王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東自我批評(píng)思想與儒家克己修身

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

關(guān)于毛澤東與傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，知名學(xué)者汪澍白先生著有《傳統(tǒng)下的毛澤東》一書，富有啟導(dǎo)意義。[1]筆者于2010年曾撰《儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇》一文，對(duì)毛澤東與儒家文化的深刻相關(guān)性提出了一些基本認(rèn)識(shí)。[2]而儒家文化精神的顯著特色之一，便是十分注重個(gè)體克己修身的道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，儒家注重克己修身這一顯著特色，已歷經(jīng)浸潤(rùn)，逐漸積淀成為我們這個(gè)民族的一種比較穩(wěn)定的心理特征和民族性格，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響。毛澤東的批評(píng)與自我批評(píng)思想，是構(gòu)成毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)主要內(nèi)容。而自我批評(píng)，如果就其思想淵源來(lái)說(shuō)，就更多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想特別是儒家克己修身這一道德修養(yǎng)論的繼承和超越。

一、儒家克己修身道德思想的主要內(nèi)容

克己修身作為個(gè)人生命主體的一種內(nèi)在的和外在的活動(dòng)，是指?jìng)€(gè)人為達(dá)到一定的道德要求和道德境界而進(jìn)行的自我反省、自我改造、自我升華和自我超越的全過(guò)程。儒家克己修身的道德修養(yǎng)理論，主要包括如下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1、克己修身的道德修養(yǎng)是齊家治國(guó)平天下的前提和根本。儒家這種“以修身為本”思想，在儒家經(jīng)典中有突出的體現(xiàn)。例如，作為儒家經(jīng)典“四書”之一的《大學(xué)》指出：“古欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”；“自天子以至庶人，壹是以修身為本”。這是一直都很明確的。儒家認(rèn)為，只有通過(guò)個(gè)體的修身、養(yǎng)德，才有可能談得上齊家、治國(guó)、平天下。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子也說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。這說(shuō)明，在孔子看來(lái)，身居上位的統(tǒng)治者，只有修明道德，才能維護(hù)其統(tǒng)治秩序?？鬃哟苏撜峭怀龅貜?qiáng)調(diào)了個(gè)體修身的政治功能。

2、個(gè)人提升道德修養(yǎng)的根本方法是“內(nèi)自省”?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）通過(guò)自我反省，一旦發(fā)現(xiàn)了自己的過(guò)錯(cuò)，就要改正。如果一“省”之不足，則可以做到“吾日三省吾身”。他還說(shuō)：“人孰無(wú)過(guò)？”.“過(guò)則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子認(rèn)為，“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”（《論語(yǔ)·子張》）若“過(guò)而不改，是為過(guò)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）明代王陽(yáng)明也說(shuō)：“夫過(guò)者，自大賢所不免。然不去其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)而貴于能改過(guò)?！保ā锻跷某晒珪肪?6）說(shuō)明圣賢之所以可貴，并不在于他們不犯錯(cuò)誤，而在于他們有錯(cuò)能改。

可見(jiàn)，儒家文化精神中，對(duì)克己修身這一道德修養(yǎng)理論的目的、要領(lǐng)與方法等一系列問(wèn)題，都已提出一些比較深刻的見(jiàn)解，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的有特色自我糾錯(cuò)理論體系。這是儒家文化中值得批判繼承的寶貴的精神遺產(chǎn)。

二、自我批評(píng)思想對(duì)克己修身理論的批判繼承

毛澤東的自我批評(píng)思想同儒家道德修養(yǎng)論的批判繼承關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩者既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。

1、自我批評(píng)對(duì)克己修身道德思想的繼承

第一，毛澤東的自我批評(píng)思想繼承了儒家克己修身為本的傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，其中最基本的首要的內(nèi)容就是克己修身。所謂“克己復(fù)禮為仁”，突出說(shuō)明克己修身的根本意義所在，即加強(qiáng)進(jìn)行自我道德修養(yǎng)是齊家治國(guó)平天下實(shí)現(xiàn)仁政的根本。毛澤東同樣認(rèn)為，自我批評(píng)之所以重要即源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的根本需要。共產(chǎn)黨員之所以需要進(jìn)行道德修養(yǎng)，積極開(kāi)展自我批評(píng)，為的就是達(dá)到黨內(nèi)以至整個(gè)革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)，以利戰(zhàn)斗的勝利。毛澤東主張通過(guò)自我批評(píng)來(lái)自覺(jué)地改造主觀世界，以達(dá)到最終改造客觀世界之目的。毛澤東認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界這兩大類的任務(wù)。他曾多次以房子蒙塵、臉上污垢為比喻，形象地說(shuō)明共產(chǎn)黨同志的思想、黨的工作，都應(yīng)該經(jīng)?！按驋摺焙汀跋礈臁薄２⑶野咽欠穹e極開(kāi)展認(rèn)真的自我批評(píng)，提到關(guān)系中國(guó)革命成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。例如，他在1929年寫的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中就指出“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”，“若不徹底糾正，則中國(guó)偉大革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的”。[3]可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人經(jīng)常進(jìn)行自我批評(píng)，是完成自己肩負(fù)的歷史使命的需要。正因此，毛澤東把能否開(kāi)展認(rèn)真的自我批評(píng)，作為共產(chǎn)黨和其他政黨相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一。

第二，毛澤東的自我批評(píng)思想繼承了儒家強(qiáng)調(diào)克己修身自我修養(yǎng)的自覺(jué)性。儒家認(rèn)為，人們克己修身進(jìn)行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”。毛澤東同樣認(rèn)為，共產(chǎn)黨人進(jìn)行自我批評(píng)，關(guān)鍵就在于自覺(jué)。共產(chǎn)黨人開(kāi)展自我批評(píng)的自覺(jué)性，是建立在全心全意為人民服務(wù)這一宗旨的基礎(chǔ)上的。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中曾經(jīng)指出：“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點(diǎn)、意見(jiàn)、辦法，舍不得丟掉嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來(lái)玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無(wú)數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過(guò)，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲？還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”[4]在1962年中共中央召開(kāi)的七千人大會(huì)上，毛澤東在會(huì)上發(fā)表的長(zhǎng)篇講話中，曾對(duì)過(guò)去幾年來(lái)工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作了自我批評(píng)。公開(kāi)宣布，凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接的歸他負(fù)責(zé)，間接的他也有份，因?yàn)樗侵醒胫飨?。從中?guó)共產(chǎn)黨的歷史上看，以毛澤東當(dāng)時(shí)身處最高領(lǐng)袖的地位，而能夠如此自我批評(píng)，的確很是難能可貴，使得當(dāng)時(shí)與會(huì)的同志深受感動(dòng)和鼓舞。

第三，毛澤東的自我批評(píng)思想繼承了儒家強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期性和艱巨性。儒家認(rèn)為，克己修身的道德修養(yǎng)過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。對(duì)此，毛澤東也有充分的認(rèn)識(shí)。他在1942年5月延安文藝座談會(huì)上的講話中，曾以自己為例，說(shuō)明自我修養(yǎng)是一個(gè)“長(zhǎng)期的甚至痛苦的磨練”。他說(shuō)：由于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的教育，養(yǎng)成了一種“資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情”，總是認(rèn)為“世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的”。后來(lái)由于參加了革命，經(jīng)常和工農(nóng)群眾在一起，逐漸熟悉了他們。“這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情”，“覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人、農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈?！盵5]后來(lái)，在1957年召開(kāi)的最高國(guó)務(wù)會(huì)議第11次會(huì)議上，毛澤東在講話中還對(duì)自己作了自我解剖，公開(kāi)承認(rèn)自己從前就有過(guò)各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來(lái)才接受的。而在書本上學(xué)了馬克思主義之后，也初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)中改造過(guò)來(lái)的。

2、自我批評(píng)思想對(duì)儒家修身克己道德思想的超越

毛澤東的自我批評(píng)思想，在繼承儒家克己修身道德思想的基礎(chǔ)上，著眼于服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)了多方面的超越。主要體現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面的不同：

第一，兩者的目的不同。盡管儒家的克己修身與毛澤東的自我批評(píng)思想都是以實(shí)現(xiàn)其政治理想為最終目的，但它們是為不同的階級(jí)服務(wù)的，具有不同的階級(jí)性質(zhì)。儒家克己修身，學(xué)成文武藝，貨與帝王家，落腳點(diǎn)在于為統(tǒng)治者服務(wù)；毛澤東的自我批評(píng)思想，塑造新一代共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是直接為人民解放事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。兩者境界不同，判然有別。

第二，兩者的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)不同。儒家的克己修身是以封建道德為其內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，如孟子就強(qiáng)調(diào)以“仁、義、禮、智’，以封建道德規(guī)范來(lái)檢討自己的言行。毛澤東的自我批評(píng)觀.則是以共產(chǎn)主義道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。這種共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要做到“毫不利己，專門利人”，做到一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。[6]

第三，兩者與實(shí)踐的關(guān)系不同。儒家強(qiáng)調(diào)道德的自我修養(yǎng)，其方法主要是通過(guò)內(nèi)省、自反等主觀認(rèn)識(shí)的過(guò)程。儒者固然亦重“踐履”，但這只是在日常生活中如何履行固有的傳統(tǒng)道德，不是辯證唯物主義所講的實(shí)踐。因此，儒家的修養(yǎng)方法是主觀唯心主義的。毛澤東的自我批評(píng)思想，則是建立在實(shí)踐第一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。共產(chǎn)黨人的辯證唯物主義世界觀認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，人們內(nèi)省、自反的結(jié)果要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿，人們改造自己的主觀世界最終是為了改造客觀世界。因此毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)不能脫離組織和集體而孤立存在，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人克己修身的道德修養(yǎng)必須在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)。

第四，兩者的適用范圍不同。儒家的克己修身的道德思想，是僅局限于個(gè)人的自我修養(yǎng)。毛澤東的自我批評(píng)思想，則根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，適應(yīng)革命實(shí)踐的需要，把自我批評(píng)的方法加以推廣，運(yùn)用到其他領(lǐng)域，使它發(fā)揮更大的作用。這主要體現(xiàn)在他把自我批評(píng)作為處理黨內(nèi)矛盾和解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)基本方法。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，在1942年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，我們采用了這個(gè)方法解決共產(chǎn)黨內(nèi)部的矛盾，就是教條主義者和廣大黨員群眾之間的矛盾，教條主義思想和馬克思列寧主義思想之間的矛盾。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以有那么好的效果，一個(gè)很重要的原因，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中展開(kāi)了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的自我批評(píng)。而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，自我批評(píng)和自我教育的方法又成為解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法。

此外，在修身養(yǎng)性方面，毛澤東自己的個(gè)性特征也有諸多與孔孟儒家文化精神相契合?？鬃犹岢毝鵁o(wú)怨，富而無(wú)驕。毛澤東一生經(jīng)歷過(guò)許多磨難，幾度窮困而至于衣食無(wú)著，可他并沒(méi)有在自己認(rèn)定的道路上“中道而反”。而在出任黨的領(lǐng)袖之后，也仍然與普通士兵、農(nóng)民保持密切的聯(lián)系?？鬃又鲝垶檎弋?dāng)正己而后正人，毛澤東一生恪守清廉，不但從不為個(gè)人和子女謀取私利，而且還率先把兒子送往農(nóng)村，送往戰(zhàn)場(chǎng)?？鬃訍u其言之過(guò)其行，毛澤東一生都反對(duì)成為言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的矮子。毛澤東給自己兩個(gè)女兒的命名也源自《論語(yǔ)·里仁》“君子欲訥于言而敏于行”一語(yǔ)，說(shuō)明儒家文化精神對(duì)毛澤東影響之深?？鬃有蕾p“坦蕩蕩”的君子風(fēng)度，毛澤東自是多次告誡全黨同志都應(yīng)當(dāng)襟懷坦白。許多學(xué)者也認(rèn)為，毛澤東自己在這方面也起了楷模作用。他毫不掩飾自己過(guò)去信過(guò)神、求過(guò)神，崇拜過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊?，信奉過(guò)克魯鮑特金的無(wú)政府主義，等等。充分尊重歷史，不給自己的成長(zhǎng)史涂上革命化現(xiàn)代化的油彩，不遮蔽，不粉飾，一任事實(shí)彰明，這些都彰顯了一代偉人的崇高風(fēng)范，體現(xiàn)了坦坦蕩蕩的君子作風(fēng)。毛澤東一生奉行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的士人行為準(zhǔn)則，其思想性格與儒家文化精神的契合是相當(dāng)深刻的。

總之，如果我們將毛澤東的自我批評(píng)思想與儒家克己修身的道德修養(yǎng)論兩者加以考察和比較，就不難發(fā)現(xiàn)，后者是前者的思想淵源之一，前者是對(duì)后者的揚(yáng)棄和超越。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將有助于我們更加自覺(jué)地運(yùn)用自我批評(píng)這一理論武器，使之為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

[1]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京：中國(guó)青年出版社,1996.

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3).

[3][4][5][6]毛澤東選集[M].北京：人民出版社,1991.

王壘，廣州體育學(xué)院社科部教師。