■張立飛 王 剛

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中明確提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是正確處理人與自然的辨證關(guān)系。文章從解構(gòu)分析的角度，討論二者關(guān)系中的各自地位，分析協(xié)調(diào)二者關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則，對(duì)制定正確的統(tǒng)籌規(guī)劃，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的方法論意義。

馬克思在解構(gòu)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，把抽象的自然界轉(zhuǎn)向人的自然界，認(rèn)為“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”①，體現(xiàn)了人的決定作。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中，一定要辨證認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，正確處理人與自然的辯證關(guān)系。

一、處理人與自然關(guān)系的原則

（一）和諧社會(huì)中要以人為本

馬克思把人與自然、社會(huì)矛盾的解決稱作自由王國(guó)。二者分別要解決的是人與自然、個(gè)體與社會(huì)的矛盾，前者獲得的是類自由，后者獲得的是個(gè)體自由。人類最終的自由和解放，正是在處理這兩類關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)，也會(huì)使人與自然關(guān)系發(fā)生根本的質(zhì)的變化，類自由的獲得，是以個(gè)體自由為前提，正如馬克思和恩格斯所做的經(jīng)典論述，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②。

1、以人為本的依據(jù)

（1）馬克思恩格斯的唯物史觀和人學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總合。人作為自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物，有多種形式的需要，正是這些需要和滿足這些需要的人的生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類的自覺、自為、自主即全面自由。

（2）馬克思恩格斯闡明了人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者明確指出人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”③，即“生產(chǎn)的主體”④?！皻v史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何窮盡的豐富性’，它‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹?/p>

（3）馬克思主義的最高命題是人的自由而全面發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所寫的那樣，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人才是社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的。和諧社會(huì)是以每個(gè)人自由全面發(fā)展為原則的社會(huì)形式。

2、以人為本的內(nèi)涵

（1）以人為本的“人”，從哲學(xué)角度來說，應(yīng)該包括類存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人以及一切從事體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者和建設(shè)者。

（2）以人為本的“本”，是把人看作主體；把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和依據(jù)；把人看作目的。

（3）以人為本，不僅包括以民為本，還包括其他意義上的人，更有包容性；不僅關(guān)注人們之間的共性，還關(guān)注每個(gè)人的個(gè)體差異，更多內(nèi)涵性；要求對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象進(jìn)行反思和糾正，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，具有超越性。

（二）和諧社會(huì)中要承認(rèn)自然在整體上仍不可被超越

1、人是自然的一部分，不能超越整體的自然

人生活在自然之中，人對(duì)自然的改造必須以現(xiàn)實(shí)的自然為出發(fā)點(diǎn)，也就是從現(xiàn)實(shí)的自然出發(fā)來改造自然。現(xiàn)實(shí)的自然既是人改造的對(duì)象，也是人改造活動(dòng)的起點(diǎn)，人的一切改造自然的活動(dòng)都是在自然之中發(fā)生、發(fā)展的。自然力有多大，人改造自然的可能性才會(huì)有多大；自然力的界限就是人改造自然能力的界限。人是自然的一部分，部分的存在和發(fā)展必然要以整體的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，部分不可能超越整體。

2、人的認(rèn)識(shí)是有限的，不能超越無限的自然

人生活在自然之中，人的認(rèn)識(shí)總有受到當(dāng)時(shí)自然歷史條件的制約。我們可以說，人的延續(xù)是無限，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展也是無限的，但前提是人所在的地球還存在，所在的宇宙還存在。因而在一定程度上講，人的認(rèn)識(shí)其實(shí)是有限的。自然包括人改造過的人化自然、人有所認(rèn)識(shí)但尚未改造的自然以及人尚未認(rèn)識(shí)的自然。顯然人類未知自然的層次要比已知自然的層次大許多。

3、人的活動(dòng)是受限的，不能超越自然規(guī)律

人的活動(dòng)要受到自然規(guī)律的制約。人改造自然，實(shí)際上是將自然規(guī)律內(nèi)化為主觀力量來改造自然。正如黑格爾所說，理性的狡詐在于利用自然來反對(duì)自然。但盡管理性狡詐多端，可以超越自然的諸多限制，仍不可能超越自然規(guī)律。當(dāng)今社會(huì)面臨的種種生態(tài)環(huán)境問題，根本上不是工業(yè)化、現(xiàn)代化的過錯(cuò)，而是人在實(shí)踐過程中違背自然規(guī)律、破壞人與自然和諧關(guān)系的結(jié)果。

二、統(tǒng)籌人與自然關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)

（一）在實(shí)踐上，促進(jìn)自然的人化和人的自然化的雙向運(yùn)動(dòng)

在馬克思主義看來，合理的實(shí)踐應(yīng)是自然的人化與人的自然化的雙向運(yùn)動(dòng)的過程。人既要發(fā)揮自身的力量去占有自然物質(zhì)，也要清醒的認(rèn)識(shí)到，對(duì)待自然不能粗暴地征服，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！雹蕖拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣，決不像站在自然界以外的人似的，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！雹唏R克思主義哲學(xué)所提倡的這種雙向運(yùn)動(dòng)，突出強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中要從人的尺度和物的尺度，平等地對(duì)待自然。

（二）在認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持人與自然主客體性辨證統(tǒng)一

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”⑧。人作為主體來認(rèn)識(shí)作為客體的自然。但這種主客體地位并不是絕對(duì)的無條件的。如果認(rèn)為自然界沒有情感、目的，認(rèn)為動(dòng)植物只有肉體沒有靈魂，只有受動(dòng)沒有主動(dòng)，那么“自然實(shí)在當(dāng)中亦就不可能存在目的因，對(duì)自我決定或目的因而言也就不存在創(chuàng)造力，但若沒有某種趨向于理想可能性的目的因，那么理想、規(guī)范或價(jià)值就不能發(fā)生作用。因?yàn)閺膰?yán)格意義上說，一切原因都源自過去有效的原因。如果沒有旨在實(shí)現(xiàn)理想的自決，便不可能實(shí)現(xiàn)任何價(jià)值。因?yàn)樽匀皇挛锘蚧顒?dòng)間的相互作用不涉及價(jià)值觀問題，所以自然中不會(huì)存在內(nèi)在的價(jià)值”⑨。由于自然客體沒有內(nèi)在價(jià)值，只是一個(gè)完全按照我們的目的加以改造的對(duì)象，成為人類的工具手段,必然造成人與自然的對(duì)抗。對(duì)此，必須從認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持人與自然主客體的辨證統(tǒng)一。

人與自然的辨證統(tǒng)一既是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類要求自身解放的必然結(jié)果。在和諧社會(huì)中人與自然的和諧統(tǒng)一，并不是說矛盾和斗爭(zhēng)就不存在了，而是說彼時(shí)人類已經(jīng)能夠正確地運(yùn)用自然規(guī)律來與自然的物質(zhì)能量進(jìn)行合理的控制和協(xié)調(diào)，因而使其不至于產(chǎn)生危及人或自然生存發(fā)展的消極后果。人與自然的和諧統(tǒng)一，就是存在于這種永不停息的動(dòng)態(tài)矛盾運(yùn)動(dòng)中。

注釋：

①馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

②馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

③馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

④馬克思恩格斯全集，第26卷第1冊(cè)[M].北京：人民出版社，1965.

⑤馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

⑥馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

⑦馬克思恩格斯全集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

⑧馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

⑨吳偉賦.論第三種形而上學(xué) [M].上海：學(xué)林出版社，2002.