劉 程

一、引言

自公元229年孫權(quán)稱帝建立孫吳開始至589年為止，在這段時(shí)間里先后有孫吳、東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁以及陳朝六個(gè)朝代建都于南京，歷史上稱為“六朝”。六朝雖然是偏安一隅，然而它的石雕藝術(shù)與北方的石刻并稱“南箕北斗?！雹?/p>

學(xué)人提到的六朝石雕藝術(shù)（磚）大多是東晉以后的藝術(shù)作品。其自身的雄健、大氣、古拙、委婉，一方面是經(jīng)過“儒道佛”三教的“淳化”與文人士大夫的“清”的淘洗與檢視的結(jié)果，另一方面，帝王將相運(yùn)用新的符號(hào)系統(tǒng)來取代舊結(jié)構(gòu)的無秩序衍化，把思想融入到對(duì)于石雕的精神寄托上。在以后的創(chuàng)造過程中，雕刻師便賦予其獨(dú)特的審美的“神性”規(guī)范化和抽象的美學(xué)特質(zhì)。因而，我們認(rèn)為六朝石雕藝術(shù)無論在美學(xué)形式和理念傳達(dá)上，還是在宗教文化的神物表現(xiàn)上均有著重要的研究和保護(hù)價(jià)值。

二、現(xiàn)實(shí)規(guī)范與宗教意象訴求：六朝磚石精神的基本內(nèi)涵

石雕，作為六朝美術(shù)與設(shè)計(jì)的一種特殊載體形式，它的存在必然受到當(dāng)時(shí)繪畫理論與宗教意象的影響?！掇o?！穼⒅x為：“以石為材料的雕刻，早期風(fēng)格質(zhì)樸粗狂，如南朝陵墓雕刻等，近代多以地方特色石料發(fā)展著名品種，如青田石雕、壽山石雕等?！雹诹氖癜凑丈鐣?huì)功能來劃分，可以分為陵墓地面石雕、地下石刻等。陵墓地上石雕主要是古代六朝王侯在陵墓地上修置的神獸、神道石碑等物象，如獅子造型的麒麟、辟邪、天祿、神道柱等，類似于這樣的碩大地上雕刻大約“有33處”③。大多的墓葬是在南朝（宋齊梁陳）的時(shí)間段內(nèi)，分別位于南京、江寧、句容以及丹陽四處。如南京北象山的獅子沖的陳文帝陳蒨墓，左右麒麟均采用有角的獅子造型，沿襲了梁代的某些肢體特征。地下石刻主要是以功績(jī)碑刻（平面）形式出現(xiàn)的，如南京西善橋?qū)m山南朝墓、丹陽胡橋仙塘灣的南朝墓的“竹林七賢和榮啟期”④，在六朝時(shí)期作為文化現(xiàn)象的崇尚玄學(xué)的代表人物竹林七賢，可謂是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的群體體現(xiàn)，因帝王將相的崇尚使得竹林七賢這樣的地下雕刻藝術(shù)形象順利的進(jìn)去到墓葬中。其畫面以柔和、秀麗的線條細(xì)致刻畫了八個(gè)人的性格和動(dòng)態(tài)，所謂是“九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣?！雹菽怪魅讼胪ㄟ^圖式中人物的“玄妙淡薄，與道逍遙”這種極其精妙的境界來達(dá)到“神不滅論”思想的有效傳播，這其中蘊(yùn)含著墓主人對(duì)宗教“神仙意象”的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，也期望個(gè)體的生命意義超脫世俗，并成為走向精神渴望之路的實(shí)施者和踐行者。

（一）孝悌與禮制的融合：六朝磚石精神的現(xiàn)實(shí)規(guī)范與宗教意象

六朝被稱為文藝“自覺”時(shí)代，這個(gè)時(shí)候?qū)ΧY學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到禮學(xué)經(jīng)典本體的闡釋的程度，與中國(guó)封建社會(huì)的其他歷史階段一樣，都是以某種“禮學(xué)預(yù)設(shè)”的自我完善與修復(fù)為標(biāo)志，并與傳統(tǒng)社會(huì)下的“道德文脈”觀念有著文化和信仰的密切聯(lián)系。禮學(xué)也集中代表了儒家以及人為宗教謀求生存空間的觀念，并采用一種通俗易懂且頗為有效的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，亦即石雕。石雕藝術(shù)首先是對(duì)人文禮教的尊崇和淡化，社會(huì)情感從個(gè)人的修養(yǎng)和借助儒道佛教的“神”出發(fā)，以逐漸僵化的玄學(xué)思想來攀附宗教門閥士族。由于六朝期間的連年戰(zhàn)亂，民不聊生，這樣的狀態(tài)也加劇了人們對(duì)于禮教的信任和崇尚，再加上一些文人和高級(jí)門閥士族從統(tǒng)治者的角度著想，加強(qiáng)對(duì)儒道佛思想的宣教，如儒家提倡的“孝悌”。在先秦，諸子百家對(duì)于這一觀念作了一定的理論詮釋，《禮記》曰：“居住不在，非孝也；事君不忠，非孝也；官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！雹薅@時(shí)的當(dāng)政者也沿襲了前代的特征，崇尚“孝悌也者，其為人之本歟”、“善父母為孝”等，這些理念在一定程度上體現(xiàn)了在六朝這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中除“玄妙”之外還具有人性光輝的地方。在這個(gè)時(shí)候，孝悌觀念被推舉為宇宙之天下一法，使得本朝人安于禮制等范圍內(nèi)順從其對(duì)自身的統(tǒng)治的強(qiáng)化?！靶ⅰ币簿统蔀榻y(tǒng)治者的無形利劍，它把人倫道德與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的功德，通過石雕藝術(shù)這種載體體現(xiàn)出來。當(dāng)然這種孝悌觀念也表現(xiàn)“忠君”、“愛國(guó)”、“家族孝道”等?！端螘ぷ孕颉愤@樣記載沈氏家族：“子儀，字仲則，少有至行，兄瑜十歲，儀九歲而父亡，居喪過禮，毀瘠過于成人。外祖會(huì)稽盛孝章，漢末名士也，深加憂傷，每擾慰之，曰：‘汝并黃中沖爽，終成奇器，何為逾制，自取殄滅邪！’三年禮畢，殆至滅性，故兄弟并以孝著?！比缦尻栙Z家沖的南朝墓中的孝子圖之一的“親嘗湯藥”畫像雕刻，整個(gè)構(gòu)圖疏密有致，在畫面中心的平塌上跪坐著一老婦形象，右手端一碗，在畫面的左側(cè)是一位身穿長(zhǎng)衫，并以跪姿，畫面兩端各有一棵樹，整個(gè)圖像體現(xiàn)了“前漢文帝，名恒，帝祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下?！雹?/p>

六朝石雕藝術(shù)的其次承載體為以“靜”態(tài)的石和磚為材料、進(jìn)行刻劃的圖樣延伸的造像，這些造像雕刻技法嫻熟、道紋裝飾璀璨，如羽人、蓮花、忍冬花、佛像、神獸等等。在這些具有佛性的造像紋飾中，企圖用佛性的文化轉(zhuǎn)化為道，使得“禮”文化訴求既打破了六朝時(shí)期阮籍等人的玄學(xué)思想占主體的傾向，同時(shí)也為六朝文學(xué)精神的衍化提供了更遠(yuǎn)大的宇宙人生目標(biāo)，也探討了墓主人來世的更高的境界和反映企求“升仙”的思想。如在丹陽荊林三成巷梁文帝蕭順之的墓道，左右各有一個(gè)神道柱且保留臺(tái)基，在左側(cè)的神道柱的頂端的圓盤刻有盛開的蓮花造型。

“禮”是中國(guó)封建等級(jí)制度中的一個(gè)核心語詞，“禮”就是最原始的、沒有成文的“法律”，當(dāng)然也有道德修辭和意識(shí)形態(tài)因素。它所表現(xiàn)的是在社會(huì)各個(gè)群體中進(jìn)行潛在的強(qiáng)制性的要求、限制以及自身的管理，從而保證整個(gè)群體部落與氏族之間的有秩序性與關(guān)系穩(wěn)定性的觀念。《禮記·坊記》云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓”?！岸Y者，法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！雹嘧詮那卮压僦频日沃贫确殖刹煌牡燃?jí)，從原來注重孰輕孰重的政治理性到六朝時(shí)期把“禮”演變成為當(dāng)時(shí)一種虛化文化“知性”堅(jiān)定的承受者和認(rèn)知者：有翼神獸。兩漢以來，對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)上升到近乎癡狂的狀態(tài)了，與其說秦代是“禮制”在抒發(fā)豪情壯志，表現(xiàn)著政治對(duì)于文化藝術(shù)一種熱情，還不如說是漢魏六朝把整個(gè)等級(jí)社會(huì)的思想品德看作為某種特定的宗教“神性”來描摹和遵守，把那種對(duì)宗教般的虔誠(chéng)折射到封建權(quán)貴個(gè)人生命存在的“宗教依據(jù)”上。如鄧縣出土的畫像磚。又如丹陽仙塘灣的帝陵雙角天祿，整個(gè)天祿似蓄勢(shì)待發(fā)，為展現(xiàn)皇家氣派，在有雙角的天祿全身刻有繁復(fù)的曲線紋飾，紋飾華麗炫目，引人驚嘆不已。

這個(gè)時(shí)期已經(jīng)確立了石雕藝術(shù)“由質(zhì)趨文”的“隱逸”的形式表現(xiàn)，它承載了文人士大夫內(nèi)在的情感體驗(yàn)，通過石雕這種形式表現(xiàn)出來，并不斷的受到身外世界的束縛，他們只能將自己對(duì)來世的理想寄托在陵墓兩邊靜靜的矗立的神獸上。如丹陽齊武帝蕭賾的景安陵墓，墓前兩邊也儀衛(wèi)著獅子形的麒麟，“陵墓萬世所宅，意嘗恨休安陵未稱，今可用東三處地最東邊以葬我，名為景安陵?！雹嵴麄€(gè)神獸造型源于獅子形象，頭部稍稍后仰，胸部前傾，作行走狀，身軀重心低垂，尾部作盤旋狀的曲線，形成比較和緩和穩(wěn)重的強(qiáng)悍特色。

三、宗教“神性”的意象視角：宗法宗族對(duì)與六朝磚石精神的影響

六朝是中國(guó)宗法思想極為發(fā)展壯大的一個(gè)時(shí)期，由于種種原因的影響，宗法和宗教的神性意象在這三百多年的時(shí)間中，促使六朝的石雕的審美理念和造像產(chǎn)生了革命性的轉(zhuǎn)變。這不僅僅反映了宗教自東漢傳入到中原后的由“神”向“神道”、“神理”、“神性”以及“神韻”的圖像跨越，更體現(xiàn)了神獸、神道柱的雕刻紋飾轉(zhuǎn)變。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的天命宗教與原始的宗法士族觀念有著密切的關(guān)系，天命宗教是以自然的崇拜為對(duì)象物，根據(jù)自然形象創(chuàng)造出的表象，它是“非強(qiáng)制性、非宗教性、非等級(jí)性、自發(fā)普及性和樸素的宗教性?！雹饬瘯r(shí)期，這種天命宗教遭遇時(shí)空威脅，為發(fā)展道佛一體的玄學(xué)宗教神性系統(tǒng)提供了最佳的歷史機(jī)遇。如在神道柱上雕刻有瓜棱形的豎型直線紋二十四或二十八條，這種紋飾稍早出現(xiàn)在希臘、印度犍陀羅建筑藝術(shù)上，并在柱首設(shè)置雕有似佛教覆蓮座的圓蓋，圓蓋上方設(shè)立一個(gè)小型石獸辟邪。然而，神性宗教可以跨越個(gè)體，上天入地，最后達(dá)到一種“形滅精神不滅”的狀態(tài)。如南朝修建的陵墓前的石獸，作為鎮(zhèn)墓與儀衛(wèi)作用。雖然這種神獸帶有某種夸張性，但是這種夸張逐漸的從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性，帝王將相也就利用這種精神傳達(dá)一種訴求理念。

六朝是一個(gè)多元思想文化寄居的朝代，而石雕藝術(shù)也就成了多元文化寄居的體現(xiàn)方式了，宗神觀念同時(shí)被歷代的皇親國(guó)戚所相信，宗教與宗法所提倡超脫人生和崇尚清淡的人生態(tài)度吸引了大批的上層人士。據(jù)記載：“武帝初奉佛法，立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門以居之。”（11）這種信奉的程度達(dá)到繁盛，大量的墓葬壁畫和磚石雕刻藝術(shù)作品為傳播佛教經(jīng)論奠定了形象基礎(chǔ)，如在丹陽梁武帝修陵前的石雕麒麟，胸前賦有蓮花造型的曲線形式，麒麟的姿態(tài)好似虔誠(chéng)的信徒。還有襄陽南朝墓中的兩塊雕刻有飛鳳鳥與卷草紋的石板等等。六朝時(shí)期，特別是南朝，佛教的信仰已開始走向“象征物崇拜”和“佛像崇拜”了。（12）大量的象征物如獅子、蓮花、忍冬花、猞猁、飛天、僧侶、玄武、麒麟等形象直接或者間接出現(xiàn)在六朝石雕藝術(shù)的作品中。如南京江寧上坊鎮(zhèn)天冊(cè)元年（275年）墓的蓮花紋磚片。又如南京西善橋油坊村的壁飾，整個(gè)壁飾是以蓮花紋的二方連續(xù)圖案排列的，極其具有美感。又如“襄陽賈家沖的南朝墓”中的佛像拓片，（13）整個(gè)拓片以一個(gè)佛與似六齒白象物組成主體圖案，一尊佛像坐于蓮花座上，周圍有類似于忍冬紋的植物裝飾。然而，六朝石雕的推崇者對(duì)于宗教中的象征物的崇拜，已經(jīng)憑借其功能與靈魂的意像，越來越把“神”視為人的存在之本體，“神雖托形以存身，但形盡而神不滅。”（14）把“長(zhǎng)生不老”的理念帶入到地下，用石雕來表現(xiàn)他們生活的“浮光掠影”和“浮世的悲觀情態(tài)”。

四、新變與折衷：六朝磚石精神的審美特質(zhì)與文化觀念

我們知道，六朝石雕藝術(shù)不僅在宗教與宗族的神性把握上起到好處，同時(shí)也在審美特質(zhì)與文化理念上顯現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹钡拿佬g(shù)特征，把時(shí)代的“新”與前代的風(fēng)格兼容并蓄，且深受彌漫于當(dāng)時(shí)的宗教氛圍和六朝“應(yīng)物象形”、“意象”、“氣韻生動(dòng)”等繪畫理論的影響，形式獨(dú)特，頗具通俗易懂的“形神同體”之感。如在江寧上坊鎮(zhèn)石馬沖的陳帝墓的石獸，整個(gè)形象雕刻技法采用線刻方式，裝飾簡(jiǎn)潔，用粗狂的石頭雕刻出石獸的昂首闊步的驕傲神態(tài)，這恰恰是陳帝借助神獸的敘事效果，用意象吸引民眾注意，客觀上掩蓋了統(tǒng)治者義理的空虛和疏漏。這種石刻藝術(shù)的美術(shù)特質(zhì)是通過“虛構(gòu)神靈以及以人神遇合為主題內(nèi)的神異敘事，來演繹彰顯教徒和神靈們的神能異求?！保?5）它表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典石雕藝術(shù)的汲取和創(chuàng)新，也融入了自己本朝的審美認(rèn)識(shí)和“以像寫意”的個(gè)性把握，如南朝陵墓的神獸造像很大一部分都是以獅子為原型進(jìn)行意象雕刻的。當(dāng)然，這也反映出六朝王侯與文人對(duì)生命意義的探索與追問，并渴望超越世俗社會(huì)的平靜生活，包括“萬物有神”的宗理觀念。這些使得六朝石雕藝術(shù)折射出具有超越歷史的時(shí)代審美文化特色。

（一）優(yōu)美與矯健的石造像：精雕細(xì)琢的形態(tài)美

六朝是一個(gè)儒道佛相互沖突、相互兼容并進(jìn)的一個(gè)高度發(fā)達(dá)的哲學(xué)思想時(shí)代，石雕藝術(shù)是其哲學(xué)思想在物質(zhì)世界最好的體現(xiàn)與反映，這就決定了石雕成為了王侯情感的載體。在六朝美術(shù)環(huán)境里存在著大量的列于墓前，優(yōu)美而又矯健的石雕造像，這些石像具有深刻的審美價(jià)值和文化特征。如今，由于風(fēng)化以及保護(hù)的原因，遺留在我們面前的石像已經(jīng)很少了，大約有三十多處，其中包括南朝歷代的王侯，如梁文帝蕭順、宋武帝劉裕、齊武帝蕭賾、齊景帝蕭道生、齊宣帝蕭承之、梁武帝蕭衍、梁敬帝蕭方智、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、陳宣帝陳頊、梁惠王蕭宏等等的墓前石雕，還有一些佚名之墓石雕。這些墓有一個(gè)相同的特點(diǎn)，就是陵墓前或兩邊安置很多的石造像，如麒麟、辟邪、天祿、石龜?shù)刃蜗螅€有神道柱、石碑等。

在六朝石雕藝術(shù)中，不管是歷代帝王和王侯將相的墓前石雕均由一整塊巨石雕制而成，造像所呈現(xiàn)的姿態(tài)為站立狀與行走狀的昂首挺胸姿態(tài)，具有較強(qiáng)的儀衛(wèi)性和“以壯瞻觀的效用?！保?6）石像軀體兩邊有雙翼（單層紋飾），上面有精致雕刻的云紋以及蓮花紋的變異造型。尾部作曲狀盤旋且自然垂下，形成了“頭部、腹部和尾部三個(gè)圓弧的優(yōu)美組合。”（17）如丹陽南齊的蕭道成泰安陵前的神獸，這個(gè)石獸是以獅子為原型，體長(zhǎng)395厘米，四肢均缺損，頸部比較短，在兩翼和后部均見雕刻的富有圖案化的紋飾，整個(gè)神獸更加注重從靈動(dòng)的線條美（S線）轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)形象的體格厚重之美。從造像的整體性呈現(xiàn)發(fā)展到后期的雙翼、裝飾，進(jìn)而四肢各部分分化成獨(dú)立的部分，不僅在視覺上呈現(xiàn)一體性，整個(gè)形象也給人一種震撼力。這樣的部分裝飾分化在梁齊陵墓的石雕像中隨處可見。也就是說，相對(duì)于以立體的雕刻來突顯內(nèi)在力量和動(dòng)勢(shì)，梁齊這個(gè)時(shí)期更加注重的是以靜態(tài)的姿勢(shì)和身體表面的修飾為特征的符號(hào)性，并逐漸的使之脫離現(xiàn)有的物象束縛，進(jìn)入到夸張的裝飾過程。而以后的朝代沿襲前代的神獸制作形態(tài)，身體以精雕細(xì)琢的紋飾與敦實(shí)穩(wěn)定的形體線條為特征。如南京北象山下的獅子沖的陳文帝墓的石雕，石造像已經(jīng)凸顯了身體各部分的分化，裝飾繁復(fù)，形體不再體現(xiàn)六朝前期的唯美造型，并轉(zhuǎn)向敦厚與靜態(tài)的洶泄?fàn)顟B(tài)。

（二）陵墓前的神獸賦予六朝磚石雕刻嚴(yán)格的規(guī)范化與程式化

基于古典建筑雕刻形象造制的要求和范式，六朝陵墓石刻也是中國(guó)古典建筑雕刻體系的一個(gè)重要組成部分，它在我國(guó)古典雕刻史上占有重要的歷史地位，并具有重要的研究?jī)r(jià)值。六朝陵墓神獸石雕一般分布在墓道的兩邊或陵墓的入口，起到一種儀衛(wèi)與象征或鎮(zhèn)墓的功能，具有很強(qiáng)的表征區(qū)域性民俗特征。

六朝陵墓石刻由包括排列在陵墓神道兩側(cè)或者門口的神獸、神柱以及紀(jì)念性石碑組成。陵墓神獸石刻是陵園重要的表征性物象特征，也是表明墓主人身份的重要物質(zhì)載體和重要參考依據(jù)。在六朝時(shí)期，帝王與王侯陵寢的神獸是不一致。受到自從漢代以來實(shí)行的厚葬之風(fēng)影響，禮制也規(guī)定了一些具體的規(guī)范，把自然界的具體的現(xiàn)實(shí)物象演變成一種德行之兆的“假象”——受命于天，神獸也就自然而然的成為“王者仁政”的最好的寄托物了。帝王的陵寢放置頭上長(zhǎng)角（一角或兩角）的麒麟，因?yàn)樗恰八撵`”之首。而王侯的陵墓則是頭上沒有長(zhǎng)角的獅子或辟邪。如宋武帝劉裕初寧陵，麒麟2只雙角，造型凝重，裝飾簡(jiǎn)潔，顯得古拙，蘊(yùn)含著雄健之美，與漢代時(shí)期石刻的宏大、力量之美有著異曲同工之妙。當(dāng)然，齊朝的陵墓石刻大部分是從劉宋陵墓風(fēng)格沿襲來的，據(jù)《南齊書》卷22記載：“上（齊太祖）數(shù)幸嶷第。宋長(zhǎng)寧陵隧道出第前路，上曰：‘我便是入他冢墓內(nèi)尋人?！酸闫浔黻I騏驎（麒麟）于東崗上。騏驎及闕，形勢(shì)甚巧，宋孝武于襄陽致之，后諸帝王陵皆模范而莫及也?！庇纱说弥?，后代效仿劉宋陵的形制、石刻方法以及式樣設(shè)計(jì)等諸多方面。又如陳文帝永寧陵的麒麟（一角），雕刻技法為圓雕，浮雕和線刻三種，沿襲劉宋的制像風(fēng)格，其造型優(yōu)美，各部分的裝飾已經(jīng)開始分化成為單個(gè)體，挺胸、張口露齒、腳踏實(shí)地，具有一種威武豪邁之古風(fēng)。

六朝的陵墓神獸石刻源于漢代的南陽雕刻，受到當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)風(fēng)格的深刻影響并吸收了印度犍陀羅藝術(shù)的凸起圓線條雕刻方式，以及埃及、希臘、波斯等國(guó)外區(qū)域性風(fēng)格。這些影響已經(jīng)使它形成新的制像方式了。關(guān)于南朝神獸的名稱，在《南齊書》和《梁書》都有過記載，特別是在歐陽修所著的《集古錄跋尾》卷3中記載的漢代宗資墓的神獸：“后漢書宗資，南洋安眾人也。今墓在鄧州南陽界中，墓前二石獸，刻其膊上，一曰天祿，一曰辟邪?！保?8）在這里天祿和辟邪類似于一種長(zhǎng)尾、無角（有）麋鹿的動(dòng)物，在我們現(xiàn)在看來很有可能是一只被西方當(dāng)做貢品送給漢代與六朝君王的一種獅子。由于它的體形大、肥碩，在當(dāng)時(shí)看來頗具一種吉祥之意。不管辟邪、天祿還是麒麟，既能反映在宗教神性極度興盛的六朝社會(huì)等級(jí)的權(quán)威性，又能表明六朝宗教中的善與美、永恒與幸福、死與生的跨越思想。毫不夸張的說，六朝石獸的造型對(duì)于以后的墓道藝術(shù)的發(fā)展具有開創(chuàng)之功。

六朝的石刻風(fēng)格從劉宋時(shí)期就被定型和規(guī)范化了，成為后人之楷模。如麒麟這種瑞獸，南朝的四代都有分布，而且形制碩大，均呈現(xiàn)漫步與站立姿勢(shì)，這種動(dòng)物是虛構(gòu)出來的一種現(xiàn)實(shí)有參照物的動(dòng)物，“麒，仁獸也。麋身，牛尾，一角麐（麟），牝麒也”。孔子稱這種動(dòng)物是一種吉祥如意的象征物。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，運(yùn)用禮制規(guī)范了物象的形制，把它視為一種精神的具象化，它體現(xiàn)的是皇帝們的“治國(guó)愛民”的新風(fēng)范。如丹陽三城巷梁武帝修陵的麒麟高高的昂起頭，作張口嘶鳴狀，體現(xiàn)了梁武帝的君王之風(fēng)。

辟邪也是古代類似于麒麟的吉祥瑞獸，它是中國(guó)封建社會(huì)喪葬禮俗的產(chǎn)物?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸捌垷o恒心，放辟邪侈，無不為已?！保?9）唐代顏師古注：“射魃、辟邪皆神獸名?！傩?，言能辟御妖邪也?！保?0）我們從詞語結(jié)構(gòu)屬性來看，辟邪就是避開邪念（不好事物），除掉不祥，留下吉祥如意之意。辟邪作為石獸名稱可以追溯到西漢時(shí)期，“射魃辟邪除群兇”，“聚窟洲有辟邪、天祿?！保?1）由于西漢時(shí)期大量在陵墓道上使用這種動(dòng)物，從而形成一種奢侈和揮霍之風(fēng)。到了南朝的宋開始，陵墓也形成一定的規(guī)章制度，特別是在王侯墓上使用最多，辟邪和天祿各一對(duì)，位于陵墓前的墓道上。整體形制碩大且健壯，體長(zhǎng)均超過三米，夸張的姿勢(shì)以及神獸頭部某些特征，彰顯石獸四肢的粗大、肥碩，整個(gè)神獸“作為高居人間，至尊神秘雄武、沉渾博大、氣勢(shì)恢宏之美?！保?2）總之，碩大的石獸讓我們對(duì)于六朝石雕藝術(shù)的有了深刻的探究，“更能揭示出精神現(xiàn)象的復(fù)雜性和特殊性，這對(duì)文學(xué)理論的影響是非常明顯的?！保?3）

五、“本體”的歷史生命延續(xù)：六朝石雕藝術(shù)的保護(hù)與研究

六朝石雕藝術(shù)給后代留下了珍貴的研究藝術(shù)史料，它是基于漢文化基礎(chǔ)上，在磚雕藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展起來的重要的圖形與圖像藝術(shù)，由于六朝上士族階層和門閥勢(shì)力的衰落，再加上文化上魏晉玄學(xué)在后期逐漸喪失了其獨(dú)立支撐局面的地位，使得六朝石雕藝術(shù)逐漸走向衰敗。我們研究六朝雕刻藝術(shù)首先要了解其獨(dú)特的歷史文化和政治內(nèi)涵，以及獨(dú)特的民族環(huán)境特征，其次要研究作為文化精神的傳承物質(zhì)載體——石雕的歷史價(jià)值和保護(hù)問題了。據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六朝石雕受到不同程度的損壞，如人為的、歷史的原因、自然天氣的原因以及保護(hù)措施不力等等諸多問題。如丹陽三城巷的陵墓左石碑龜趺上索馱的石碑不見了，墓道上的臺(tái)基的浮雕已經(jīng)損壞，又如建陵墓道上的左麒麟和右麒麟缺四肢，身體上出現(xiàn)不同程度的裂痕。還有很多神獸荒廢在亂草叢里，無人過問。這些問題使得我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，保護(hù)其文物是我們的重要責(zé)任。

六、結(jié)語

六朝石雕是在儒道佛相互沖突、相互融合的狀態(tài)下形成一種具有時(shí)代特色的藝術(shù)品，它促進(jìn)了人與上蒼在精神上的互換與構(gòu)合，也符合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知水平。它夸張的造像、魂麗博大的氣勢(shì)，為我們傳統(tǒng)文化留下了重要一筆遺產(chǎn)，它的“藝術(shù)的成就，是和埃及、巴比倫、亞述、希臘、羅馬文藝復(fù)興各地域個(gè)時(shí)代的作品并肩抗衡，同是整個(gè)人類的創(chuàng)作的精英而永遠(yuǎn)垂之不朽的。”（24）

①盧海鳴《論六朝石刻的藝術(shù)成就》，《南京師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2000年第2期，第7-13頁。

②辭海編輯委員會(huì)《辭海》，上海辭書出版社2000年版，第4644頁。

③徐巧慧《南京地區(qū)南朝陵墓辟邪石刻探微》，《裝飾》，2009第8期，第84-85頁。

④（12）姚義斌《六朝畫像磚研究》，江蘇大學(xué)出版社2010年版，第 191、146頁。

⑤李玲玲《“竹林七賢及榮啟期”磚印壁畫簡(jiǎn)論》，《東南文化》，1997年第4期，第63-66頁。

⑥趙炎才《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史特征》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2009第6期，第14-20頁。

⑦王永君《新二十四孝》，河南人民出版社2008年版，第149頁。

⑧劉曉東《論六朝時(shí)期的禮學(xué)研究及其歷史意義》，《文史哲》，1998第5期，第86-89頁。

⑨（18）曾布川寬，傅江譯《六朝帝陵-以石獸和磚畫為中心》，南京出版社2004第9期，第17、65頁。

⑩田永勝、趙建功、許抗生《六朝宗教》，南京出版社，2004年版。

（11）《晉書·帝紀(jì)第三·武帝紀(jì)》。

（13）崔新社，潘杰夫《襄陽賈家沖畫像磚墓》，《江漢考古》，1986年第1期。

（14）（23）陳建農(nóng)《論佛教對(duì)傳統(tǒng)形神觀念的改造及六朝詩學(xué)中的重神觀念》，《蘭州學(xué)刊》2007年第4期，第153-154頁。

（15）熊永翔、陽清《人神遇合：魏晉六朝道佛爭(zhēng)鋒的敘事策略》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2009年第5期，第143-149頁。

（16）陳鍠《六朝石刻藝術(shù)略論》，《新美術(shù)》，2001年第1期，第64-74頁。

（17）萬新華、龐鷗《南朝陵墓石雕藝術(shù)風(fēng)格論》，《榮寶齋》，2007年第4期，第26-41頁。

（19）（21）吳衛(wèi)《也談漢代與六朝的鎮(zhèn)墓神獸-石辟邪》，《華中建筑》，2003年第6期，第84-87頁。

（20）張道一《磚石精神-南朝陵墓石雕和陶塑藝術(shù)》，東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2002年第5期，第143-148頁。

（22）陳鍠《六朝石刻藝術(shù)四論》，《東南文化》，2000年第5期，第61-67頁。

（24）鄭振鐸《藝術(shù)考古文集》，文物出版社1988年版，第422頁。