閆國(guó)明 何建忠

（軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性中的作用

閆國(guó)明 何建忠

（軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003）

思想政治教育以傳統(tǒng)文化為依托來增強(qiáng)實(shí)效性，可以提高思想政治教育的文化品位．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在高校德育中應(yīng)充分發(fā)掘儒家德育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值．在具體實(shí)踐中可以采用傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)第一課堂、進(jìn)第二課堂、進(jìn)社會(huì)實(shí)踐等有效途徑．

中國(guó)傳統(tǒng)文化；思想政治教育；實(shí)效性

社會(huì)學(xué)家、思想家愛彌爾·涂爾干曾指出，沒有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無相關(guān)的白紙之上的。高校思想政治教育不是空中樓閣，應(yīng)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，對(duì)人的倫理、道德與精神、文化等的獲得和提升極為重視。以傳統(tǒng)文化為載體是保證高校思想政治教育實(shí)效性的重要舉措。本文擬從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)此進(jìn)行探討。

一、依托傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的意義

能增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)。人文素質(zhì)教育作為形成社會(huì)及人的價(jià)值取向的重要依據(jù)，是塑造大學(xué)生完美人格，不斷提升大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的基礎(chǔ)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高。人文素質(zhì)教育涵蓋面廣，傳統(tǒng)文化是人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。任何一個(gè)民族的歷史中，都有它延綿不絕的優(yōu)秀文化和人文精神，在發(fā)展過程中，都會(huì)形成一定的文化傳統(tǒng)與道德標(biāo)準(zhǔn)。由于世俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化的影響與沖擊，當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)特別是傳統(tǒng)文化的缺失已成不爭(zhēng)事實(shí)。要改變這種尷尬的現(xiàn)狀，需要思想政治教育工作者重視人文素質(zhì)教育，喚醒大學(xué)生的傳統(tǒng)文化記憶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既能夠給大學(xué)生提供—個(gè)了解學(xué)習(xí)祖國(guó)豐富文化遺產(chǎn)的平臺(tái)。又能增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和自豪感，提高他們的審美情趣，塑造健康人格。高校思想政治教育需要以傳統(tǒng)文化為深厚的人文底蘊(yùn)，離開了人文根基和支撐，孤立地進(jìn)行思想政治教育，大學(xué)生思想政治教育就會(huì)成為無源之水，無本之木。

為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐。傳統(tǒng)文化是—個(gè)重視教化的文明體系，重視人倫道德、理想和信念教育，追求高尚的精神境界。傳統(tǒng)文化這個(gè)特殊的社會(huì)文化信息系統(tǒng)能夠?yàn)榇髮W(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育提供極為豐厚的文化資源支撐。這種資源支撐表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是世界觀方面。如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧奔仁莻鹘y(tǒng)文化中的一種宇宙觀，又是一種道德觀。它傳遞出一種普遍的生命意識(shí)，其所表現(xiàn)出的尊重自然、珍視生命的追求，有利于大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。二是人生觀方面。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我們中華民族自古就倡導(dǎo)一種勤勉不懈、自主自立的奮發(fā)進(jìn)取精神，素來主張鍥而不舍、剛健有為。這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的精神力量。在長(zhǎng)期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀成中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。自強(qiáng)不息精神是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉，也是大學(xué)生砥礪成才健康成長(zhǎng)的力量源泉。三是價(jià)值觀方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)為社會(huì)為民族為國(guó)家為人民的整體主義精神。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益，倡導(dǎo)“精忠報(bào)國(guó)”、“舍生取義”、“見利思義”。整體主義精神是中華民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在高校思想政治教育中深入挖掘這一資源，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向。

二、儒家德育思想在思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的德育思想是中國(guó)德育思想的重要源泉，已經(jīng)深深浸潤(rùn)于中華民族土壤之中。深入分析儒家文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)的德育思想，把它整合到高校思想政治教育中，能使高校思想政治教育煥發(fā)出新的生命活力。

追求圣賢人格是儒家理想的德育目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)德行兼?zhèn)?，有德有才，把德行的修煉作為教育的首位。同時(shí)，還通過強(qiáng)調(diào)君子和圣人的理想人格，增強(qiáng)人們“圣人可以學(xué)而至之”的信心?！睹献印じ孀酉隆防镎劦?，只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上，茍子則提出了更為具體的三個(gè)層次(士、君子與圣人)的培養(yǎng)目標(biāo)，通過設(shè)計(jì)趨近“仁，義，禮，智，信”齊備的圣賢人格臺(tái)階，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。當(dāng)前確定高校思想政治教育的德育目標(biāo)，應(yīng)充分借鑒儒家所提倡的培養(yǎng)圣賢人格的做法。高校要根據(jù)大學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展特點(diǎn)?？茖W(xué)規(guī)劃不同學(xué)習(xí)階段道德教育的具體目標(biāo)，從行為規(guī)范、道德原則到道德理想逐步遞升，逐步提高思想政治教育的廣度和深度。

三、依托傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的具體舉措

思想政治教育是一門實(shí)踐性學(xué)問，源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。我們當(dāng)前的思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，就要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，讓它在內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵與文化精神。因此，從不同角度來拓展思想政治教育的文化路徑成為我們的必然選擇。

1．傳統(tǒng)文化進(jìn)教材

思想政治課教材是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的基本途徑，是體現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識(shí)載體，也是深化思想政治理論課教育教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)合格人才的重要保證。搞好思想政治課教材建設(shè)，對(duì)于提高思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高質(zhì)量人才具有十分重要的戰(zhàn)略意義。鑒于此，為了讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)教材，各高?？梢詮膶W(xué)生思想政治狀況的實(shí)際出發(fā)，同時(shí)又依托地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，有的放矢地吸收傳統(tǒng)文化的精華，編寫出各具特色的校本教材，作為現(xiàn)行教材的有力補(bǔ)充，從而使我們的思想政治理論課教材既有民族特色又有地方特色。在校本教材的建設(shè)中，我們還應(yīng)著力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的緊密結(jié)合。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華來詮釋馬克思主義理論，這樣就能吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的思想資源。用最有民族意蘊(yùn)的形式和風(fēng)格去闡述馬克思主義的深刻道理，既升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想成果，又豐富和發(fā)展了馬克思主義。

2．傳統(tǒng)文化進(jìn)第一課堂

課堂是開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地?？梢猿浞掷民R克思主義理論課、思想品德課的主渠道教育作用以及選修課的輔助教學(xué)作用，有目的地把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持之以恒地貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中。傳統(tǒng)文化進(jìn)入高校思想政治理論課，可以充分發(fā)揮它滲透性強(qiáng)，影響持久以及形象、生動(dòng)的特點(diǎn)。那么在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，其影響方式很容易由灌輸變成喚醒。例如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的時(shí)候，教師可以立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行闡述，揭示出社會(huì)主義核心價(jià)值體系深層的文化底蘊(yùn)。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念也有很深的傳統(tǒng)文化淵源，這些都可以在課程內(nèi)容中有效滲透。另外，還可開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中強(qiáng)調(diào)指出：“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。在高校中開設(shè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，是落實(shí)這一精神的重要舉措。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的體現(xiàn)。所以，開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，有助于大學(xué)生把握中華民族特有的精神氣質(zhì)和文化追求。當(dāng)然，其他專業(yè)系部所開設(shè)的和傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，也能發(fā)揮同樣的思想政治教育作用。

3．傳統(tǒng)文化進(jìn)第二課堂

德育第二課堂指的是校園內(nèi)的課外教學(xué)，它是對(duì)第一課堂的補(bǔ)充、深化、拓展和延伸。中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)第二課堂，能有效地避免單調(diào)、枯燥的教育組織形式，從而讓學(xué)生在多樣、和諧、有張有弛的德育形式中獲取最佳的德育效果。傳統(tǒng)文化進(jìn)第二課堂的形式主要有：社團(tuán)活動(dòng)。學(xué)生社團(tuán)是高校學(xué)生根據(jù)各自的興趣、愛好、特長(zhǎng)自發(fā)組織、自我管理、自我服務(wù)的組織。社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生加強(qiáng)人際交往，發(fā)揮自己特點(diǎn)，展示自己才能的最好依托。以傳統(tǒng)文化為載體加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，可以充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)組織的作用。這些社團(tuán)活動(dòng)在各級(jí)黨團(tuán)組織的指導(dǎo)下，開展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體、寓教于樂的活動(dòng)，把學(xué)生共同的興趣和積極性充分調(diào)動(dòng)起來，增強(qiáng)思想政治工作的互動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生在自我參與、自主思考中達(dá)到自我教育的目的，形成良好的輿論導(dǎo)向和氛圍，發(fā)揮潛移默化的作用，從而也提高學(xué)生的政治素質(zhì)和理論水平。主題活動(dòng)。豐富多彩的主題活動(dòng)是開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑，如開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)講座。為了讓學(xué)生深切感知傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)，可聘請(qǐng)專家講解傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的關(guān)系等。當(dāng)然，也可組織學(xué)生收看中央電視臺(tái)〈百家講壇》欄目推出的于丹、易中天、劉心武、閻崇年等一批學(xué)者講述的《論語》《三國(guó)》《紅樓夢(mèng)》及專業(yè)性很強(qiáng)的清史等，收看完畢后再組織學(xué)生討論。除學(xué)術(shù)講座外，還有利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要?dú)v史人物、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的征文活動(dòng)等。

[1]吳二松教育與文化[J]．高等教育研究，2002，(6)：17．

[2]程京武，盧寧．對(duì)構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制的思考[J]．高教探索，2008，(5)：120．