⊙宮修建［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

禮樂文化基因與民族文化傳統(tǒng)
——以音樂人類學(xué)視角審視國畫大師張大千

⊙宮修建［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

張大千先生不僅在國畫藝術(shù)成就上載譽(yù)世界，蜚聲全球，其詩賦、書法、篆刻、鑒賞、旅游、美食等方面的造詣也達(dá)到了極高的境界。在人們心目中，張大千先生是一位杰出的書畫藝術(shù)天才，但張氏在我們民族戲曲音樂、民族歌曲、說唱藝術(shù)、戲劇評論、戲劇臉譜研究、樂器、樂畫收藏等方面的深厚修養(yǎng)與獨(dú)到見解卻鮮為人知。本文從我國社會文化傳統(tǒng)及張氏家族文化藝術(shù)傳統(tǒng)等方面，對張大千先生深厚淵博的文化藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行考察，以提升對張大千藝術(shù)的文化認(rèn)知水準(zhǔn)。

張大千 藝術(shù)人類學(xué) 國畫 民族戲曲 音樂

本文從梳理分析張氏家史與家學(xué)傳統(tǒng)入手，將大千先生放置在民族音樂的傳統(tǒng)之河中進(jìn)行解讀，一個音樂人類學(xué)視野中的早年大千便浮現(xiàn)在我們眼前。

一、代代書香傳家，禮樂修養(yǎng)深厚

從大千先生的族況看，1683年，即康熙二十二年，其五世爺張德富到內(nèi)江做知縣時門庭正望。知縣職位在清代官品中雖位居七品，但也是朝廷欽命，純金頂戴富貴一方。張德富為官多年，為后世積累了一定家業(yè)，雖然后世家道漸落，卻也代代勤勉，書香傳門。大千先生出生在這樣一個知識分子家庭，自然受其傳統(tǒng)家學(xué)影響很深。

琴棋書畫、詩詞歌賦是中國傳統(tǒng)知識分子階層的必修之課，在中國這個有著兩千多年禮樂制度的國家，音樂戲曲生活更是名門望族不可或缺的重要內(nèi)容；古今中外的達(dá)官貴人“聽音賞劇”正是他們標(biāo)明身份和地位的重要形式。在我國，職位不同、文化修養(yǎng)的高低都能從音樂上反映出來。通過“用樂”表明身份地位的高低始于周代。周代對用樂有嚴(yán)格的規(guī)定，據(jù)《周禮·春官·大樂司》對樂隊規(guī)定：“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”；《左傳·隱公五年》記載：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。”這種有著兩千多年歷史的“禮樂制度”，開始只限于區(qū)分統(tǒng)治階級內(nèi)部的親疏尊卑關(guān)系，然而這種貴賤有等、尊卑有序的宗法觀念卻漸漸滲透到社會各階層的民眾生活中，影響極為深遠(yuǎn)，后來就發(fā)展成為一種傳統(tǒng)習(xí)慣，而且至今仍很流行。

周代音樂幾乎成為統(tǒng)治階級的專利，對音樂的應(yīng)用有著嚴(yán)格的規(guī)定。不同地位的人在對音樂的享用上都有不同的規(guī)定，下層百姓是沒有資格、也沒有能力享受“高雅音樂”的，就連統(tǒng)治階級內(nèi)部，對不同身份的人在“用樂”上都有嚴(yán)格分類：包括樂隊規(guī)模、人數(shù)、所用樂器、樂曲曲目、演出場合、地點(diǎn)等等都有嚴(yán)格規(guī)定，不能超出規(guī)定。

禮樂制度作為我國古代社會的重要政治制度，是執(zhí)政階級管理民眾、治理社會的重要精神手段，兩千年來一直都很盛行，只是不同的朝代重視程度不一樣，后期在很大程度上已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)?！捌扑呐f”時，禮樂傳統(tǒng)似乎被人們忘記，一時低迷。改革開放以后，社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)占據(jù)最重要的地位，人們的精神得到解放，禮樂傳統(tǒng)開始復(fù)蘇。今天，沿用“古代禮樂制度”依然是一種普遍現(xiàn)象，用樂情況也能客觀上反映出人民群眾的生活水平和經(jīng)濟(jì)狀況。民間紅白喜事中，經(jīng)濟(jì)條件好的人家，為了講求排場、表示喜慶、表現(xiàn)實(shí)力或表明孝心，常常同時聘請多個樂班奏唱幾天，有的人家還要唱上幾天大戲，或演電影；經(jīng)濟(jì)條件越次的家庭聘用的樂班越少，普通人家至少也要請一、二班，個別貧困家庭實(shí)在請不起樂班，親朋好友也要“送”上一班，不用樂的很少。時代在發(fā)展，文化藝術(shù)形態(tài)也在發(fā)展，但就傳統(tǒng)的禮樂制度來說，它依然對我們的社會生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

不難設(shè)想，張氏家族在內(nèi)江的第一代人，作為一代官吏，不僅表明了其權(quán)勢、地位與財富的擁有，還暗示了其因苦讀而成就的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)非同一般。作為知識分子階層，音樂修養(yǎng)自然是其文化修養(yǎng)的必要組成部分，出身于此書香門第的后世子孫自然受其影響很深，甚至對此技藝代代相傳，屢屢切磋，引以為豪。我們賞析一下李永翹研究員長篇傳記文學(xué)《張大千·人生傳奇》中的這段描述：“（內(nèi)江）土地肥沃，出產(chǎn)豐饒，更兼之該地民風(fēng)醇厚，社會安定，因之張德富這位‘父母官’，在任上也沒有多少的事情好做。于是他每日里便多是邀同縣上的紳士們和文人們，或是外出賞覽名勝，體察民情；或是在一起談詩論畫，填詞賦文；或是互相布陣對弈，彈琴作樂；或是彼此杯盤相約，把酒唱和……那真是座上客常滿，杯中酒不空，相識皆冠戴，往來無白丁，日子過得相當(dāng)?shù)娘L(fēng)光、舒心與快活，張德富也甚是受到地方和百姓們的愛戴與尊敬。這段時間，可說是張家歷史上‘最光榮’的時期，也是后來的張家兒孫們最津津樂道的和最為懷念的歲月?！雹?/p>

可想而知，張氏家族不僅不乏音樂素養(yǎng)，而且修養(yǎng)程度屬于上流社會，這種現(xiàn)象的存在根源在于中國文化傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化中，曲詞歌賦有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，淵源悠久；琴棋書畫更能昭示古代文人墨客文化修養(yǎng)的綜合能力和至高境界，更是他們身份和地位的象征，作為達(dá)官貴人的文化身份證歷來為世代仕者所追求、達(dá)人所體認(rèn)。春秋時期的孔子，既是教育家、政治家，又是音樂家；三國蜀相諸葛亮既是軍事家、政治家，同樣也是音樂家；中國歷史上取得了文學(xué)上的巨大成就而又有著極高的音樂修養(yǎng)者，不乏其人：李杜、三蘇、王維、陶淵明等不勝枚舉，就連自然科學(xué)領(lǐng)域中的偉人也在此列：愛因斯坦、錢學(xué)森、達(dá)爾文、居里夫人、華羅庚、蘇步青、茅以升等等。在加德納多元智能理論中，音樂智能是人類智力發(fā)展的一項重要內(nèi)容，是人類的智力表現(xiàn)之一。音樂作為一種表現(xiàn)藝術(shù)形式，單從它與自然科學(xué)的關(guān)系來看，它們是人類文明之樹上的兩朵并蒂蓮，在促進(jìn)人類文明進(jìn)步與智力發(fā)展上有著相同的目標(biāo)，在人類智力提升上，是個有優(yōu)勢互為補(bǔ)充的兩個不同領(lǐng)域。在人文主義音樂教育觀下，我們不難理解音樂教育的人格化意義，也能意識到音樂文化功能的多重性與不確定性。同其他偉大人物一樣，大千先生也是深諳音樂藝術(shù)、深愛民族戲曲文化、文化藝術(shù)綜合修養(yǎng)極高的一代文化大師。我們透過藝術(shù)人類學(xué)的全新視野，探究音樂戲曲藝術(shù)在張大千先生成長過程中的作用，探究姊妹藝術(shù)之間的深層互聯(lián)，探究張大千先生或許無意中在音樂戲曲藝術(shù)方面取得的成績，探究張大師如何在“音詩書畫”等多種文化藝術(shù)門類上都有著很高的素養(yǎng)，而這種對文藝的綜合修養(yǎng)又如何造就了大師此等深層意義，不但有著鮮明的時代特色，符合多元文化迅猛發(fā)展與文化多元融合的要求，還可以打破美術(shù)文化研究的單一視角，使“大千文化體系”的研究視野更加開闊、全面和完善，從而也加深了我們對本民族文化發(fā)展的認(rèn)識。這是本文論述的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。事實(shí)上，人生的確離不開音樂修養(yǎng)，離開音樂修養(yǎng)也不是完美的人生，古今中外概莫能外。

二、傳統(tǒng)文化熏陶，藝術(shù)門類互融

著名的音樂學(xué)家黃翔鵬先生就音樂的發(fā)展與性質(zhì)說過這么一句話：傳統(tǒng)是一條河。是的，中華民族的優(yōu)秀文化自產(chǎn)生以來，無處不散發(fā)著鮮明的民族特色，各類文化形態(tài)都在以它鮮明而獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展方式存在著，這種獨(dú)特性源于這個民族文化漫長的發(fā)展史，即該民族文化的精髓在漫長的形成過程中凝結(jié)了鮮明的民族個性特征，又由于這種具有強(qiáng)烈民族性格的文化只有在千萬年的悠久歷史過程中才能得以形成，于是就凝聚成一條由遠(yuǎn)古流向未來的文化傳統(tǒng)之洪流；這股擁有強(qiáng)大生命力、飽含民族性格精髓的文化巨瀾是不可抗拒的，在這種古文化生命洪流中滋生出的個體文化生命不可能擺脫傳統(tǒng)文化洪流的洗禮，只能生于茲、長于茲、融于茲而不可分割。民族藝術(shù)的發(fā)展尤為如此。

偉大的藝術(shù)家張大千先生就是在這股強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化洪流中誕生成長、發(fā)展壯大，并最后懷著一顆鐘情于本土文化的赤誠之心融入到這股萬古不竭的文化生命洪流之中的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大師。張大千先生作為舉世聞名的國畫藝術(shù)家，其過人之處就在于他忠誠于傳統(tǒng)又在傳統(tǒng)中發(fā)展，在于他集多種文化藝術(shù)智慧于一身，能夠從生命文化的多重視角與跨民族的審美價值尺度來審視建構(gòu)本位藝術(shù)作品。詩詞書畫鑒賞篆刻織染美食游歷等諸多文化藝術(shù)門類且不說，他終生醉心于另一種支撐他成為藝術(shù)大師的藝術(shù)門類——民族戲曲音樂——確是一個毋庸置疑的事實(shí)。張大千先生一生都沒有離開過滋養(yǎng)他成長的民族音樂文化，他深愛著這類文化甚至將它融入自己的生命之中。由于他在繪畫藝術(shù)上的成就那樣絢麗多彩，人們一度忽略了他對音樂文化的無限癡愛，更少有人探討其終生熱愛民族戲曲音樂文化在他之所以能夠成為藝術(shù)大師過程中的內(nèi)在作用與意義。

張大千先生是個文化藝術(shù)通才型的大師，就其文化藝術(shù)成就來說，他不只局限于擅長某一專門領(lǐng)域，而是一個文化藝術(shù)的多面手。從數(shù)據(jù)上講，除繪畫作品以外，大千先生一生所作詩詞文多達(dá)一千余首（篇），所用印章“不下三千枚”②，中早期印章多為自制。這是一個多么驚人的數(shù)據(jù)。但他除將這些有形的藝術(shù)形式——詩書畫印——天才般地融合為一體，塑造出大量巧奪天工的藝術(shù)作品外，還深刻地體驗、領(lǐng)悟著自然、藝術(shù)和生命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他閱歷豐富，一生多波多折極富傳奇色彩。在當(dāng)時的客觀條件下，他游歷了世界上多處名川大山，品盡天下美味，廣交四方朋友。大千先生一生才情并茂，曾為兒時真情出家，又為異國情侶落淚，一生與猿猴相伴，處處立有筆冢。他遠(yuǎn)離故土三十余年，灑下幾多思鄉(xiāng)淚，播下無限故土情?？芍^真性情伴著大智慧，用生命深刻地感悟著文化藝術(shù)和宇宙自然。

大千先生對自然與生命文化的無限感悟凝結(jié)在了他的數(shù)量有限的藝術(shù)作品之中，大致來說，有形意義上的作品我們可以量化統(tǒng)計，然而，其有限數(shù)量藝術(shù)作品中包含著的對文化生命的無限參悟我們卻無法丈量。作品的藝術(shù)價值與文化境界永遠(yuǎn)是藝術(shù)之為藝術(shù)的靈魂所在，是無法估量的。就像要問先生的國畫作品中包含著多少從音樂藝術(shù)或其他姊妹藝術(shù)中吸收的營養(yǎng)成分一樣，我們不得而知，也無法統(tǒng)計。但人類對生命意義的感知是從綜合意義上來講的，文化具有多元性是事實(shí)。繪畫藝術(shù)似乎始于史前巖畫，其實(shí)要早得多，它就像音樂語言藝術(shù)的發(fā)生一樣幾乎是與人類的起源同時存在，文化藝術(shù)諸形態(tài)在生命活動過程中同時展開，它們由人類思維的發(fā)展而發(fā)生并促進(jìn)著人類思維的發(fā)展幾乎沒有分開過。

要剖析大千先生有著怎樣的音樂藝術(shù)見地和修養(yǎng)，或說音樂藝術(shù)對大千先生的一生產(chǎn)生過什么樣的深刻影響，或說音樂與其他藝術(shù)形式在共同促進(jìn)大千先生對生命文化進(jìn)行深刻理解時又生成了什么樣的相互關(guān)系等等，所有這些我們只能試圖從大千先生賴以成長的本土文化傳統(tǒng)中尋求些許答案。傳統(tǒng)是一條河，要考察張大千先生在音樂戲曲方面的修養(yǎng)與造詣，我們就要從博大精深的中國傳統(tǒng)文化不可避免地要對成長于其中的文化個體產(chǎn)生影響的縱深層面出發(fā)，從“大千文化體系”中揀取與其有關(guān)的音樂事象的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并將這些藝海拾貝串聯(lián)成張大千先生音樂生活的連續(xù)畫面，進(jìn)而從“音樂人生”這一獨(dú)特的層面上解讀張大千的音樂、戲曲藝術(shù)修養(yǎng)，以更加全面地考察張大千先生取得輝煌成就的一生。

① 李永翹：《張大千人生傳奇》，花城出版社1998年8月第1版。

② 《張大千印存》，四川人民出版社1999年5月第1版。

課題項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——張大千研究中心資助項目（省級重點(diǎn)課題）項目編號：ZDQ2008-03（作者系本項目的課題主持人）；四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——四川理工學(xué)院中國鹽文化研究中心資助項目（課題編號YWHY08-06）

作 者：宮修建，碩士，四川理工學(xué)院講師，研究方向：音樂教育理論。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com