⊙孫緒敏［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

文化學(xué)視域下的新月詩歌

⊙孫緒敏［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

新月詩人對(duì)月亮情有獨(dú)鐘，不僅將結(jié)社的沙龍命名為“新月社”，將期刊命名為《新月》月刊，而且還在詩歌創(chuàng)作中大量運(yùn)用月亮意象。月亮是新月詩人的朋友，也是新月詩歌的審美符號(hào)。論文通過對(duì)新月詩歌中月亮意象的闡釋，揭示出月亮意象重大的文化意義和多層次的象征意義。

新月詩歌 月亮意象 文化

新月詩人對(duì)月亮情有獨(dú)鐘，不僅將結(jié)社的沙龍命名為“新月社”，將期刊命名為《新月》月刊，而且還在詩歌創(chuàng)作中大量運(yùn)用月亮意象。月亮是新月詩人的朋友，也是新月詩歌的審美符號(hào)。“月兒，你圓似彈丸，缺似弓弦；圓時(shí)雖美，缺的難看！”“月兒，圓缺是你的常事，你別存美丑的觀念！你缺到半規(guī)，缺到娥眉，我還是愛你那清光燦爛?！雹倏疾熘饕略略娙诵?、聞、朱三人的作品，直接以月亮為題的有十五篇，以月亮為意象的詩篇近百首。月亮意象在新月詩歌中出現(xiàn)的頻率之高、篇幅之大、意蘊(yùn)之豐富復(fù)雜，絕非偶然現(xiàn)象。

一、女性崇拜的文化觀：傳統(tǒng)意象在新月詩歌中的積淀

作為一種審美符號(hào)，月亮意象融入了新月詩人的情感、理念和審美經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著深層次的文化內(nèi)涵，承載著新月詩歌群體精神的文化取向。在新月詩人筆下，月亮與女性之間有著驚人的相似，月亮是女性的詩化象征，女性是月亮的精神靈魂，“今晚的月亮像她的眉毛，/這彎彎的夠多俏！”②將月亮彎彎的形狀與愛人彎彎的眉作類比，彰顯出詩人情感上的愉悅，“我望見兩個(gè)月亮：/一般的樣，不同的相?！雹墼铝翈Ыo詩人溫馨愉悅的感官享受與美人帶給情郎的幸福愜意有著審美上的驚人相似。美麗俊朗的女郎如同夜空綻放的月亮，“假如世上有一個(gè)女郎，/像那西方徘徊的月亮，/有那樣的美，/有那樣的光，/我這一生總不會(huì)悲傷……”④在新月詩人的情感天平上，月亮與女郎有著審美上的高度一致。在科技落后的時(shí)代，人們對(duì)月亮的特殊認(rèn)識(shí)完全來自于身體的直覺感受和根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的猜測(cè)。月亮總是出現(xiàn)在寂靜的夜晚，與白天的熱鬧、喧囂和生機(jī)勃勃相比，夜晚更多表現(xiàn)為沉默、寂靜和生命體征的柔弱、消歇。月亮與詩歌有著天然的接近，因此月亮引發(fā)多情詩人對(duì)她的無窮想象也是情理中的事，詩人朱湘直接稱月亮為“素娥”、“月姊”，對(duì)月亮的親近和喜悅之情溢于言表，“素娥深居于水晶宮內(nèi)；/濃柳陰關(guān)不住夜鶯贊頌的歌聲”⑤，“連月姊都在云中閉了眼安眠，/不上天空之內(nèi)走她孤寂的路程?！雹?/p>

新月詩人取月亮為意象和將月亮比作女性都不是一種偶然的巧合，而是蘊(yùn)含著深刻的歷史文化因素。瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中指出：“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂和悲傷的殘留物?！雹咂鋵?shí)以月亮寫女性、寫愛情并不是新月詩人的首創(chuàng)，最早《詩經(jīng)》中就有“月出皎兮，佼人僚兮”⑧的動(dòng)人詩篇。就傳達(dá)方式而言，月亮與美人相連接，月亮更皎潔，美人更嫵媚。經(jīng)過幾千年文化傳統(tǒng)之薪火相傳，月亮意象已經(jīng)被歷史的年輪浸潤(rùn)出深刻、豐富的文化內(nèi)涵。住進(jìn)凌云九霄的“廣寒清虛之府”的嫦娥，遠(yuǎn)離貧窮、饑餓、疾病和充滿殺戮與陰謀的塵世，享受著天宮優(yōu)裕的生活。嫦娥奔月的故事曲折地反映了先民的生活和理想愿望，是先民的情感經(jīng)驗(yàn)在文化中的積淀。

月亮是新月詩人的神祗，她既是一個(gè)情感代碼，又是一個(gè)文化符號(hào)，月亮崇拜體現(xiàn)了女性崇拜的文化心理。“中國(guó)傳統(tǒng)文化及思維方式具有一定的女性偏向?！雹峁湃艘栽聻槿宏幹?，《周易》有言：“坎為月，月為精也”，中華民族對(duì)月亮寒冷、凄清、寧?kù)o、傷感的復(fù)雜感受經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，形成月是陰柔的審美定勢(shì)，對(duì)女性的崇拜與對(duì)月亮的崇拜融為一體，“無論在當(dāng)代還是在古典詩歌中……月亮代表的就是女人的神性，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。對(duì)于原始人和詩人以及當(dāng)代的夢(mèng)幻者，太陽就是男性，而月亮則是女性。”⑩月亮——女性心理模式，彰顯出新月詩人女性崇拜的文化思想。

二、消極的情感取向：人生的空漠之感

新月詩人借月亮詠嘆世事的短暫，抒發(fā)思念與孤獨(dú)的人生情懷，體現(xiàn)了一種孤獨(dú)、消極的情感取向。

月亮是離人類最近的一個(gè)星體，月亮見證了人類的愛情，也見證了人世的滄桑，不免讓人產(chǎn)生空漠之感。月亮與太陽的交替完成了晝夜的輪回，“月兒圓了幾周，花兒紅了幾度?！?月亮的陰晴圓缺喻示著時(shí)間的流逝，“也不知有幾遭的明月，星群，晴霞，山嶺的高亢與流水的光華……”?歲月無情，流年似水，以月亮指代時(shí)間的流逝，蘊(yùn)含著太多的悲情色彩，“新月望到圓，圓望到殘……化成月的慘綠在每個(gè)睡孩的夢(mèng)上添深顏色，化成系星間的妙樂?！?月圓月缺都是詩，月亮的圓滿、光明、涼爽、潔凈對(duì)應(yīng)了人生境遇的順達(dá)，而月亮的殘缺、陰暗、冷清、縹緲對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活的諸多缺憾。慣于夜間寫作的詩人，月亮激發(fā)了詩人的靈感，新月詩人與月亮的遇合、對(duì)話，蘊(yùn)藏著一種深沉的歷史感，月亮意象喚醒了詩人的情思，“中國(guó)人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤(rùn)流光迷離的月色輕輕撥響……而人們種種縹緲幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有斯響應(yīng)?！?

思念與孤獨(dú)像孿生的姐妹，容易引起詩人思念的月亮也最容易勾起詩人孤獨(dú)感傷的心緒，“冷月照鳩面青肌，涼風(fēng)吹襤褸衣結(jié)。”?身體的寒冷引發(fā)了詩人心理的寂寞和憂傷，感傷的月光引發(fā)了詩人對(duì)人生空漠之感的消極情感體驗(yàn)，“月在云間窺伺，仿佛也悲切，滿面蒼白的神情，淚痕歷歷。”?現(xiàn)代著名的作家茅盾先生在《談月亮》中說：“自然界對(duì)于人的情緒有種種不同的感應(yīng)，月亮引起的感應(yīng)多半是消極的。而把這一點(diǎn)發(fā)揮透徹的，恐怕就是中國(guó)的月亮文學(xué)。”新月詩人多有留學(xué)異國(guó)的經(jīng)歷，作為弱國(guó)子民求學(xué)于異邦，孤獨(dú)、寂寞、備受歧視的境遇是可想而知的，特殊的求學(xué)環(huán)境加劇了他們身在異鄉(xiāng)心系故土的情感背離，“今天是大暑，我要回家去！……月下乘涼聽打稻，臥看星斗坐吹簫?！?詩人雖置身于繁華的西方都會(huì)，但西方文明不能慰藉東方游子漂泊的心靈：“水樣清的月光漏下蒼松，/山寺內(nèi)舒徐的敲著夜鐘，/夢(mèng)一般的泉聲在遠(yuǎn)方動(dòng)……”?月光含情，泉水有意，夢(mèng)中的月亮是溫柔的，蘊(yùn)含著最偉大的母性，沐浴月光，心中燦爛著一簇?zé)o法熄滅的火花，“月，我含羞地說，/請(qǐng)你登記我吟熱交感的情淚，/在你專登淚債的哀情錄里?！?月色迷離，月亮成了詩人表現(xiàn)別離和思鄉(xiāng)懷友主題的載體，成了離人們印證友情、鄉(xiāng)情、親情的明鏡和遙寄情懷的信使。

三、月亮意象的現(xiàn)代化：內(nèi)涵的變異與超越

我國(guó)傳統(tǒng)的月亮意象與人類美好的情感聯(lián)系在一起，“月上柳梢頭，人約黃昏后”成為中國(guó)式月亮意象的經(jīng)典闡釋。月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征，月亮的清寧與安詳與人格的高潔與純粹合二為一，月亮成為一種飄逸的風(fēng)范。而西方的月亮意象帶有西方文化的獨(dú)立性和勇于進(jìn)取的主動(dòng)性、勇于占有的攻擊性，甚至是侵略性和冒險(xiǎn)性。

“一輪漆黑的明月，/滾入了青面的太陽——/青面白發(fā)的太陽”?，既是明月又怎么會(huì)是漆黑的呢？光芒四射的太陽又怎么會(huì)是青面獠牙的？這些看似不合理的意象搭配，體現(xiàn)出詩人復(fù)雜的文化心態(tài)，在這里傳統(tǒng)意義上的月亮意象被剝離，熔鑄了更多的象征主義色彩?！白蛞鼓愎畔５木`，/灑一瓢黝黃的月彩，/點(diǎn)染我的夢(mèng)境?！?夢(mèng)中的月亮不是團(tuán)圓，不是柔情，也不是憂傷，而是一瓢黝黃的月彩，這是怎樣的一個(gè)世界呀！昏黃幽暗、朦朦朧朧，曲折反映出作者對(duì)古埃及文明的向往和由于文化的差異難以認(rèn)知的復(fù)雜心理?！傲翌^有殘?jiān)聮欤?啊，半輪的殘?jiān)拢袷瞧扑榈南Ｍ?。?作者從睡夢(mèng)中被深夜里的琵琶聲驚醒，像凄風(fēng)慘雨的琵琶聲聲聲擊中他脆弱的心靈，彈琴者是頭戴一頂開花帽，身上帶著鐵鏈條，在光陰的道上瘋了似的跳、瘋了似的笑，如此窘迫的生命形態(tài)不正像半輪殘破的月亮嗎？“惺忪的月亮微睨著夜神，/林木悄然而臥不動(dòng)分紋?！?用惺忪來形容月亮，寫出了詩人騷動(dòng)的感受，圓圓的月亮不正是鼓脹著的欲望嗎？“月光底下坐著個(gè)婦人，/婦人的容貌好似青春，/猩紅衫子血樣的猙獰，蓬松的散發(fā)批了一身?！?此時(shí)的月亮蘊(yùn)涵著豐富的情感張力，“放蕩的青春！……可惡的老月！……放蕩的老月！”?在這里月隨情生，情隨月長(zhǎng)，月亮與情欲共膨脹。在日本、俄國(guó)、東歐、北歐等國(guó)家的文學(xué)傳統(tǒng)中，月亮與人的精神變異之間存在一種神秘的變異對(duì)應(yīng)性，英文“月亮”luna與“發(fā)狂”lunatia存在詞源關(guān)系，新月詩人因此成為傳統(tǒng)月亮意象的繼承者和古典月亮意象現(xiàn)代化的親歷者。

四、改良主義的價(jià)值取向：理性與民主

新月詩人對(duì)“月亮”的偏愛并不是一種巧合，它是以自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o為生活和藝術(shù)目標(biāo)的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映，這種反映體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人審美理想和審美情趣上的中國(guó)特色。從某種意義上來講，“月亮”意象是中國(guó)古代文人崇尚自然、平淡、幽遠(yuǎn)、閑適、寧?kù)o的審美追求和審美情趣的一個(gè)窗口?！昂汀笔侵袊?guó)文化的核心精神之一，“和為貴”注定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不提倡激越強(qiáng)烈，不提倡狂飆巨浪，而月亮的柔和溫馨正好契合。

新月詩人對(duì)月亮的情感認(rèn)同體現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型時(shí)期部分中國(guó)文人的價(jià)值取向。他們?cè)噲D以月亮清輝式的理性精神去燭照一切文化活動(dòng)，探索中國(guó)文化發(fā)展的新路，即在西方文化的參照下，理性整合中國(guó)的文化傳統(tǒng)命脈，建立一種嶄新的有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化：熱情但不放縱，節(jié)制卻不呆板，有西洋的近代精神，有中國(guó)式的美感形式。只有這樣理解，我們才能真正進(jìn)入新月詩歌，真正理解新月詩人倡導(dǎo)的轟轟烈烈的新格律詩運(yùn)動(dòng)。新月詩人通過整合中國(guó)古典格律詩和英體詩（主要是英國(guó)19世紀(jì)的浪漫主義詩歌），在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的現(xiàn)代格律詩。這種格律不僅是做詩方法上的平仄、韻律、對(duì)仗，而是體現(xiàn)為一種理性的格律精神、一種嚴(yán)肅認(rèn)真的做詩態(tài)度、一種做詩方法上的自覺約束，一種理智而節(jié)制的人生方式、一種規(guī)范而有序的社會(huì)秩序的追求。他們提倡格律精神、藝術(shù)精神的目的不僅在于規(guī)范現(xiàn)代新詩，還在于試圖用藝術(shù)精神來規(guī)約社會(huì)、拯救現(xiàn)世人生，使其從無序走向有序，從喧鬧走向理性，從紛亂走向節(jié)制，從而達(dá)到他們所期望的資產(chǎn)階級(jí)式的自由民主境界，社會(huì)性、政治性不可謂不強(qiáng)。新月詩人的文化活動(dòng)是其社會(huì)政治活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)月亮意象的認(rèn)同有其深刻的政治文化動(dòng)因。

要建立資產(chǎn)階級(jí)式的自由民主社會(huì)，新月詩人不希望通過政治變革來打破舊秩序，而是想當(dāng)然地希望通過文化改造來改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，借文化重建變革社會(huì)政治格局。徐志摩在1925年3月寫給“新月”同人的一封信《致新月》中，明明白白地表達(dá)了他們的抱負(fù)，那就是“露棱角”。“所謂‘露棱角’，恐怕不完全是文學(xué)上的抱負(fù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新月同人沒有幾個(gè)是搞文學(xué)的，倒是不乏政客、報(bào)人、銀行家，甚至還有軍人和科學(xué)家。也許，這樣一個(gè)各路精英匯聚的團(tuán)體，可能會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)政局的力量?！薄靶熘灸倘粺嶂晕膶W(xué)，當(dāng)時(shí)卻未嘗沒有政治上的企望。他在《致新月》的信中就特意提到英國(guó)社會(huì)改革領(lǐng)頭人西德尼·維伯夫婦的事跡，以激勵(lì)同道。”?對(duì)新月詩人產(chǎn)生重要影響的文化人物梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適等與上層政治有著十分密切的關(guān)系，其中梁?jiǎn)⒊土珠L(zhǎng)民都曾入閣段祺瑞政府。在政治文化方面，新月詩人放逐了血雨腥風(fēng)式變革社會(huì)的手段，試圖通過文化教育活動(dòng)漸變中國(guó)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，體現(xiàn)出改良主義的政治觀。

但是政治是殘酷的，文化的變革不可能直接推動(dòng)社會(huì)變革，從這一點(diǎn)而言，新月詩人是高估了文學(xué)的作用。政壇是權(quán)力欲望擴(kuò)張的場(chǎng)所，它所需要的是外傾型擴(kuò)張式的人格特征，而新月文人所受的教育卻使他們具有內(nèi)傾型自保式的人格特征，同時(shí)政治活動(dòng)并不按照人格價(jià)值尺度來衡量參與者的價(jià)值，它衡量的最終尺度是誰成為歷史運(yùn)動(dòng)的主角。新月詩人試圖通過文化來建立資產(chǎn)階級(jí)民主政府的政治理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，一種看不見“前途”的憂郁和迷茫使詩人們倍加感傷，而感傷又促使他們親近月亮的冷峻，新月詩人放逐太陽親近月亮是一種必然。

① ?? ?? 藍(lán) 棣 之編 ：《聞一多詩 全 編》，浙 江 文藝 出 版 社1995年版，第264頁，第57頁，第175頁，第239頁，第54頁。

② ③? ??? ?? ?? 顧 永 棣編 ：《徐志 摩 詩 全 集》，學(xué) 林出版社1997年版，第439頁，第545頁，第359頁，第532頁，第98頁，第140頁，第74頁，第163頁，第93頁，第428頁。

④ 曹葆華：《歌·靈焰》，《新月派文學(xué)作品專輯》，上海書店1992年版。

⑤⑥??孫玉石編:《春·中國(guó)現(xiàn)代作家選集——朱湘》，人民文學(xué)出版社1985年版，第4頁，第169頁，第106頁，第158頁。

⑦ [瑞士]榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川，蘇克譯，上海三聯(lián)書店1987年版。

⑧ 《詩經(jīng)·月出》，中州古籍出版社2005年版。

⑨ 戶曉輝：《中國(guó)人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第147頁。

⑩M·艾瑟·哈婷：《月亮神話——女性的神話》，蒙子、龍?zhí)?、芝子譯，上海文藝出版社1992年版，第18頁。

? 潘知常：《眾妙之門》，黃河文藝出版社1989年版，第240-254頁。

? 李慶西：《從徐志摩與鄭孝胥到徐申如》，轉(zhuǎn)引自《論徐志摩思想形成的社會(huì)背景》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期。

作 者：孫緒敏，文學(xué)碩士，南京師范大學(xué)人事處人事科科長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，人事人才研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com