董偉武

(廣西大學(xué)政治學(xué)院，南寧 530004)

《辭?！分袑?xiě)道:“精神是人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和自覺(jué)的心理狀態(tài)，包括情緒、意志和良心等。精神與物質(zhì)相對(duì)，指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意念、情感等有意識(shí)的方面，也包括其他心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)方面?！保?］5178然而，作為一個(gè)古老而又核心的哲學(xué)范疇，精神概念的真正涵義卻一直為人類(lèi)所不斷思索，不斷體悟，不斷總結(jié)。盡管人們至今還不能對(duì)精神有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是這一長(zhǎng)期而又艱辛的探索活動(dòng)卻為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、反思自我、改造自我的頑強(qiáng)精神作了完美的注腳，并留下了大量可資后人繼續(xù)探索的寶貴思想資源。在這方面，東西方人根植于不同的文化環(huán)境和思維方式，分別為人類(lèi)闡釋了對(duì)精神各自不同的理解，并形成了不同的理論成果。

一

在西方，人們并不是一開(kāi)始就提出了哲學(xué)意義上的精神范疇，而是從探討靈魂肇始的。正如恩格斯所描述的那樣，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念:他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。”［2］223－224

西方人對(duì)靈魂的思考主要體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯、阿耶克薩哥、德謨克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等這些代表人物的思想里。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“靈魂是個(gè)不朽的東西，它可以轉(zhuǎn)變成別種生物?！保?］59阿耶克薩哥將靈魂說(shuō)成心，并闡述道:“每一事物里都包含有各種事物的一部分，只有心除外;但是有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量，它是無(wú)限的，并且是自己支配自己的;它不與任何事物混合?！保?］94德謨克里特不同意上述觀點(diǎn)，他認(rèn)為靈魂是由原子組成的［3］106。蘇格拉底在《申辯篇》中認(rèn)為，死就像一場(chǎng)沒(méi)有夢(mèng)的睡眠，靈魂被移居到另外一個(gè)世界去了［3］125。在彼岸世界里，他可以繼續(xù)追求知識(shí)以求得德行完美。柏拉圖則進(jìn)一步認(rèn)為，人的靈魂有兩種，一種是不朽的，一種是有朽的。不朽的靈魂在腦袋里，是創(chuàng)造主的神所創(chuàng)造的;有朽的靈魂在胸中，是眾神所創(chuàng)造的［3］192。他為了分析人的內(nèi)心世界，又將靈魂分為情欲、氣概和理性3部分，并認(rèn)為理性能認(rèn)識(shí)真理，具備指導(dǎo)氣概與情欲的能力，其德性就是智慧;氣概要聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，對(duì)應(yīng)盡的義務(wù)絕對(duì)忠實(shí)，且不可畏懼，其德性便是勇氣;情欲需要服從理性的引導(dǎo)，其德性是節(jié)制。在人身上，靈魂的三大要素都能遵守其德性，便是完美調(diào)和之人，也就是所謂的正義之人。亞里士多德是公認(rèn)的古希臘哲學(xué)中靈魂學(xué)說(shuō)的集大成者，他把人的精神區(qū)分為靈魂和心靈兩部分，認(rèn)為靈魂是同身體結(jié)合在一起的，身體與靈魂的關(guān)系是質(zhì)料和形式的關(guān)系，而心靈的情況是不同的，它似乎是植于靈魂之內(nèi)的一種獨(dú)立的實(shí)質(zhì)，并且是不能被毀滅的，靈魂的其他一切部分都是不能單獨(dú)存在的［3］221－222。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們實(shí)踐的加深，西方人對(duì)精神的認(rèn)識(shí)又經(jīng)歷了中世紀(jì)基督教神學(xué)逐步走到了近現(xiàn)代時(shí)期，并涌現(xiàn)出了以黑格爾、弗洛伊德、馬克思等為代表的一大批思想巨人。黑格爾認(rèn)為，精神就是主客體的對(duì)立統(tǒng)一，是被理解者與理解者的統(tǒng)一，精神的本性在于通過(guò)否定之否定，從它的他物中，從對(duì)他物的克服中，來(lái)到自身。精神是自我認(rèn)識(shí)的主體性。只有當(dāng)人意識(shí)到自己與禽獸、與自然的分離，只有當(dāng)其能說(shuō)出一個(gè)我字時(shí)，他才不是一般自然物，才是具有精神本質(zhì)的人。黑格爾從這個(gè)角度把精神理解為自我意識(shí)［4］222。而黑格爾在他的《精神哲學(xué)》中顯然又把精神等同于心靈，這無(wú)疑是從亞里士多德那里繼承而來(lái)的，只不過(guò)將靈魂中不能單獨(dú)存在的其他一切部分剔除了出去，力圖“在理性的統(tǒng)一這個(gè)它自己的活動(dòng)范圍內(nèi)，抓住這樣作為心理的影子而給出的東西，抓住隱而不現(xiàn)的最后真實(shí)”。他認(rèn)為:“絕對(duì)就是精神(心靈)——這是絕對(duì)的最高定義?！本竦闹饕卣骶褪亲杂桑丫穹譃橹饔^的精神、客觀的精神和絕對(duì)的精神3種類(lèi)型，把精神的發(fā)展分為3個(gè)階段，即自關(guān)系的形式階段、真實(shí)性的形式階段和客觀性和理想性統(tǒng)一的形式階段［5］3－5。作為精神病理學(xué)家和醫(yī)生的弗洛伊德為了揭示各種精神疾病的形成原因以及尋找治療的途徑開(kāi)展了對(duì)精神的深入研究，并建立了夢(mèng)的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了潛意識(shí)理論。他通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析發(fā)現(xiàn)，“潛意識(shí)的沖動(dòng)乃是夢(mèng)的真正的創(chuàng)造者，夢(mèng)的形成所需要的心理能力都賴(lài)此供給?！保?］12并將精神分為前意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)3個(gè)子系統(tǒng)，將人格劃分為本我(id)、自我和超我3個(gè)部分。他認(rèn)為，“被壓抑的潛意識(shí)和意識(shí)兩種心理因素的矛盾支配了我們的一生。”［6］9自我、本我、超我這3方面的相互影響、相互作用構(gòu)成了人的心理和精神生活過(guò)程［6］61。

二

而在作為東方文化的代表之一的中國(guó)，精神一詞首見(jiàn)于莊子的《天下篇》中:“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處?！保?］605其后《淮南子》在《精神訓(xùn)》的專(zhuān)篇中對(duì)“精神”這個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)論述。但是，這個(gè)術(shù)語(yǔ)并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)同和使用。中國(guó)古代的思想家對(duì)于精神的探討不是在“精神”這個(gè)術(shù)語(yǔ)或范疇的名義下展開(kāi)的，而是在心、性、情、欲、知、意、行、理、道等范疇中進(jìn)行的［4］232。盡管使用的術(shù)語(yǔ)不同，但是這并不影響中國(guó)歷代的思想家對(duì)精神進(jìn)行實(shí)質(zhì)的探索。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的思想家可謂燦若繁星，由于受篇幅的限制，只能擇其有代表性的人物及其有關(guān)精神方面的論述簡(jiǎn)言之。

孔子沒(méi)有正面提出和討論精神是什么的問(wèn)題，但是他使用與精神有關(guān)的術(shù)語(yǔ)和概念，如性、心、情、欲、利、知、思、志、言、行等，并在實(shí)際上描述了人的精神的方方面面。譬如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)，“七十而從心所欲”(論語(yǔ)·為政)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(論語(yǔ)·里仁)，“君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(論語(yǔ)·季氏)，等等。

老子使用心、志、知、智、識(shí)、欲、口、耳、鼻、舌、身、正、行等術(shù)語(yǔ)對(duì)精神進(jìn)行了分析。他說(shuō):“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”(道德經(jīng)第67章)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，……”(道德經(jīng)第12章)，等等。他描寫(xiě)了包括理性、情感、意志、感性、利欲、行為等方面的精神內(nèi)容，主張?zhí)撈湫?，弱其志，少私寡欲，清凈無(wú)為，不爭(zhēng)息斗，使自己達(dá)到“抱一”，復(fù)歸于無(wú)極、嬰樸、常德、玄德的精神境界。

孟子把性理解為同類(lèi)事物的共同本質(zhì)，并將它稱(chēng)作心，認(rèn)為人性與動(dòng)物性有區(qū)別，人類(lèi)有共同的人性。如“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保?4］他主張善養(yǎng)浩然之氣，通過(guò)持志氣做到不動(dòng)心。如“夫志，氣之帥也;氣，體之充也;夫志至焉，氣次焉。故曰，持其志，無(wú)暴其氣?！薄爸疽紕t動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也?！?孟子·公孫丑上)他把心視為“大體”，把耳目視為“小體”，認(rèn)為“從其大體為大人，從其小體為小人”，而小人“則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”(孟子·告子上)。

西漢時(shí)期由淮南王劉安主持編撰的著作《淮南子》一書(shū)認(rèn)為，人的精神“受于天”，而人的形體則“稟于地”。該書(shū)使用心、性、情、欲、志、知、智、識(shí)、氣、夢(mèng)、魂、魄、神、至神、道、德、精神等范疇論述了耳目(孔竅)、五臟、血?dú)?、精神的關(guān)系，通過(guò)天地日月風(fēng)云雷雨氣等自然現(xiàn)象類(lèi)比分析了人的精神與肉體的相互關(guān)系。如“天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！保?6］

王充反對(duì)“天地故生人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也?！?論衡·物勢(shì))并論證了精氣為萬(wàn)物本源的世界觀，描述了一個(gè)氣—性—質(zhì)—情—才—志—禮、樂(lè)的精神系統(tǒng)［4］243。

朱熹的精神理論是建立在理為本的本體論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為:“人之所以生，理與氣合而已?！保?］267他把人的精神分為3個(gè)層次:第一個(gè)層次是理為本的天理、天性、天心、天德系統(tǒng);第二個(gè)層次是心為主宰的理、性、情、心系統(tǒng);第三個(gè)層次是心發(fā)用層次上的知、情、意、才、欲、行系統(tǒng)。同時(shí)論述了理與氣、道與器、性與形、道心與人心、未發(fā)與已發(fā)、知覺(jué)與思慮、性與情、致知與涵養(yǎng)、知與行等關(guān)系［4］252。

王夫之在氣器一元論的基礎(chǔ)上討論了氣、道、理、器、性的相互關(guān)系，又在人的內(nèi)心世界和外物相互作用的基礎(chǔ)上論述了人的內(nèi)心世界的形成和變化，探討了人的內(nèi)心世界中心、性、知、意、志的相互關(guān)系。他認(rèn)為，“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也?！保?］123道是形而上，器是形而下，兩者都是由于陰陽(yáng)二氣之和形成的?！吧w言心、言性、言天、言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處則俱無(wú)也?！辈⒄J(rèn)為，自然天理凝之于人而函于形中，而“形發(fā)用以起知能者為心”，“心無(wú)象而有覺(jué)，故一舉念而千里之境事現(xiàn)于俄頃，速于風(fēng)雷矣?！保?］151－166

三

真正對(duì)精神作出全面科學(xué)論證的乃是馬克思和恩格斯，盡管他們有時(shí)沒(méi)有使用精神的術(shù)語(yǔ)，而更多的是使用思維、意識(shí)、觀念等概念。馬克思從“感性的人的活動(dòng)”［10］54，從實(shí)踐的層面理解人的精神，把人們對(duì)精神的理解從唯心主義的泥沼里拉了出來(lái)。他認(rèn)為:“人的思維是否具有客觀的(gegenst?ndliche)真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保?0］55“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?0］56從這些論述中可以看出，馬克思不但從實(shí)踐層面理解人的精神活動(dòng)，而且直接把它的本質(zhì)規(guī)定為實(shí)踐。這同黑格爾把人的精神規(guī)定為絕對(duì)有本質(zhì)上的不同。恩格斯則把精神看作是哲學(xué)上的最高概念之一。“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。”［2］224這里恩格斯顯然把思維對(duì)存在和精神對(duì)自然界看作是可以替換的同義關(guān)系。

但是，馬克思和恩格斯沒(méi)有像黑格爾那樣創(chuàng)作出自己的《精神哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》，而更多是把精神這個(gè)范疇作為定義其他范疇的工具或描述其他范疇的詞匯來(lái)使用。無(wú)論怎樣，馬克思和恩格斯還是通過(guò)思維、意識(shí)、觀念等精神一詞的同義詞或近義詞間接回應(yīng)了他們關(guān)于精神的理解。如他們所言:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?1］112“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”［10］81。從本質(zhì)上看，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。它受物質(zhì)決定，同時(shí)又具有主觀能動(dòng)性。在馬克思主義哲學(xué)視野里，精神是指“同物質(zhì)相對(duì)立、和意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)的總稱(chēng)。”［12］306從廣義的角度，馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)的科學(xué)論述完全可以借用到對(duì)精神的理解、分析和研究之中，這些思想將成為我們進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)精神和精神文化研究的立足點(diǎn)和理論基石。

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［8］朱熹.語(yǔ)類(lèi)·性理［M］.//中國(guó)哲學(xué)史資料選輯:宋元明之部上.北京:中華書(shū)局，1962:267.

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［10］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

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