■ 章紅偉

讀汪曾祺小說，就能感知其鮮明的樸素美，“樸素而天下無與之爭美”，這種樸素美體現(xiàn)在語言的簡潔自然，敘事的不事雕琢，題材的樸實以及意境的恬淡等方面，汪曾祺小說樸素美風格的形成，與作家的個人經(jīng)歷、自我定位、審美追求等等有莫大的聯(lián)系。

一、自身的審美追求

汪曾祺小說中無處不在的樸素美，或有意為之，或無意為之，都來源于他的審美追求。汪曾祺在多個場合談論過他的作品和寫作觀，其中心意思就是樸素。在談及作品的社會效果時說：“我有個樸素的中國式想法，就是作品要有益于世道人心。過去有人說，文章千古事，得失寸心知，作品寫出來放著，是個人的事情；發(fā)表了，就是社會現(xiàn)象，作者要有‘良心’，要對讀者負責。”

在談及作家的社會分工時，他強調(diào)：“我的樸素的信念是——人類是有希望的，中國是會好起來的。我自覺地想要對讀者產(chǎn)生一點影響的，也正是這點樸素的信念。”最后，在《我是一個中國人》中，他也動情地說：“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關心，對人是尊重和欣賞?！闭怯捎谶@些樸素的信念、想法，使得他的作品充滿了樸素的氣息，流露出的是滿紙滿頁的樸素美。

正因為這些美好的念頭，汪曾祺在作品中寄托的是他的人道關懷，他不愿寫劇烈的矛盾沖突，也不愿意去指責批判這個世界，即使寫矛盾、沖突、苦難，也會盡力用平調(diào)的敘事語調(diào)去消解，淡化掉它，更不愿過多地將筆觸指向人物的性格缺陷，他只是在敘述故事，平淡而冷靜，在論述中寄托自己的情感，緬懷過去的歲月。

論述中的情感都是不激烈，不夸張地，平淡地，哪怕是在論說死亡的時候，也是平淡緩和的。他希望用這種本真樸素的表達來承載著厚重的情感，來表達對人民的關懷。所以他一再強調(diào)：“我的作品不是悲劇，我的作品缺乏崇高的悲壯的美。我所追求的不是深刻而是和諧”。他愿意用自己的最真實的情感來給過去受創(chuàng)傷的人療傷，所以作品中要表現(xiàn)的是和諧的美的東西。讓人看了他的小說，除了賞心悅目外，感觸最多的是生活多么美好，活著多么美好，人類是有希望的，中國是會好起來的。

二、對京派小說的繼承發(fā)展

汪曾祺被稱為“京派最后一位傳人”，其小說風格受京派文學主張影響深刻，更由于其與京派代表作家沈從文、廢名的師生關系，使得他的小說處處烙上了京派小說的痕跡。

京派小說在內(nèi)容上執(zhí)著于描繪“田園牧歌式”的鄉(xiāng)土美，展示民風淳樸的自然鄉(xiāng)村，表現(xiàn)社會底層人民的強盛生命力。字里行間充盈著對家園的眷戀和熱愛。受此影響，汪曾祺筆下最美的篇章都是關于故鄉(xiāng)蘇北高郵的樸素民俗風情，健康優(yōu)美的人性。除了大家耳熟能詳?shù)摹妒芙洹贰洞竽子浭隆吠猓€有《徒》《鑒賞家》《故人往事》等等。但汪曾祺對廢名、沈從文除了鄉(xiāng)土題材的繼承外，在二者的基礎上又有所發(fā)展。廢名、沈從文的小說會自覺不自覺地流露出悲劇意味，關于人性的，關于命運的，營造出哀傷迷離的意境，使得讀者讀完總會有惘然若失，心酸之感。典型的例子莫過于《邊城》的結(jié)尾，雖然說儺送也許永遠不會回，也許明天就回，作者并沒有給出明確的答案，但綜合全文悲傷的基調(diào)，分明就是個悲劇的結(jié)尾。

汪曾祺小說都是這樣避免出現(xiàn)悲劇的可能，更多的是對世俗人生的關懷，從而弱化了現(xiàn)實生活中較多的矛盾和沖突。所以作品不是悲劇，缺乏崇高的美，悲壯的美。從而以犧牲這美來營造出歡快明亮的樸素意境美。因此小說里面的田園更接近于“桃花源”，更遙不可及。

除了題材內(nèi)容上的繼承與發(fā)展，汪曾祺受影響最多的還是文體方面。京派作家的文體都帶有抒情性，在敘述中融入詩性追求，在寫實中彌漫浪漫氣息。沈從文喜歡用“詩的抒情”方式作小說，反對假裝，做作和矯情，主張消除小說戲劇化設計，特別是在故事情節(jié)上的人為結(jié)構(gòu)和人物性格上的刻意追求，主張恢復生活的原狀，展示生活本色美。廢名則用“寫絕句的方法”來寫小說，并把詩的象征手法滲入其中，以景寫情，以空白構(gòu)筑無限想象空間。伴隨著這些寫作特征而來的是京派作品結(jié)構(gòu)的散文化傾向，“形散神不散”的結(jié)構(gòu)特點。這些對汪曾祺的影響是直接明了的，包括散文式小說，非情節(jié)化設置，散點敘事，隨意結(jié)構(gòu)以及平淡意境等等。

而在文字方面，沈從文對汪曾祺的影響更加顯而易見，沈從文被稱為“文字的魔術師”，小說語言“格調(diào)古樸，句式簡峭，主干凸出，少夸飾，不鋪張，單純而又厚實，樸訥而又傳神。”除了這些，沈從文善于將方言與古典語言結(jié)合起來，形成有奇趣的語言現(xiàn)象，而汪曾祺對這些全盤吸收，形成自己樸素語言風貌：平淡、自然、質(zhì)樸，雅俗結(jié)合，恰到好處的方言與文言的運用。

三、對傳統(tǒng)文化的傳承

“20世紀的每個中國人都無法脫離兩種文化傳統(tǒng)的影響，一種是民族文化的傳統(tǒng)，一種是五四新文化的傳統(tǒng)?！蓖粼麟m然也受五四的影響，但也似乎并不多，更多的還是深受傳統(tǒng)文化的熏陶。主要表現(xiàn)在對儒道文化的繼承以及傳統(tǒng)文學的影響上。

對儒學的吸收可以從他小說中人物剛健自強的人生態(tài)度以及仁愛之心看出來，不管是《異秉》中的王二還是《皮鳳三楦房子》中的高大頭等處于社會底層的小市民，即使生活環(huán)境再差，生存條件再壞，都不能磨滅他們對美好生活的向往和追求之心，以及為此孜孜不倦地努力。怨天尤人從來就不是他們的所作所為。“仁者愛人”，汪曾祺很好地做到了這點，即使受過多年的苦難仍不失一顆赤子之心，在現(xiàn)實生活中善意地原諒那些曾經(jīng)給他帶來傷害的人，而在作品中也不會刻意地宣泄情感或者惡意的去貶損他們。

同時我們也可以看出來，汪曾祺受道家影響絕對不低于儒家，這種影響體現(xiàn)在汪曾祺小說的方方面面。

首先是小說的內(nèi)在形式上，包括內(nèi)容的閑適、恬淡。沒有英雄豪杰，才子佳人，沒有轟轟烈烈的愛情糾葛或是家仇國難，只有平凡生活中的普通小人物小日子。其次是小說的外在人物性格形象上，無論是《徒》中的談臂漁還是《鑒賞家》中的季民都有著濃郁的出世思想，而某些篇章如《雞鴨名家》中的余老五，《歲寒三友》中的王瘦吾等人，一面是積極的面對人生、一面是或輕或重的出世思想，但這些都不會使他們與現(xiàn)實生活格格不入（他們都是極受歡迎的），因為出世思想已經(jīng)融入他們的日常生活中，而就個體而言，出世入世造就和諧統(tǒng)一了，儒家造就了人物的生存態(tài)度，道家培育了人物性格的曠達灑脫。

如果說傳統(tǒng)文化賦予的更多是內(nèi)在精神品質(zhì)，那么傳統(tǒng)文學給出的更多是外在形式。他把《世說新語》、晚明小品、宋人筆記，和唐詩的語言運用到小說創(chuàng)造中來用極節(jié)省的寫意筆法，傳達出別樣的風味，而歸有光散文的影響使其小說具有散文式的結(jié)構(gòu)，隨意散漫，順乎自然，語言簡潔，質(zhì)樸清新，平白如話。一切都是“隨筆記之，不事雕飾”。以上種種，綜合起來，便是他小說散文樸素風格定型的總原因。

受傳統(tǒng)文化的影響，師承京派小說，以及自身審美追求，形成了汪曾祺小說獨特的樸素風格，不管是語言結(jié)構(gòu)還是其它，這就是“這一個”的汪曾祺，小說充滿樸素美的汪曾祺。莊子云：“樸素而天下無與之爭美。”汪曾祺用樸素贏得了小說的美不勝收，也用樸素贏得了讀者的心，更用樸素美贏得了作家在文學史上的地位。他有意識的吸收民族傳統(tǒng)，并以練達灑脫淡泊的心境寫作，在濃郁的風俗人情畫中透出人生的意味，在散淡的筆調(diào)中擁有意蘊深長的詩意美，從而給充滿浮躁之氣的中國文壇帶來新的審美感受，現(xiàn)代抒情小說在他筆下起死回生。