⊙臧小艷［榆林學(xué)院中文系， 陜西 榆林 719000］

⊙謝 飛［榆林市第一中學(xué)， 陜西 榆林 719000］

當(dāng)代散文概念述論

⊙臧小艷［榆林學(xué)院中文系， 陜西 榆林 719000］

⊙謝 飛［榆林市第一中學(xué)， 陜西 榆林 719000］

當(dāng)代散文概念隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新，總體呈現(xiàn)重藝術(shù)到重內(nèi)容再到重藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。本文試圖對(duì)當(dāng)代散文概念的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，探尋散文的發(fā)展前景。

散文 大散文 文化散文 詩(shī)性散文

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，體現(xiàn)在散文領(lǐng)域，就是散文概念的不斷更新。

一、大一統(tǒng)文化規(guī)范中的散文：正統(tǒng)散文

1949年中華人民共和國(guó)成立后至新時(shí)期以前，長(zhǎng)達(dá)近三十年的散文創(chuàng)作和整個(gè)文學(xué)一樣，基本是在封閉的文化環(huán)境和政治化的文化氛圍中，按照一體化的文化思想發(fā)展著。在這種大一統(tǒng)文化規(guī)范下，篇幅通常短小的散文創(chuàng)作也和精煉的詩(shī)歌一樣，積極參與了對(duì)新生活歌功頌德的大合唱。當(dāng)時(shí)最活躍的“散文歌手”楊朔曾這樣說(shuō)過(guò)：“我喜歡散文，還有更重要的原因。散文常常能從生活的激流里抓取一個(gè)人物、一種思想、一個(gè)有意義的生活片段，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影?！薄胺从硶r(shí)代”，在楊朔散文中的表現(xiàn)，幾乎就是不停地歌頌被新時(shí)代所提倡和規(guī)范的事物和現(xiàn)象。哪怕在20世紀(jì)50年代末60年代初因天災(zāi)人禍而陷于最困難的歲月時(shí)，楊朔散文還是一如既往唱著甜美的贊歌，幾乎看不出對(duì)社會(huì)的任何憂慮和焦急。楊朔散文，完全可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)文化規(guī)范中散文創(chuàng)作的一個(gè)特別具有代表性的縮影。

針對(duì)這一情況，20世紀(jì)60年代“筆談散文”專欄提出“形散神不散”的散文觀。在當(dāng)代散文理論中，“形散神不散”一說(shuō)影響很大。它關(guān)乎人們對(duì)散文本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)60年代初，《人民日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟過(guò)“筆談散文”的專欄。老作家?guī)熗釉凇渡⑽募伞吧ⅰ薄芬晃闹袕?qiáng)調(diào)“散文忌‘散’”，“忌”的是散文謀篇不分層次、沒(méi)有步驟、缺少目標(biāo)的“散亂”。繼師陀文章之后，同在《人民日?qǐng)?bào)》“筆談散文”專欄發(fā)表了王爾齡的《散文的散》。他說(shuō)：“有人說(shuō)，散文忌‘散’。從文章組織上看，這自然是對(duì)的。但若從文章的取材看來(lái)，‘散’正是散文的物質(zhì)?！彼龅摹吧⑽牡纳ⅰ敝塾谏⑽牡娜〔呐c運(yùn)筆，觸及到散文某些特質(zhì)。同是一個(gè)“散”字，與師陀所謂“散文忌‘散’”的“散”不是一個(gè)概念。繼王爾齡的文章之后，蕭云儒又發(fā)表了《形散神不散》一文。他在采納師陀、王爾齡等人文章中部分意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，似乎探求出“散文忌‘散’”與“散文貴‘散’”各執(zhí)一端的二說(shuō)的平衡點(diǎn)。

“形散神不散”說(shuō)是對(duì)“散文忌‘散’”與“散文貴‘散’”兩種觀點(diǎn)思考的結(jié)果，它初步揭示了散文中“形”與“神”的“散”與“不散”的辯證關(guān)系；這一命題是由蕭云儒在討論中總結(jié)出來(lái)的。“形散神不散”這一命題曾經(jīng)給人以深廣的啟示，受到相當(dāng)?shù)闹匾?，而它今天卻似乎成了“明日黃花”，乃至聲名狼藉。

二、文化的定位：“大散文”

20世紀(jì)80年代后期至90年代，出現(xiàn)了“大散文”的說(shuō)法，現(xiàn)今已成為一個(gè)流行的散文概念。但它不是指廣義的散文，而是一種有特定內(nèi)涵的特指。從時(shí)代背景看，“大散文”所處的是一個(gè)非常特別的文化時(shí)代：反思傳統(tǒng)文化，解剖現(xiàn)實(shí)文化，比較中西文化，張揚(yáng)多元文化，尋找新的文化精神，進(jìn)行新的文化啟蒙，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)和文化大觀。

從“大散文”作品來(lái)看，無(wú)論新作舊著（“大散文”所指并非專言新作，很多還屬“重放的鮮花”），絕大多數(shù)都具有濃郁的文化色彩和突出的文化意味。它們或是直接取材于文化題目，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)文化景觀進(jìn)行反思與解剖；或是以新的文化觀念和文化尺度，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行透視和分析；或是以寬闊的文化視野和文化比較，檢測(cè)本土文化或重新審視閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)代的文化現(xiàn)象。

從眾多“大散文”作品的文化表現(xiàn)來(lái)看，則主要有如下五個(gè)特征：

其一，創(chuàng)作觀念上具有強(qiáng)烈的文化意識(shí)。這種主要顯示在文化方面的強(qiáng)著，是“大散文”不同于建國(guó)以來(lái)正統(tǒng)散文的最明顯之處?！按笊⑽摹钡摹按蟆?，相當(dāng)程度正是表現(xiàn)在文化觀念和文化意識(shí)上的突破與沖越，表現(xiàn)在對(duì)封建主義文化的批判和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思上。由此而來(lái)，反思?xì)v史、直面現(xiàn)實(shí)、不避尷尬、敢寫矛盾、心懷憂患等，便成為“大散文”鮮明的思想品格和文化態(tài)度。如林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》、巴金的《隨想錄》等。

其二，側(cè)重思考嚴(yán)肅的文化內(nèi)容并且有較大的文化包容量。由上述創(chuàng)作觀念所致，“大散文”的取材更側(cè)重于嚴(yán)肅的往往也是重大的文化性社會(huì)現(xiàn)象和歷史問(wèn)題。它們思考的不是風(fēng)花雪月、小橋流水、鶯歌燕舞或春愁秋怨之類的東西。如果寫歌舞升平、萬(wàn)眾歡騰、戰(zhàn)鼓咚咚紅旗飄之類的大喜大慶事兒，那也是作為反證的文化景觀來(lái)剖析?？梢赃@樣說(shuō)：“大散文”的取材一般不“個(gè)人化”，而是社會(huì)化和文化化，追求的是“為社會(huì)代言”和“為文化代言”，多是小中見(jiàn)大，能折射和映照出有關(guān)歷史變遷、社會(huì)變化、時(shí)代風(fēng)云、文化走向甚至人類命運(yùn)等大景觀。文化包容量通常較大。與此同時(shí)，其實(shí)也就顯示了“大散文”往往需要開(kāi)闊的文化視野。

其三，思想的獨(dú)立性和思考的深刻性。即“大散文”提倡獨(dú)立的思想和深層的思考，希望這種思想和思考能夠穿透事物的內(nèi)部聯(lián)系和現(xiàn)象的本質(zhì)。自然而然，“大散文”的寫作就反對(duì)人云亦云隨聲附和，當(dāng)然更與奴顏婢膝的奉迎格格不入。

其四，情感的真誠(chéng)無(wú)欺。文貴真情，這是老生常談了。但鑒于以往散文創(chuàng)作矯揉造作的存在，以及如巴金在《隨想錄》中曾多次批評(píng)的空洞、虛假的“豪言壯語(yǔ)”現(xiàn)象的大泛濫，即使是老調(diào)重彈也必須。事實(shí)上，很多“大散文”作品也正是以真誠(chéng)無(wú)欺的情感表現(xiàn)打動(dòng)了讀者，并使其成為“大散文”的特色之一。這種真誠(chéng)，又特別表現(xiàn)在作者的自我解剖方面。如巴金老人的自我懺悔。

其五，文體的自由活脫。內(nèi)容與形式的關(guān)系，其實(shí)不便機(jī)械分離，只能相對(duì)而言。由于上述變化，“大散文”的文體結(jié)構(gòu)和寫作藝術(shù)等形式方面的東西，當(dāng)然也有明顯變化。如果說(shuō)個(gè)人還是有個(gè)人的風(fēng)格，個(gè)人還是有個(gè)人的藝術(shù)追求，那么從總體上來(lái)看，主要變化就是文體走向了自由活脫不拘一格，不再存在章法寫法上的統(tǒng)一規(guī)范和新八股式的要求?？梢哉f(shuō)，“大散文”創(chuàng)作本身就意味著寫法的各顯神通并鼓勵(lì)創(chuàng)造精神。

三、“文化散文”及其文化觀念

在近年有關(guān)散文的研究中，我們可以看到一種情況，即“文化散文”和“大散文”的概念混用。混用的原因是視兩者為同一，也就是認(rèn)為“文化散文”就是“大散文”，反之亦然，兩者是一個(gè)意思。這當(dāng)然不對(duì)。文化散文顯然不能包容大散文。但這也確實(shí)反映了文化散文在人們心目中的獨(dú)特地位。文化散文指20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)，由一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”，從文化視覺(jué)來(lái)關(guān)照表現(xiàn)對(duì)象，但與歷史文化反思的作品相比在美學(xué)風(fēng)格上往往表現(xiàn)出理性的凝重與詩(shī)意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一嘆》，張中興《負(fù)暄瑣話》，陳平原《學(xué)者的人間情懷》，韓晗的《大國(guó)小城》等。他們的散文創(chuàng)作將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來(lái)，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。

文化，是一個(gè)界定含混、幾乎無(wú)所不包的概念。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，關(guān)于“文化”的定義，已不下百余種。若去其蕪雜和各自角度或側(cè)重點(diǎn)不同造成的差異而撮其精要，有一點(diǎn)則是人們所大致公認(rèn)的，即文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和及活動(dòng)方式本身。

不用說(shuō)，散文也是一種文化。作為文本，它是人類特有的精神財(cái)富；作為一種創(chuàng)造活動(dòng)，它更是人類特有的精神活動(dòng)方式；它既是文化的成果、表現(xiàn)和載體，又以其自身的生成、發(fā)展和變化反過(guò)來(lái)對(duì)文化發(fā)生作用。從這個(gè)意義上講，幾乎所有的散文都可以寬泛地稱作“文化散文”，而這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)幕煦绺拍?。在這里，我們把“文化散文”作為80年代后期一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，作為散文變革潮涌中的重要一支來(lái)研究探討，自是有其特定的指稱與內(nèi)涵，有著較為嚴(yán)格的外延與界定的?！拔幕⑽摹敝拍畹奶岢?，大約在1990年。佘樹森在《九散文談》中用了“文化散文”的概念：“貼近生活的又一表現(xiàn)，就是世俗化傾向。人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點(diǎn)。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故又稱之‘文化散文’；由于這種觀照多以非凡的機(jī)智，集中透視矛盾諸相，故行文常含幽默，還由于作者故作‘超脫’與‘曠達(dá)’，所以常有苦澀掩藏于閑適中?！?/p>

這大概是最早對(duì)“文化散文”的理論描述。然而在現(xiàn)在看來(lái)，如上理論描述仍有泛化之嫌。

四、散文的回歸：詩(shī)性散文

陳劍暉認(rèn)為：“散文是一種融合記敘、抒情、議論為一體，集多種文學(xué)形式于一爐的文學(xué)樣式。它以廣闊的取材、多樣的形式、自由自在的優(yōu)美散文文句，以及富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表達(dá)，詩(shī)性地表現(xiàn)了人的個(gè)體生存狀態(tài)和人類的文明程度。它是人類精神和心靈的一種實(shí)現(xiàn)方式?！?/p>

這種說(shuō)法側(cè)重于散文內(nèi)容和表達(dá)上的“詩(shī)性”，散文文體的彈性以及心靈上的自由性。

關(guān)于散文的詩(shī)性，李金濤也發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為：“‘詩(shī)性散文’指的是散文必須具備的詩(shī)性品格，它是一種自由自在的心靈表達(dá)，是直逼事物本質(zhì)的精神力度，是生命對(duì)于描寫對(duì)象的滲透。這種詩(shī)性，還是一種超拔的想象力和獨(dú)特的意象組合，一種旋律、節(jié)奏和情感氛圍。它流蕩于散文的每個(gè)角度，具有整體性與內(nèi)斂性的特征?！?/p>

與此同時(shí)，陳劍暉再次提出：“散文是一種融記敘、抒情、閑談和幽默為一體，集多種文學(xué)元素于一爐的文學(xué)樣式，它以個(gè)人的感覺(jué)和體驗(yàn)，開(kāi)放的結(jié)構(gòu)和自由自在的表達(dá)，詩(shī)性地表現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和心靈的深度?！彼赋?在形式與風(fēng)格層面，可將“設(shè)文氣”、“筆調(diào)”、“氛圍”、“味”和“趣”等概念作為散文的核心范疇。丁曉原則認(rèn)為：“主體的精神存在決定或部分決定了散文文體的生成，并且，也影響著人們對(duì)于這種特殊文體的認(rèn)知和詮釋?！薄吧⑽奈捏w是基于主體精神姿態(tài)的一種特殊的語(yǔ)式，它至少包含了作者主體、對(duì)象客體、語(yǔ)言本體在內(nèi)的三維關(guān)系?！?/p>

這些看法，側(cè)重于從散文的創(chuàng)作主體出發(fā)，闡述了散文創(chuàng)作的主觀性，主要從藝術(shù)層面對(duì)散文進(jìn)行了重申。

總而言之，當(dāng)代散文概念的演變經(jīng)歷了一個(gè)由藝術(shù)到內(nèi)容再到藝術(shù)的輪回。在此，我們認(rèn)為，在商業(yè)化的今天，對(duì)待散文也不能隨意貼標(biāo)簽，合理的散文概念的提出，是散文發(fā)展的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。在前賢之士的基礎(chǔ)上，我們提出：散文是一種散以成行的，善于運(yùn)用抒情、敘事、議論等多種表現(xiàn)手法，真實(shí)地表達(dá)自我情感與思考的一種文體。

[1] 楊朔.海市小序[A].楊朔代表作[C].鄭州：河南人民出版社，1986.

[2] 方遒.散文學(xué)綜論[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

[3] 陳劍暉.中國(guó)散文理論存在的問(wèn)題及其跨越[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005（1）.

[4] 李金濤.建構(gòu)散文的詩(shī)學(xué)體系[J].文藝爭(zhēng)鳴，2006（2）.

[5]陳劍暉.散文理論的春天何時(shí)到來(lái)？——對(duì)散文范疇的一種闡釋[J].文藝爭(zhēng)鳴，2006（2）.

[6]丁曉原.文體哲學(xué)：散文理論研究深化的可能與期待[J].文藝爭(zhēng)鳴，2006（2）.

作 者：臧小艷，文學(xué)碩士，榆林學(xué)院中文系教師；謝飛，文學(xué)碩士，榆林市第一中學(xué)教師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com