張 丹

(徐州工程學(xué)院體育學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

傳統(tǒng)武術(shù)流失的歷史與現(xiàn)實(shí)原因分析

張 丹

(徐州工程學(xué)院體育學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在幾千年的封建社會(huì)中，一直沒(méi)有得到應(yīng)有的文化尊重，這部文明史在自生自滅著，流失問(wèn)題一直是真實(shí)的存在。究其原因主要有：歷史原因，即冷兵器時(shí)代的退卻和文革的影響；現(xiàn)實(shí)原因，即現(xiàn)代科學(xué)的沖擊和全球化的影響；機(jī)制原因，即傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)還缺乏完善的機(jī)制和措施；觀念原因，即保守思想的影響。

傳統(tǒng)武術(shù) 流失 分析

前言

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在幾千年的封建社會(huì)中，它一直沒(méi)有得到應(yīng)有的文化尊重，這部文明史在自生自滅著，流失問(wèn)題一直是真實(shí)的存在。尤其今天，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，在中國(guó)由農(nóng)耕文化向工業(yè)現(xiàn)代化文化的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)武術(shù)受到大海退潮般的沖擊，其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。正如王崗教授所說(shuō)：“今天的武術(shù)存在著實(shí)是傳統(tǒng)的成分越來(lái)越少，越來(lái)越缺少民族文化的厚重根基，相反的是外來(lái)文化的因子越來(lái)越多，越來(lái)越占據(jù)‘武術(shù)’文化的核心地位，武術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代流失已經(jīng)成為事實(shí)?！盵1]我們真正意識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)流失，并采取一定的保護(hù)措施積極應(yīng)對(duì)，可以追溯到20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)，武術(shù)界進(jìn)行了大規(guī)模的“挖整”工作，這可以視為對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有意識(shí)保護(hù)的開(kāi)始，幾十年過(guò)去了，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)仍然處于十分被動(dòng)的局面，許多傳統(tǒng)武術(shù)的拳種、傳承人等沒(méi)有擺脫瀕危之境?？偨Y(jié)歷史，著眼現(xiàn)實(shí)，從上面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要回顧和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)流失現(xiàn)狀的分析中，我們了解了一些傳統(tǒng)武術(shù)瀕危的原因。但總體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)面臨流失的嚴(yán)峻形勢(shì)既有歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因，又有機(jī)制原因和觀念原因。

1 歷史原因，即冷兵器時(shí)代的退卻和文革的影響

不可否認(rèn)，冷兵器時(shí)代為傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)武術(shù)生命力延續(xù)幾千年而不衰的直接動(dòng)力。由于傳統(tǒng)武術(shù)具有軍事功能，故備受歷代統(tǒng)治者的重視，通過(guò)高官厚祿來(lái)招攬武技人才，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的尚武之風(fēng)，極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但是，隨著火器走進(jìn)歷史舞臺(tái)，作為“技擊術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)存活的空間越來(lái)越小，應(yīng)該說(shuō)，火器早在宋代戰(zhàn)場(chǎng)上就已經(jīng)出現(xiàn)，到了明代有了快速發(fā)展。據(jù)《紀(jì)效新書(shū)》記載，在明代著名軍事將領(lǐng)戚繼光的戚家軍時(shí)代初期，明軍和倭寇作戰(zhàn)多次失敗，除了其他原因之外，就是明軍使用的傳統(tǒng)冷兵器遭遇到倭寇使用的輕便火器——鳥(niǎo)銃。在經(jīng)過(guò)多次的失敗后，戚繼光對(duì)鳥(niǎo)銃等火器進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，使這些火器無(wú)論用于訓(xùn)練還是用于作戰(zhàn)，都取得了良好的效果。不過(guò)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到火器的重要性，他們始終認(rèn)為本國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技都是世界最強(qiáng)。他們這種固守本位文化的思想延緩了火器在軍事上的廣泛使用。直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了以騎射為立國(guó)之本的大清帝國(guó)的國(guó)門(mén)，操持冷兵器的中國(guó)軍隊(duì)不堪一擊。清朝統(tǒng)治者不得不承認(rèn)西方火器“皆遠(yuǎn)且準(zhǔn)，我?guī)熤患啊！彪S后，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，西方火器再次顯示了它與傳統(tǒng)武術(shù)有無(wú)可置疑的優(yōu)越性。外國(guó)軍隊(duì)“火炮之精純，子藥之精細(xì)，器械之鮮明，隊(duì)伍之雄整，實(shí)非中國(guó)所及?！贝撕螅逭_(kāi)始編制新軍，用洋槍洋炮取代落后的弓刀鳥(niǎo)銃和傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練。傳統(tǒng)武術(shù)的軍事功能由此而弱，冷兵器時(shí)代逐漸淡出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值得以保留的主要社會(huì)因素不復(fù)存在。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)技藝出眾者也不會(huì)憑此技步入社會(huì)的上流，獲得在冷兵器時(shí)代那樣優(yōu)厚的待遇。此時(shí)，“傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種選擇，或徹底地消亡，或在它原有較為次要的社會(huì)價(jià)值中尋找在新的歷史條件下繼續(xù)存在的依據(jù)和發(fā)展因素，探索新的發(fā)展道路?！盵2]傳統(tǒng)武術(shù)在這種歧路彷徨中，選擇了遠(yuǎn)離傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)、追求“高、難、美、新”的競(jìng)技武術(shù)作為發(fā)展的方向。隨后，在競(jìng)技武術(shù)“一枝獨(dú)秀”的境遇中，傳統(tǒng)武術(shù)被擱置在陰暗的角落里，被人們所淡忘。

文革十年，把一切傳統(tǒng)都被歸為“四舊”，另外，“左”的思想泛濫，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)遭受到很大沖擊和摧殘。部分傳統(tǒng)拳種，優(yōu)秀的技擊方法都被劃入禁區(qū)。不少老武術(shù)家及專(zhuān)家學(xué)者被作為“封建遺老遺少”，打成“牛鬼蛇神”，進(jìn)行“群眾專(zhuān)政”，有的喊冤十多年，有的郁郁成疾，不幸離世。大量有價(jià)值的拳譜資料也在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中被作為“封、資、修的毒草”毀掉，一些武術(shù)器械被收繳或損壞；武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身被帶上“傳播封建迷信的工具”的帽子。傳統(tǒng)武術(shù)遭受空前的浩劫，幾乎陷入了奄奄一息的境地。李風(fēng)雷、易劍東提及文革十年時(shí)指出：“1966～1976年，不少武術(shù)工作者遭受迫害，很多優(yōu)秀的拳種被打入冷宮，部分傳統(tǒng)的拳種、器械，優(yōu)秀的技擊方法、有科研價(jià)值的氣功、硬功以及傳統(tǒng)的練功方法、經(jīng)驗(yàn)，都被劃入禁區(qū)，大量武術(shù)史料、書(shū)籍被抄被毀”。[3]1972年，在周恩來(lái)總理的關(guān)懷下，武術(shù)開(kāi)始恢復(fù)，但以攻防技擊為主要特色的傳統(tǒng)武術(shù)仍處于瀕臨失傳的境地。

2 現(xiàn)實(shí)原因，即現(xiàn)代科學(xué)的沖擊和全球化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，如陰陽(yáng)、五行、八卦等，本身就具有意義上的模糊性，是直觀的、感悟的、非邏輯的，而人們現(xiàn)在已習(xí)慣用生理學(xué)、生物力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋武術(shù)招式的合理性，這必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理論造成沖擊，進(jìn)而質(zhì)疑這種理論在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)的合理性。目前我們還不能給這些傳統(tǒng)文化給出一個(gè)讓人信服的合理的解釋?zhuān)踔廖覀冏约阂呀?jīng)把這些文化看作是“傳統(tǒng)”而將它放置在文化博物館里，僅供人去研究觀覽。如何看待這個(gè)問(wèn)題，著名武術(shù)家趙道新曾做過(guò)這樣的論述，他說(shuō)：“歷代八卦拳師談?wù)品ū匮砸桌恚@只不過(guò)是八卦學(xué)說(shuō)往八卦掌上硬套，沒(méi)人真能找出它們之間的一絲必要的關(guān)系。除了哲學(xué)啟發(fā)外，在格斗中推敲陰陽(yáng)八卦，是一種精神上的勝利法和麻醉法。甚至連八卦大師也在苦思冥想：這些變化莫測(cè)的換掌游動(dòng)究竟怎么‘用’呢？”[4]諸如此類(lèi)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們更加不能解釋清楚這種注重“感悟”的文化基因，必然會(huì)促使傳統(tǒng)武術(shù)指導(dǎo)實(shí)踐理論的改變，進(jìn)而引起傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)形式的改變。表現(xiàn)形式的改變，可能就會(huì)引起人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本身的懷疑與迷惑，懷疑與迷惑的過(guò)程，就會(huì)阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，加劇傳統(tǒng)武術(shù)的流失。

全球化也是傳統(tǒng)武術(shù)流失的重要原因。全球化是當(dāng)今人們經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)名詞，其出現(xiàn)的時(shí)間比較早，但學(xué)者對(duì)其研究的時(shí)間比較晚。吉登斯將全球化定義為：“世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這些關(guān)系以這樣一種方式將遙遠(yuǎn)的地方聯(lián)系起來(lái)：一地發(fā)生的事情受到千百里以外的發(fā)生的事情的塑造，反之亦然。這是一個(gè)辯證的過(guò)程，因?yàn)榈胤缴习l(fā)生的事情可能沿著與塑造它們的伸延很遠(yuǎn)的關(guān)系相反的方向運(yùn)動(dòng)。地方性的變遷既是全球化的一部分，又是社會(huì)聯(lián)系跨越時(shí)間和空間的旁向延伸?！盵5]從這個(gè)定義我們可以看出全球化的表現(xiàn)主要是世界范圍內(nèi)聯(lián)系的加強(qiáng)，這種聯(lián)系跨越時(shí)間和空間。同時(shí)，全球化也是“自近代社會(huì)以來(lái)，以生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的快速提高為動(dòng)力，人類(lèi)不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙，在全球范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的和信息的充分溝通，不斷取得共識(shí)，在眾多領(lǐng)域制定共同遵守的規(guī)則，采取共同行動(dòng)的過(guò)程?！盵6]

在體育上，伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化的進(jìn)程，西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)體育文化逐漸成為世界體育文化的主導(dǎo)，世界許多邊緣和弱勢(shì)民族的傳統(tǒng)體育受到以?shī)W林匹克為標(biāo)志的強(qiáng)勢(shì)體育文化的壓抑，甚至在“全球化”的陰影下被抹殺，被迫按西方體育的規(guī)則玩游戲，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?；仨鴼v史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育與西方體育的分庭抗?fàn)幍钠鹪磥?lái)自于國(guó)粹武術(shù)。“發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)20年代的‘土洋體育之爭(zhēng)’的焦點(diǎn)是傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育的價(jià)值之爭(zhēng)，盡管在這次的爭(zhēng)論中，我們確立了傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，選擇了游離于社會(huì)低層的武術(shù)走向?qū)W校教育，提升了武術(shù)的文化層次，但還是沒(méi)有使武術(shù)擺脫西方體育文化的影響?！盵7]武術(shù)走向了“新武術(shù)”，也因此開(kāi)始了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代改良，傳統(tǒng)武術(shù)就這樣走進(jìn)了西方體育的語(yǔ)境中。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，武術(shù)的發(fā)展在緊緊圍繞“武術(shù)全球化”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中，應(yīng)該說(shuō)取得了非常卓越的成就。從國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的成立、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的成員國(guó)數(shù)量過(guò)百、持續(xù)不斷的世界和洲際武術(shù)比賽的開(kāi)展，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。但隨之而來(lái)的在這一過(guò)程中的過(guò)度追求競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，又將武術(shù)的發(fā)展分離為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”兩條道路。在國(guó)家和政府的大力支持下，在武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目的性驅(qū)使下，在追求武術(shù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目化的武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)特別是發(fā)展后的競(jìng)技武術(shù)，越來(lái)越遠(yuǎn)離從歷史中走來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的味汁，成為西方體育的派生品?！案?jìng)技武術(shù)國(guó)際化的結(jié)果，使歷來(lái)追求主體目標(biāo)和本質(zhì)目標(biāo)統(tǒng)一的中國(guó)武術(shù)在漸漸淡化，真正意義上的中國(guó)多元的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離我們且越走越遠(yuǎn)。武術(shù)發(fā)展向單一的方向發(fā)展，最終將導(dǎo)致武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程中的完全地被西方體育文化消融、代替?！盵8]

曾經(jīng)靠口傳身授方式在封閉的社會(huì)體系中流傳的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，其運(yùn)動(dòng)形式、思想文化、價(jià)值觀等都發(fā)生了很大的改變，逐漸成為西方體育理念下的產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展愈發(fā)舉步維艱。“西方奧林匹克體育在全球的一元發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和傳播不論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際都受到了強(qiáng)烈的沖擊”。[9]不可否認(rèn)，民族文化內(nèi)涵最為深邃的、最能展示民族精神的、承載最多民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，其流失問(wèn)題正實(shí)實(shí)在在地逼近我們。所以，有學(xué)者發(fā)出了“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)武術(shù)亟待保護(hù)”的吶喊。事實(shí)的確如此，1984年前后的三年中，中國(guó)武術(shù)工作者做了一件非常有意義的事情，即自上而下，又自下而上地進(jìn)行了全國(guó)范圍內(nèi)的武術(shù)挖掘整理工作，摸清了“家底”，及時(shí)拯救和保存了一些瀕于失傳的拳種。但對(duì)這些珍貴的資料我們確實(shí)沒(méi)有盡到責(zé)任，我們只是將這些散落于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的資料進(jìn)行了一次聚合，而沒(méi)能夠有組織、有計(jì)劃地實(shí)施這些資料的科學(xué)化整理和這些優(yōu)秀拳種的繼承和傳播。時(shí)至今日，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論仍在束之高閣和放任自流。這樣的“保護(hù)”形式是非常勉強(qiáng)的，時(shí)間久了也會(huì)再次丟失。作為技藝傳承的武術(shù)，會(huì)因前輩們的謝世而將技藝帶走或消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的“體悟”成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)。

我們不知道未來(lái)全球化下傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)將會(huì)取得怎樣的成就，但現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)生存正面臨著全球化帶來(lái)的陰影，而我們大部分人仍處于無(wú)保護(hù)意識(shí)狀態(tài)，這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)是民族觀念淡薄的表現(xiàn)。全球化形勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)需要一次整個(gè)武術(shù)界乃至全民族的自省和反思，需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)精神的自省和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不適應(yīng)性的反思，在自省和反思中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，在自省和反思中尋找傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的出路和傳統(tǒng)武術(shù)精神延續(xù)的方法。當(dāng)全球化浪潮四處蔓延之時(shí)，希望有識(shí)之士聽(tīng)到的不是傳統(tǒng)武術(shù)流失的喪鐘，而是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)和民族文化傳統(tǒng)的號(hào)角。

[1]王 崗，田桂菊.中國(guó)武術(shù)：20世紀(jì)的傳統(tǒng)流失與當(dāng)代的回歸及振興[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(9).

[2]溫 力.火器的使用和進(jìn)步對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(11).

[3]李風(fēng)雷，易劍東.新中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J].體育文史，1998(6).

[4]趙道新，黃積濤.兩大武術(shù)體系的對(duì)話[EB/OL].www.wuyiweb.com，2006-03-19.

[5]轉(zhuǎn)引自李曉東.全球化與文化整合[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2003：3.

[6]繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：60-61.

[7]王 崗，邱丕相.中國(guó)武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學(xué)，2006(7).

[8]王 崗，邱丕相.武術(shù)國(guó)際化的方略：維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國(guó)體育科技，2005(4).

[9]田學(xué)建，邱丕相.全球化視野中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[J].中國(guó)體育科技，2007(5).

Historical and Realistic Reasons of Traditional Wushu Outflow

Zhang Dan
(Institute of Physical Education,Xuzhou College of Engineering,Xuzhou Jiangsu 221008)

Tradition Wushu is an excellent cultural heritage of the Chinese nation in several thousands years of feudalist society,and it does not always get cultural respect it deserved.In this civilized history it was emerging of itself and perishing of itself,the real reasons include:in history,cool weapon time retreated and the influence of Cultural Revolution;in reality,modern science and globalization affected it;in mechanism,the protection of traditional Wushu is lack of perfect mechanism and measures;in conception,it is affected by conservative thoughts.

tradition Wushu outflow analysis

G85

A

1004—5643(2011)05—0006—03

2010年度徐州工程學(xué)院高教研究課題，編號(hào)：YGJ1066。

張 丹(1981～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。