⊙李欽彤［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

作 者：李欽彤，博士，河南師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向為中國當(dāng)代小說與影視作品。

互文性有狹義和廣義之分，狹義的互文性，側(cè)重一個具體文本與其他具體文本間的關(guān)系。這種關(guān)系既包括文本間的差異，如引用、參考、暗示、仿作、戲擬等，也包括文本間的相同之處，“互文性讓我們懂得并分析文學(xué)的一個重要特性，即文學(xué)織就的、永久的、與它自身之間的對話關(guān)系”①。小說《白狗秋千架》和電影《暖》之間就構(gòu)成了一種對話關(guān)系，二者有著共同的故事情節(jié)，卻又在敘述主題、敘述姿態(tài)和敘述策略上存在差異，從而呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的兩副面孔。

一、罪惡淵藪與人間桃源 “五四”新文學(xué)以來，作家筆下的鄉(xiāng)村想象就表現(xiàn)為兩種形式，一種是罪惡淵藪，一種是人間桃源。上世紀(jì)20年代的小說家們以啟蒙的理性之光對農(nóng)民文化形態(tài)和心態(tài)進行批判，從歷史性的深邃眼光來看待中國農(nóng)民文化、農(nóng)民形象。他們對鄉(xiāng)間亙古綿延的鄉(xiāng)土習(xí)俗進行理性審視，描寫了冥婚、偷漢、典妻、械斗、水葬等鄉(xiāng)土習(xí)俗，展示罪惡的淵藪和人們的愚昧麻木。在鄉(xiāng)土小說家的啟蒙話語之下，鄉(xiāng)土表現(xiàn)為黯淡的景象。而鄉(xiāng)村在沈從文筆下，則表現(xiàn)出未受外在世界人事浸染的田園牧歌形象，一個有著恬靜自然風(fēng)光和健康自然人性的人間桃源。罪惡淵藪或人間桃源，其實不過是作家筆下的理想鄉(xiāng)村的兩種極端表現(xiàn)。

小說《白狗秋千架》和電影《暖》體現(xiàn)了作家和導(dǎo)演不同的鄉(xiāng)村想象。在小說《白狗秋千架》中，敘述者“我”是一個遠離家鄉(xiāng)在外教學(xué)的年輕人，在父親的要求下，不愿回鄉(xiāng)的“我”無奈返回家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)和他想象中的并沒有兩樣，破敗、偏僻、悶熱，同時有著惡劣的自然環(huán)境，因此不能帶給他任何美好印象。過去那留在記憶中的年輕生命也已經(jīng)老去，不再青春、美麗、細膩、羞澀，而是多了分粗獷、直白。當(dāng)年的婷婷少女暖自秋千架跌下，瞎了一只眼，委屈嫁了個啞丈夫，生了三個不會說話的孩子。過去的青梅竹馬的美好回憶已然蕩然無存。

電影《暖》中的天氣依然燥熱，鄉(xiāng)村依然閉塞、枯寂、貧窮，人們對外在的事物充滿了好奇，電影中小女孩對糖塊、雨傘的新奇和喜愛為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村和外在世界的差距。不僅如此，過去的青春生命跛足殘廢，嫁給了啞巴。但自然風(fēng)光的破敗和人事的不堪并沒有讓我們感到鄉(xiāng)村的黯淡，這是因為電影營造了一個光亮的精神世界，表達了對愛情、堅韌、真誠的審美追求。暖執(zhí)著地追求著自己理想的愛情和生活方式，盡管她的等待、守候一再落后，夢想的種子始終沒有開出嬌艷的花來了，但是她執(zhí)著、憧憬和自我割舍卻讓人動容，讓我們看到黯淡鄉(xiāng)村中那光亮、美好的靈魂。

二、冷與暖 小說《白狗秋千架》彌漫著一種傷感、悲涼的氛圍，作為從鄉(xiāng)村走出來的知識分子，返鄉(xiāng)的“我”發(fā)現(xiàn)的是鄉(xiāng)村的破敗凋敝、黯淡凄苦，以及其中接二連三麻木隱忍的靈魂?！拔摇焙袜l(xiāng)村、村民有著很深的隔膜，遭遇了和村民無法溝通的尷尬。敘述者“我”感受到與外在世界的不兼容，同時面對暖又遭受內(nèi)心靈魂的沖突。小說體現(xiàn)了現(xiàn)代悲劇，即人與社會的對立。小說延續(xù)了“五四”以來鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作基調(diào)。在魯迅筆下，作為覺醒者的知識分子感受到和鄉(xiāng)村的巨大隔閡；即便是在沈從文筆下的那樣一個周而復(fù)始、習(xí)焉不察的古老鄉(xiāng)土世界，有著優(yōu)美的自然風(fēng)景和古樸純凈的人性，同樣也可以在文本的背后捕捉到新人憂郁的目光，感受到他們對未來未知人事的恐懼和隱憂。鄉(xiāng)村教師高加林無法容忍循環(huán)陳舊的生活方式，切身感受著人與外在環(huán)境的格格不入，尋求改變的他卻又遭受道德與文明沖突的折磨。莫言、魯迅、沈從文、路遙筆下的主人公對外在社會的感知總是透露著不同程度的疏離、惶恐和不確定感，流露出現(xiàn)代人所感覺到的人與社會的緊張和對抗；而在內(nèi)心又承受著道德與欲望的種種折磨，給讀者展示了一個個痛苦的靈魂。

《白狗秋千架》不僅表現(xiàn)了敘述者“我”的痛苦，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少女暖的悲劇人生。解放軍宣傳隊蔡隊長是以啟蒙者和過客的雙重形象出現(xiàn)的，他的到來激起了暖對外在世界和另一種生活方式的憧憬和向往。但是隨著他的離去和暖眼睛的失明，暖的夢想破滅，她還不如戴望舒筆下的尋夢者，“你的夢開出花來了，你的夢開出嬌妍的花來了，在你已衰老了的時候”。她的夢想始終沒有實現(xiàn)。無奈嫁給啞巴生下三個不會說話的兒子后，她只有這樣一個世俗的肉欲要求，“我要個會說話的孩子……你答應(yīng)了就是救了我了，你不答應(yīng)就是害死了我。有一千條理由，有一萬個借口，你都不要對我說”。

電影《暖》也沒有回避鄉(xiāng)村中的苦難，物質(zhì)生活條件的簡陋，精神生活的單調(diào)。鄉(xiāng)村少女暖對夢想的追求和夢想的破滅更令人傷感。作為一個有著文藝才華的鄉(xiāng)村少女，暖渴望外面世界的生活以及美好的愛情。為此，她癡迷地?zé)釕僦∥渖?，耐心等待著井河，但作為過客的小武生一去不復(fù)返，以及她的意外殘疾，都使得她的夢想化為泡影。但電影并沒有停留在對悲劇主題的展現(xiàn)上，而是通過悲劇主體的堅韌、真誠、棄絕來超越苦難現(xiàn)實，通過對人的精神力量的張揚為苦難世界中增添了亮色和溫暖。電影表現(xiàn)了每個人對愛情的守候，井河愛著暖，暖迷戀著小武生，啞巴又喜歡暖，每個人都在堅定地追求著那份愛，執(zhí)著而又執(zhí)拗。他們的關(guān)系就像楊爭光《賭徒》中的駱駝、甘、八墩，三人在渴望的激情中追逐目標(biāo)，“人活著圖個啥?就圖有個想頭。我是他的想頭，你是我的想頭，就圖了個這!人都要在一棵樹上吊死哩!”盡管暖沒有得到小武生的愛情，也沒有和井河終成眷屬，但收獲了和啞巴不免粗糙卻無私、真誠的愛情。電影最后啞巴讓井河帶走暖的場景，讓我們看到了鄉(xiāng)村愛情的無私、至誠，誠如電影的名字“暖”，影片給觀眾傳達出了具有光亮色彩的人文精神。

三、嘲諷和崇拜 在當(dāng)代眾多鄉(xiāng)土小說家筆下，鄉(xiāng)土被看做抵抗現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的有效資源，是現(xiàn)代化負面后果的解毒藥，“尋根文學(xué)”呈現(xiàn)的古老鄉(xiāng)村，張煒筆下的大地、田野，賈平凹筆下的商州，都在以淳樸寧靜反襯著都市的喧囂和淪落。小說敘述者一方面從理性上認(rèn)同現(xiàn)代化進程，可從感情上卻又依戀著鄉(xiāng)村。中國鄉(xiāng)土小說家在文本中想象著鄉(xiāng)村的美好，表達著自己的向往，在享受著現(xiàn)代化好處的同時又潑給現(xiàn)代化一頭涼水；在現(xiàn)實生活中卻又居住在城市中，視鄉(xiāng)村為罪惡的淵藪而唯恐避之不及。他們的回歸鄉(xiāng)村僅限于文本虛構(gòu)和想象，只不過是一次精神的漫游，行動和思想的斷裂、錯位也給自己招致了“葉公好龍”的嘲諷。

在這樣的語境下，小說《白狗秋千架》無疑具有強烈的文學(xué)史嘲諷色彩。面對年輕返鄉(xiāng)者的無限鄉(xiāng)愁，如今的少婦暖的回答是：“有什么好想的，這破地方。想這破橋？高粱地里像他媽的蒸籠一樣，快把人蒸熟了?！瘪翑?、貧窮、孤寂、單調(diào)的鄉(xiāng)村成為罪惡淵藪，令人恐懼，“我害怕被綁在家鄉(xiāng)的小山村里，怕日出而作，日落而眠的生活……一想到一輩子就喂豬種地養(yǎng)娃娃，年紀(jì)不大，就頭發(fā)灰白腰桿佝僂臉上溝壑縱橫愁容滿面的日子，我心里就害怕萬分，痛苦萬分?！保ㄏ奶烀簦骸督游情L安街》）

相對于小說對作家那種面對鄉(xiāng)村“葉公好龍”心理的嘲諷，電影卻真誠地表達了對鄉(xiāng)村的親近和膜拜?！杜繁憩F(xiàn)了鄉(xiāng)村的苦難和鄉(xiāng)村的堅韌、超越，在返鄉(xiāng)者“我”看來，鄉(xiāng)村的生活條件和精神世界無疑是簡陋、乏味的，但在鄉(xiāng)村人自己看來，他們有其自在的生活和意義追求。暖的執(zhí)著、棄絕和重新?lián)肀?，啞巴的癡迷、無私和真誠，這些都讓我們看到了鄉(xiāng)村力量的堅強、淳樸和大氣。正如張承志《金牧場》中渾厚、質(zhì)樸和蒼茫的大地，柔弱的母親具有偉大襟懷，貧瘠的西北農(nóng)民身上有著令人敬重的堅忍和大度。電影《暖》中由幽長的小巷、狹窄的石板路、濕熱的天氣所構(gòu)成的鄉(xiāng)村中，同樣有著令人崇拜的高尚人格和偉岸形象。

① [法]蒂費納·薩莫瓦約：《互文性研究》，邵煒譯，天津人民出版社2003年版，第2頁。