劉文舉

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

武術(shù)文化的理性思考
——基于武術(shù)傳承過程中的文化丟失現(xiàn)象

劉文舉

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

基于武術(shù)發(fā)展和傳承過程中的文化丟失，文章采用文獻(xiàn)資料研究方法，分析總結(jié)武術(shù)的文化特征，探尋武術(shù)發(fā)展和傳承過程中文化丟失的原因，認(rèn)為武術(shù)文化的丟失是由于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、東西方文化的融合、武術(shù)改造過程中的價(jià)值取向以及武術(shù)本身所包含內(nèi)容的繁雜造成的，并對武術(shù)文化的傳承提出了一些新的見解。

武術(shù) 文化 民族精神

1 前言

武術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展和完善自始至終都與民族文化息息相關(guān)，受民族文化的浸潤，她不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富，注重內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)?。任何體育項(xiàng)目雖都有文化意義，但沒有任何一個(gè)體育項(xiàng)目具有武術(shù)那樣濃郁的民族文化特征，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負(fù)載能力。然而當(dāng)今的社會人們在習(xí)武的過程中對武術(shù)文化有多大的熟知程度以及武術(shù)文化在當(dāng)今社會的作用是需要我們進(jìn)行思考的問題。

2 武術(shù)的文化學(xué)特征

張岱年先生在其著作《中國文化與文化爭議》中提出：中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括許多要素的統(tǒng)一的體系。這個(gè)體系的要素主要有四：(1)剛健有為；(2)和與中；(3)崇德利用；(4)天人協(xié)調(diào)。四者以剛健有為為綱，形成中國文化基本思想的體系。[1]武術(shù)在其漫長的形成和完善過程中，深受中國文化影響同樣具有了以上的文化特征。

2.1 剛健有為

剛健有為的思想源于《孔子》，到戰(zhàn)國時(shí)代的《周易大傳》已見成熟，剛健有為的思想包括自強(qiáng)不息，厚德載物兩方面。這種精神在武術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)，且是一種技擊術(shù)，必然崇尚勇武，追求制勝。武術(shù)是以剛為主的，無論是武術(shù)的演練風(fēng)格，還是武術(shù)的精神追求，無不以追求剛健為主要基調(diào)，武術(shù)的演練風(fēng)格多以剛健勇猛為主流。即使以動(dòng)作輕柔緩慢為特點(diǎn)的太極拳也是如此：陳鑫在《太極拳圖說》中指出：何為氣，即‘天行健的’一個(gè)‘行’字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂‘浩然正氣’”。他在論述摟膝拗步時(shí)說：“此式得乾坤正氣以運(yùn)周身，外柔而內(nèi)剛，實(shí)與乾健坤順相合”[2]。并且中國武術(shù)從來贊揚(yáng)除暴安良、扶弱濟(jì)貧的行為。以高超武功為手段，以懲惡揚(yáng)善為己任的俠客，更成為中國古代社會的特殊社會角色。可見習(xí)武者無論從外在技術(shù)，還是內(nèi)在心態(tài)，都體現(xiàn)了一種積極的剛健有為的精神。

2.2 崇德利用

中國文化從來都強(qiáng)調(diào)人是社會的人，重視人與人關(guān)系的和諧與和睦。武德觀念也在這種影響下被孕育產(chǎn)生?！拔聪攘?xí)武先習(xí)德”、“以武觀德”，反映了習(xí)武重德的一貫傳統(tǒng)。武術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由野蠻到文明，從血腥拼殺，到以武會友，點(diǎn)到為止的過程，其中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的積極影響。武術(shù)對抗競技時(shí)，既要以技取勝，又要做到點(diǎn)到為止，這是武術(shù)界恪守的武德準(zhǔn)則。左思《吳都賦》中有越文和袁公“折竹代劍”的斗智較技?！兜湔摗ぷ詳ⅰ分杏胁茇Ш袜囌埂耙哉釣檎取钡膭πg(shù)較量，這種比武說明古人已認(rèn)識到只有避免真刀真槍，才能達(dá)到既不會受到致命傷害，又有競技樂趣的目的。[3]眾所周知的傳統(tǒng)武術(shù)中的點(diǎn)穴之法更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了古代武者在武術(shù)創(chuàng)生過程中所體現(xiàn)的“崇德”與“利用”。點(diǎn)穴之道，使人心神錯(cuò)迷，手腳不能動(dòng)，而能一救而蘇，不致傷人。說明創(chuàng)其術(shù)是為了服人而非殺人，既體現(xiàn)了“體用”的技術(shù)，又充分體現(xiàn)了“點(diǎn)到為止”的武德。

2.3 天人協(xié)調(diào)

中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則是和諧，這一原則認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式一起對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。重和諧的思想就是希望達(dá)到人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會及人的自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。[4]由于注重人與人的和諧，人與社會的和諧，所以習(xí)武者尚武而不濫用武力，在解決人與人之間矛盾時(shí)講究“先禮后兵”。在武術(shù)的技術(shù)方面，注重個(gè)人身心動(dòng)作的和諧，如形意拳所強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合，外三合”的理論，其同樣可以認(rèn)為是中國各拳種的一個(gè)共同身體要求。武術(shù)所講究的“合”，其實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)、和諧，它作為中國武術(shù)的一個(gè)重要理論，而不僅僅是在動(dòng)作上下內(nèi)外協(xié)調(diào)的技術(shù)要領(lǐng)和要求。它深受中國傳統(tǒng)文化重和諧的價(jià)值觀的影響。

3 武術(shù)文化丟失的思考

3.1 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史必然

首先，中國武術(shù)是一種農(nóng)耕文化狀態(tài)下孕育出來的身體活動(dòng)方式，其自身必然蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。然而當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展，各種信息開放和涌入，帶來的是整個(gè)世界文化的失落，整個(gè)社會充滿著浮躁的氣氛，人們追求的是高效率、高感官刺激。商品經(jīng)濟(jì)的社會中，哪個(gè)項(xiàng)目能夠?yàn)槿藗儙碛鋹?，哪個(gè)項(xiàng)目則為人們所接受。當(dāng)韓劇、跆拳道、瑜伽夾裹著全球化的浪潮長驅(qū)直入的時(shí)候，帶來的是我們固守中國武術(shù)傳統(tǒng)的失落的心，武術(shù)并非劣于任何其他體育項(xiàng)目，而在于她脫離時(shí)代太久，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，武術(shù)與現(xiàn)代社會的格格不入成了歷史發(fā)展的必然。

攻防技擊性作為武術(shù)的本質(zhì)屬性，在從冷兵器發(fā)展到今天的過程中，得到了嚴(yán)重的削弱。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們越來越追求簡明快捷的健身方式，武術(shù)的訓(xùn)練是個(gè)艱苦的過程，它確實(shí)需要下功夫才能有一定的效果，與現(xiàn)代社會人們浮躁的心理和社會的節(jié)奏不符。

3.2 東西方文化融合使然

陳序經(jīng)在《文化學(xué)概觀》中指出，兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨于和諧的，兩種完全相同的文化接觸的結(jié)果是趨向于一致的，而兩種同異兼有的文化接觸的結(jié)果是趨向于一致和和諧的。[5]基于以上的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，作為文化載體之一的東西方體育的沖突，實(shí)質(zhì)上是東西方文化沖突的表象。而在西方體育乃至西方文化大放異彩的今天，武術(shù)的黯然失色和被遠(yuǎn)離是不可避免的。而武術(shù)中所承載的東方傳統(tǒng)文化在二者的交融和碰撞中的丟失也成了隨之而來的必然。

文化的融合原本無可厚非，但從國家競爭力的角度來看，我們在接納西方文化的同時(shí)如果喪失了自我，承載了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在競爭中不能發(fā)揮她應(yīng)有的影響是世界的能力而是在相互碰撞中逐漸得以沒落的時(shí)候，那么我們政府、社會等對國內(nèi)體育文化的塑造和推廣真正到了勢在必行的時(shí)刻。

3.3 武術(shù)改造過程中的價(jià)值取向

西方體育的盛行使的武術(shù)亦步亦趨，競技武術(shù)的出現(xiàn)可以說是在開展西方體育的同時(shí)所體現(xiàn)的民族覺醒。競技武術(shù)對武術(shù)整體的推進(jìn)作用是毋庸置疑的。然而在武術(shù)的創(chuàng)新和競技武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，不斷追尋西體的模式和評價(jià)體系，無異于用西醫(yī)對中醫(yī)進(jìn)行評價(jià)，本身就是建立在不合理的基礎(chǔ)之上的。西方體育所追尋的“天人相對”，“戰(zhàn)勝自然”與東方武術(shù)所追尋的“天人合一”，“順應(yīng)萬物”是完全相異的理論基礎(chǔ)。因此，在武術(shù)用西方體育模式改造和創(chuàng)新自我的同時(shí)，文化的忽略成了不可避免的事實(shí)。

3.4 博大精深的武術(shù)文化中的繁雜

武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，對于武術(shù)文化的外延和內(nèi)涵的明確解釋和界定，估計(jì)沒有幾人能解釋的很清楚。所以只能歸結(jié)為“博大精深”四個(gè)字。于是在武術(shù)文化的提煉和概括中，也很明確的看出越來越趨向于抽象，越來越趨向蒼白和空洞。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在提高人們生活質(zhì)量的同時(shí)也改變了人們的生活方式，“快餐時(shí)代”的人們越來越趨向于快捷顯效的健身方式。武術(shù)與中國文化的關(guān)系，猶如果樹與果子的關(guān)系，在大片的果園中隨著時(shí)間的推移，果子逐漸的與果樹脫離，然而可悲的是我們并沒有意識到在不知不覺中我們已經(jīng)丟失了很多。

4 武術(shù)文化傳承的思考

如果說上述的論證只是說明了武術(shù)文化沒落的理由和因素，那么更重要的問題是我們?nèi)绾握业絺鞒形湫g(shù)文化的途徑和方法。

首先，武術(shù)是民族文化的載體，而技術(shù)又是這種載體表達(dá)和傳遞文化的基本方式，因此沒有技術(shù)而談傳承武術(shù)文化是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們不應(yīng)責(zé)備老一輩武術(shù)大師在武術(shù)傳承過程中的“留一手”，特定的社會環(huán)境決定了傳承過程的保留，誰也不能做到把自己的飯碗拱手讓人，所以為防止武術(shù)傳承過程中的文化丟失現(xiàn)象，建立武術(shù)傳承人保護(hù)機(jī)制就顯得異常重要。其次，人體是“物質(zhì)的身體、精神的身體、感覺的身體和表現(xiàn)的身體”統(tǒng)一在一起的人體。單純的“人體運(yùn)動(dòng)”是不可能傳承武術(shù)文化的。有人說，武術(shù)屬于體育，而又高于體育。因此摒棄武術(shù)文化而去學(xué)習(xí)武術(shù)又會使武術(shù)怎么高于體育呢，所以必須學(xué)習(xí)、掌握和體悟其深層的文化觀念、文化傳統(tǒng)、人文精神，學(xué)習(xí)、掌握和體悟它們蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)哲理、思維方式、倫理道德。再次，對于西方體育的借鑒和利用，并不能簡單的應(yīng)用“拿來主義”來改造我們的武術(shù)，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。武術(shù)文化絕對不是一個(gè)固步自封的事物，在明代，武術(shù)家對日本刀法的學(xué)習(xí)，從而豐富了中國古代刀法；近代的李小龍融東西方武技而開創(chuàng)的跆拳道等都充分得以說明。創(chuàng)新的過程必然是從傳統(tǒng)中走出來，但也必然對傳統(tǒng)進(jìn)行多次回歸，這樣才能把它所創(chuàng)的“新”帶給母體。

精神是一個(gè)人的靈魂，民族精神是一個(gè)民族的靈魂。近代現(xiàn)代許多國家的崛起無不具有各自的民族精神。德國的“鐵血主義”，英國的“堅(jiān)韌主義”，日本的“武士道”等等。長期以來我們?nèi)狈σ环N居于支柱地位的精神?！傍f片戰(zhàn)爭，國勢不振，國人蒙羞，是輸在科技上，是輸在制度上，但更是輸在了精神上?！盵6]這是個(gè)文化沒落的時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使人們把目光過多的關(guān)注在了8％的GDP，“自強(qiáng)不息，厚德載物”這種囊括四海、剛健有為的精神是中國傳統(tǒng)文化的精神根基，但在近代這種精神并未得到多少的彰顯。而以武術(shù)為載體的尚武精神正是對這種精神的具體實(shí)踐。對比西方文化，中國傳統(tǒng)文化文明有余，缺少了斗志和“野性”。而武術(shù)的教育正能彌補(bǔ)這一點(diǎn)。如何從“博大精深”的武術(shù)中提煉出清晰的民族精神并在教學(xué)和訓(xùn)練中得以注入是亟待進(jìn)行的問題。

5 結(jié)語

武術(shù)文化需要去偽存真，去糟求精，對武術(shù)文化進(jìn)行整合、提煉，提煉出武術(shù)內(nèi)涵的民族精神，傳授技術(shù)的同時(shí)注重傳統(tǒng)文化和民族精神的培養(yǎng)。武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)找準(zhǔn)基本點(diǎn)和核心，在追尋時(shí)代發(fā)展得同時(shí)應(yīng)不偏離基本點(diǎn)和核心。

[1]張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出社，1990：17-18.

[2]陳 鑫.太極拳圖說[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[3]謝榮華等.對中華武術(shù)文化特征的研究[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4).

[4]中國武術(shù)教程(上冊)[M].北京：人民體育出版社，2004：6.

[5]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：329.

[6]程大力.中國武術(shù)——?dú)v史與文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995：200.

The Rational Thinking of Wushu Culture

Liu Wenju
(Beijing Sport University,Beijing 100084)

Based on cultural lose in the process of Wushu development and heritage,with the method of literature,the paper analyzes the cultural features of Wushu,and explores the lose of Wushu culture.The paper thinks that the lost of Wushu culture is due to the economic and social development,the merge of the eastern and western cultures,the value orientation of Wushu development and its complex content.So the study puts forward suggestions for the development of Wushu culture.

Wushu culture national spirit

G85

A

1004—5643(2011)06—0028—03

劉文舉(1984～)，男，北京體育大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。