陜艷娜

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表作，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶編纂，共36門(mén)，反映了作者審視人物的三十六個(gè)視點(diǎn)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)辟有“容止”一門(mén)，記錄了魏晉士人卓然不群的瀟灑風(fēng)姿。在中國(guó)歷史上，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)朝代的士人像魏晉名士這樣如此看重個(gè)人人格的外形之美。“美姿容”、“好神情”成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，也亦成為那個(gè)時(shí)代品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)。

我們知道，儒家雖然也將儀容之美作為人物品藻的一個(gè)重要內(nèi)容，但它所要求的儀容是同倫理道德、政治禮法不可分地結(jié)合在一起的。而魏晉時(shí)期，士人們將眼光由外在世界轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的自我，開(kāi)始注重實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的價(jià)值，同時(shí)這個(gè)時(shí)代的士人對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求卻是歷代文人中最殘缺不全的，在他們看來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值的最突出的表現(xiàn)之一即為對(duì)個(gè)體儀容之美的追求，所以，個(gè)人的儀形之美也成了衡量自我價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對(duì)人物的品題之風(fēng)還應(yīng)追溯到漢代。

漢代，統(tǒng)治者通過(guò)“察舉”和“征辟”兩種方法選拔官吏，以對(duì)人物的德行才能的考察評(píng)議為依據(jù)。但到了東漢末年，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，宦官、外戚輪流執(zhí)政，公正地品評(píng)或輿論的“清議”運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)，在這種“清議”運(yùn)動(dòng)的壓力下，當(dāng)時(shí)政府對(duì)官吏的任用常常征詢(xún)?cè)谑苛种杏型拿康囊庖?jiàn)，“人物品鑒遂極為重要。有名者入青云，無(wú)聞?wù)呶瘻羡?。朝廷以名為治，士風(fēng)亦竟以名為高。聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物，流為俗尚；講目成名，具有定格，乃成社會(huì)中不成名之法度?！盵2]此時(shí)士人們的思想也由兩漢時(shí)對(duì)圣賢的崇拜轉(zhuǎn)化為東漢末年對(duì)名士的崇拜，余英時(shí)先生稱(chēng)之為“群體的自覺(jué)”，是以儒家圣人的“內(nèi)圣外王”作為自己的最高理想人格追求，作為自己的人格美準(zhǔn)則，而并非個(gè)體性的，以自我生命、儀容、真情、氣質(zhì)等為中心的自覺(jué)。伴隨著“清議”運(yùn)動(dòng)，士人們同外戚、宦官的斗爭(zhēng)也一次比一次激烈，一次比一次尖銳，最終導(dǎo)致了所謂的“黨錮之禍”。當(dāng)時(shí)士大夫“清議”的標(biāo)準(zhǔn)，也是以儒家所標(biāo)榜的功德品行為首要。到了曹魏統(tǒng)治時(shí)期，曹操提出“有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行”的“用人唯才”的統(tǒng)治策略（《三國(guó)志·魏志·武帝記》），使伴隨著“清議”運(yùn)動(dòng)而興起的人物品藻發(fā)生了變化。再加上劉劭《人物志》的應(yīng)運(yùn)而生，曹丕《典論·論文》中“文氣說(shuō)”的提出，從此，中國(guó)進(jìn)入了“文的自覺(jué)”、“人的自覺(jué)”的時(shí)代。尤其是劉劭，他論人的本質(zhì)，深入到了人的個(gè)體性領(lǐng)域。他認(rèn)為，人的個(gè)性氣質(zhì)，通過(guò)聲色容貌、談吐風(fēng)姿體現(xiàn)出來(lái)：“故其剛?cè)崦鲿池懝讨?，著乎形容，?jiàn)乎聲色、發(fā)乎情味，各如其象?！保▌③俊度宋镏尽罚┤宋锲疯b就是要善于通過(guò)外貌觀察、識(shí)別其內(nèi)心世界。為此，他提出“九征”之說(shuō)，即從人的神、精、勵(lì)、骨、氣、色、儀、容、言九個(gè)方面去觀察人物的內(nèi)在智能、德行、情感、個(gè)性：“物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。然則平陂之質(zhì)在于神，明暗之實(shí)在于精，勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣。慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動(dòng)在于容，緩急之伏在于言。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，純粹之德也。”（劉劭《人物志》）他認(rèn)為，人并不是除了“孝悌”、“明經(jīng)”之類(lèi)抽象的概念外別無(wú)他物的存在體，而是一個(gè)有鮮明的個(gè)性氣質(zhì)、才智情感和有獨(dú)特容貌風(fēng)姿的社會(huì)存在物。九質(zhì)之征為魏晉時(shí)期的人格美塑造既重視人的內(nèi)在智慧和情性，也欣賞人的外在風(fēng)骨和儀容的風(fēng)尚提供了思想資源，但在劉劭所生活的建安、時(shí)人最為推崇的是諸如周公、張良、韓信為其人格理想的雄武壯烈的英雄人格，而“質(zhì)心平淡，思心玄微，能通自然道理之家也”（《人物志·材理》）自然人格并不多見(jiàn)。

而到了正始時(shí)代，由于急劇動(dòng)蕩的時(shí)局變化，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷殺戮，社會(huì)上一片恐慌，士人們普遍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂(yōu)懼意識(shí)以及如何能夠“全身遠(yuǎn)禍”的憂(yōu)生之感，其人格理想亦從兩漢時(shí)期對(duì)圣人的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠环N以逍遙遨游、超世獨(dú)步的“大人先生”、“宏達(dá)先生”為其人格理想的風(fēng)神瀟灑的人格美，同時(shí)帶有思想解放性的魏晉玄學(xué)這一嶄新的價(jià)值理性體系產(chǎn)生了。而此時(shí)對(duì)人物的品評(píng)亦發(fā)生了不同于兩漢的變化，由漢代的重人物的道德品行、經(jīng)學(xué)成就的品鑒、曹魏初期重人物的才性的品鑒變?yōu)橹厝宋锿庠陲L(fēng)姿神貌、才藻個(gè)性的品鑒，與此同時(shí)，品人之題目亦完全不同于漢代的直接的道德評(píng)價(jià)，而是較多地運(yùn)用具體可感的自然景物來(lái)形象地比喻人物、充滿(mǎn)激情地贊賞人物：“王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！瘜O云：‘其山崔嵬以嵯峨，其水沃渫而揚(yáng)潑，其人磊砢而英多?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）“王公目太尉：‘言言清峙，壁立千仞?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）難怪宗白華會(huì)說(shuō)晉人崇尚“人格的唯美主義”，“尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體和精神的美”，這也是魏晉士人的人格魅力所在。

由于社會(huì)的動(dòng)蕩、魏晉玄學(xué)思潮的影響，其人格追求亦從兩漢外向型、事功型的社會(huì)人格轉(zhuǎn)化為內(nèi)守型、超越型的自然人格。魏晉士人普遍追求一種女性化的陰柔美，時(shí)人公認(rèn)的美男子、玄學(xué)領(lǐng)袖魏人何晏：“晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影?！保ā段郝浴罚皡^(qū)別臧否，瞻形得神”（《抱樸子卷二十一》）。魏晉人不僅“美姿容”，而且“好神情”，不僅看重外在美，更注重內(nèi)在的風(fēng)姿神韻、超凡脫俗的氣質(zhì)美。在某種程度上，氣質(zhì)甚于容貌：“魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉到立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。’魏武聞之，追殺此使?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》）“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》）

然而，魏晉時(shí)代畢竟是中國(guó)歷史上少有的亂世，表面上“好神情”、“美姿容”的魏晉士人，內(nèi)心卻埋藏著深沉的悲哀。時(shí)代的悲劇釀成了士人的悲劇，從整體上來(lái)說(shuō)，魏晉士人的人格是一種悲劇性發(fā)生。這畢竟是一個(gè)充滿(mǎn)殺戮的時(shí)代，封建統(tǒng)治階級(jí)的所有兇惡、險(xiǎn)毒、猜忌、攘奪、虛偽、奢侈、酗酒、荒淫、貪污、吝嗇、頹廢、放蕩等等齷齪行為，司馬氏集團(tuán)表現(xiàn)得特別集中而充分。身為文人士大夫的魏晉士人尚且難逃統(tǒng)治階級(jí)的瘋狂殺戮而造成的死亡，更何況一般平民百姓。這是中國(guó)古代史上少有的亂世，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂征討，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）、“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），這是對(duì)亂世死亡現(xiàn)象的經(jīng)典描述。面對(duì)隨時(shí)都會(huì)到來(lái)的死亡，難怪何平叔會(huì)擔(dān)憂(yōu)地說(shuō)：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，這是一個(gè)生命意識(shí)高度自覺(jué)的時(shí)代，生的焦慮與死的恐懼時(shí)時(shí)煎熬著魏晉士人。面對(duì)如此多的死亡，我們又不得不奇怪為什么在專(zhuān)門(mén)記錄魏晉士人言行的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中，作者會(huì)專(zhuān)門(mén)辟有“品藻”、“賞譽(yù)”、“識(shí)鑒”、“容止”等諸多品評(píng)專(zhuān)篇，向我們展示了魏晉士人“美姿容”、“好神情”的對(duì)外部美的追求，而實(shí)質(zhì)上在他們內(nèi)心深處則有著太多的徘徊與猶豫，究竟是出世還是入世、是崇禮還是悖禮、是奉儒還是奉道、是堅(jiān)持道家的高尚人格還是降志辱身、惶惶然奔走于權(quán)門(mén)……這些潛伏于魏晉士人內(nèi)心深處的矛盾沖突和其表面上的風(fēng)神卓約、瀟灑風(fēng)流形成強(qiáng)大的反差，也正是魏晉士人不同于傳統(tǒng)士人的最主要的特征，同時(shí)也是魏晉士人獨(dú)特的魅力所在。