng)體育無一例外地納入了道德的節(jié)制之下。帝俊賞賜羿弓箭的目的,是為了鼓勵(lì)其體恤民情;西周禮射不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分,而且對使用的弓箭、箭靶、伴奏樂曲及司職人員等都有嚴(yán)格規(guī)定,目的是 “明君臣之義、長幼之序”;孔子在 《論語·八佾》說:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?！逼湟庠谟诔珜?dǎo)人們注重比賽過程中的禮節(jié)、友誼。傳統(tǒng)武術(shù)則強(qiáng)調(diào) “練武先修德”、“武以觀德”,把練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一視為立身處世、實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值的根本。母體文化濃郁的道德倫理色彩使中國古代體育文化更多地充當(dāng)著培養(yǎng)“謙謙君子”人格的教化工具,表達(dá)了希望通過“義”、“信”等道德準(zhǔn)則來規(guī)約人們的體育行為,培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。正如曾世華所言,“中國古代體育與其說是被倫理思想深刻的影響,不如說體育已經(jīng)成為一種道德教育、修養(yǎng)情操、培養(yǎng)禮儀的手段”[9]。

“神話在原始文化中有必不可少的功用,那就是將信仰表現(xiàn)出來,提高而加以制定,給道德以保障而加以執(zhí)行……”[10]。所以,希臘神話中英雄的趨利行為其實(shí)就是古希臘人價(jià)值觀念的真實(shí)寫照,而這種價(jià)值觀念也影響著西方體育文化的發(fā)展?！秺W德賽》中的一段記載,赤裸地揭示了人們參加競技的動(dòng)機(jī)?！澳阋欢▍⒓舆^許多英雄的葬禮,為了尊祭死去的王貴,年輕人束扎準(zhǔn)備,為爭奪獎(jiǎng)品,參加比賽”[11]。在阿喀琉斯為好友帕特羅克洛斯舉行的賽車競技中,安提洛科斯為了獲得獎(jiǎng)品更是置 “義”于不顧。在比賽經(jīng)過一段凹陷狹窄的車路時(shí),安提洛科斯不顧對手墨奈勞斯的安危強(qiáng)行超車。對此,墨奈勞斯對他斥罵:“安提洛科斯,天底下無人比你毒狠。跑去吧,愿你斷魂!阿開亞人都在騙謊,說你知曉分寸。但即便如此,你也拿不走獎(jiǎng)品”[5]。同樣,在中后期的古奧運(yùn)會(huì)中也存在著較為普遍的功利化現(xiàn)象?！爱?dāng)古奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行到第98屆時(shí),出現(xiàn)了一起前所未有的丑聞。特薩里亞的拳擊選手歐波爾用錢賄賂對手,讓其將獲得桂冠的機(jī)會(huì)讓給他”[12]。盡管歐波爾事后受到了嚴(yán)厲的處罰,但行賄之風(fēng)從此就一發(fā)不可收拾,“自公元前五世紀(jì)起,競技體制日趨式微,神圣的休戰(zhàn)受到破壞,暗箱操作及金錢斷送了體育運(yùn)動(dòng)的前程”[13]。雖然這種行經(jīng)遭到了多數(shù)公民的唾責(zé),賽會(huì)也曾采取過一些措施加以懲戒,但無節(jié)制的欲望讓城邦和競技者更看重比賽的結(jié)果,因?yàn)橼A得比賽將會(huì)為他們帶來更多的物質(zhì)利益。正像美國歷史學(xué)家佩羅蒂提所說的那樣:“對他們來說,一個(gè)金色的未來就在眼前。一頂橄欖枝冠是官方的獎(jiǎng)勵(lì),但運(yùn)動(dòng)員心里明白,真正的回報(bào)是物質(zhì)的……”[3]。

4 思維方式之異—— “身心統(tǒng)一”與“身心分離”

盤古開天辟地的神話傳說蘊(yùn)含了古人 “天人合一,物我一體”的自然觀,寄托了先民對 “人與天合”的無限向往。古人認(rèn)為,人和自然是息息相通、竅目相應(yīng)的,人的精神受之于天,形骨受之于地,人在天地之間是通天達(dá)地的精靈。在這種觀念的影響下,“中國傳統(tǒng)體育注重以整體的概念描述人體運(yùn)動(dòng)過程中形體、機(jī)能、意念、精神諸方面的活動(dòng)”[14]。,以達(dá)到身與心、人與自然的和諧統(tǒng)一?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也;一失位則三者傷矣”[15]。其意是指有形的身體是生命的 “房舍”(載體);無形的 “元?dú)狻笔巧膭?dòng)力 (生命的始基物質(zhì));精神是生命的主宰 (生理和心理功能的總和);三位一體,各司其責(zé),一損俱損。認(rèn)為生命現(xiàn)象是形體與精神一體二用的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。我國古代養(yǎng)生思想和武術(shù)理論都十分注重形體與精神的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)從 “表”(形體上)“均調(diào)其血?dú)舛帐鹦魏　?從 “里” (精神上)“條暢其精神而涵養(yǎng)其心術(shù)”,修身養(yǎng)性、形神俱養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目八段錦、太極拳等均強(qiáng)調(diào) “神形兼?zhèn)洹?主張 “以心會(huì)意,以意調(diào)氣,以氣促形,以形合神”,“形帥氣,氣帥形,形隨氣騰”,講究 “神圓、意圓、氣圓”,達(dá)到 “心靈交通、頤養(yǎng)天年”的目的。

希臘神話體現(xiàn)了探秘自然、開發(fā)和征服的傾向,這種天人二分的思維方式使得希臘人在對身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)上也呈現(xiàn)出明顯的二元論結(jié)構(gòu)。與強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、身心合一的中國傳統(tǒng)體育文化相比,古希臘的體育文化更突出對體格、體能和體貌的要求。古希臘歷史學(xué)家西羅多德認(rèn)為,“強(qiáng)健而分節(jié)的身體是統(tǒng)治者的身體,軟弱少節(jié)的身體是奴隸的身體?！笨梢月?lián)想到,擁有強(qiáng)健的體魄對當(dāng)時(shí)的希臘公民來說是多么地重要。受天人二分的思維方式的影響,古希臘人在對待身心關(guān)系的問題上,更注重對自然人體的改造。因此,古希臘的競技項(xiàng)目注重以速度、力量來開發(fā)人體的潛能,從而促進(jìn)人體各部分均衡協(xié)調(diào)發(fā)展,通過賽跑、投擲、跳躍、拳擊、摔跤等方式提高人體的機(jī)能水平,美化人體的形象,在運(yùn)動(dòng)過程中,人們很少考慮呼吸,更很少強(qiáng)調(diào)意念的配合,只要準(zhǔn)確到位地完成動(dòng)作,就達(dá)到了健身鍛煉的目的。

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