■ 江兆勇

藝術(shù)語言不同于科學(xué)語言，它的產(chǎn)生有其主體的超越性，而主體的超越性主要依賴于人的心理基礎(chǔ)，文章對心理作用下藝術(shù)語言的產(chǎn)生機制進行了分析和闡述，重點剖析了藝術(shù)語言的思維基礎(chǔ)。

一、藝術(shù)語言產(chǎn)生概述

語言是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，表達一定意義的聲音，它的產(chǎn)生動力為人的肺部等發(fā)音器官，它的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人的思想感情，它既是表達思想的工具，又是思維的工具，它借助語言組成的概念、判斷和推理來完成科學(xué)語言，又通過情感的介入，語法的偏離來完成對常規(guī)語言的違背和超脫，形成藝術(shù)語言。作為藝術(shù)語言，從心理基礎(chǔ)看,更多地憑借言語個體的情感、想象、直覺、心理意象來傳情達意，即藝術(shù)語言是情感化的語言。

藝術(shù)語言的產(chǎn)生有其客觀基礎(chǔ)，也有其主體超越性，其主體的超越主要依賴于認識主體的能動性、主動性、自覺性和創(chuàng)造性，它通過個人的情感為媒介來實現(xiàn)。心理學(xué)反復(fù)證明，人對客觀世界的認識，受到主體心理認知結(jié)構(gòu)的影響，人對客觀信息并不是一視同仁的。在人的動機、愿望、經(jīng)驗、范圍之內(nèi)的往往被強烈地感知，而在動機、愿望、經(jīng)驗、范圍之外的則可能視而不見，聽而不聞，嗅而不知。皮亞杰先生把這種心理準備叫做圖式。外界的信息只有被這種心理圖式“同化才能產(chǎn)生認識。他還認為，外來信息稍稍超出圖式，在圖式邊緣上也能促使圖式擴展，這叫做“順化”。人的認識的過程就是這樣一個有外來信息的圖式和擴展圖式的過程來發(fā)展的建構(gòu)過程。但人們的主體情感起作用時，往往不能不抑制理性的感念和推理的邏輯?？陀^信息先被主體的理性反映，就能產(chǎn)生抽象的概念和公式，很難產(chǎn)生形象。只有當客觀信息和情感起作用了，才能產(chǎn)生形象美，而情感是“不科學(xué)“的，但它是真切的，情感和理性遵循著不同的規(guī)范。情感的朦朧，使它與形式邏輯的同一律有矛盾。情感作為一種綜合性的內(nèi)在體驗，它在心理上難以定型，在大腦的兩半球難以定位，使它成為一種朦朧的感覺。它的性質(zhì)的浮動性，使它不符合矛盾律和排中律，所以不能用形式邏輯和語法對它藝術(shù)語言進行分析。此之謂，愛之欲其生，恨之欲其死。

二、思維與藝術(shù)語言

（一）發(fā)散思維與集中思維

人的思維能力也關(guān)系到藝術(shù)言語的創(chuàng)造,例如，我們提到春天一詞，有的人想到花朵、柳絲、燕子、風(fēng)箏、等等與春天有著直接的表層因果關(guān)系的事物現(xiàn)象。這表明他具有簡單的發(fā)散思維能力。有些人可能想到新生的嬰兒、花枝招展的小姑娘、充滿生機的祖國等等與春天并無表層的、直接因果關(guān)系的事物現(xiàn)象，這表明他發(fā)散思維的能力高一些，因為他們把握住了這些事物現(xiàn)象與春天的深層次上的共性，或某一角度某一側(cè)面上的共性。如果能從春天想到事業(yè)、前程、初戀、人生、生活的苦盡甘來、久病初愈、甚至想到嚴冬、想到寒冷、想到死亡，那就可能是在更深的層次上，更高的水平上，做全方位發(fā)散思維了。

但是，發(fā)散是為了集中，當我們發(fā)散思維產(chǎn)生出了多的表達手段之后，根據(jù)試探性的結(jié)果，我們調(diào)動已有的各種知識，甚至全部知識積累，進行有效的比較分析，作出正確的評價選擇的結(jié)果。例如，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”中，作者首先想到的是“綠、滿、到、吹”等詞，這是發(fā)散思維的結(jié)果，但最終用“綠”字，就是集中思維的結(jié)果。在表達同一個意思時候，可以直陳，也可以反問，可以虛擬也可以感嘆，可以直截了當，也可以含蓄委婉，可以正面敘述，也可以反語表達。總之，提出的可能性越充分，選擇的成功率就越高。

（二）形象思維與抽象思維

形象思維是最基本的藝術(shù)思維形式。從語言表達的角度看，它是把主體人對客觀事物現(xiàn)象直接感受到的具體形象，用語言固定下來，比如比喻、擬人、摹繪、形示、通感、示現(xiàn)、增動等等手法都具有這種作用。例如，“我聽到了花開的聲音”這句話，就是用視覺的感受訴諸聽覺，產(chǎn)生的一種新的聲音形象。

在藝術(shù)語言中，也離不開抽象思維，但抽象思維離不開具體的人物、事物、現(xiàn)象的完整的表象。只不過，藝術(shù)語言喜歡把抽象華為具象，比如，“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”抽象的道理自認是人離不開飯，通過鋼鐵的形象表現(xiàn)住這個抽象的道理。

形象思維往往和發(fā)散思維一起，表現(xiàn)在藝術(shù)語言中，是豐富的聯(lián)想。比如：青春是花，嬌艷欲滴；青春是鳥兒，蓬勃高飛；青春是激流，勇往直前……。既使用了形象思維，又使用了發(fā)散思維，產(chǎn)生出了這樣的藝術(shù)語言。

（三）逆向思維與側(cè)向思維

逆向思維和側(cè)向思維是相對于一般的正向思維而言的。我們在認識事物，分析問題時都有一般的常規(guī)的角度進行，在藝術(shù)語言上，往往利用這兩種思維來制造出波瀾、意趣、等等效果。

逆向思維是從相反的角度去關(guān)照事現(xiàn)象，沿著與正向思維相反的思考路線去分析事物現(xiàn)象。例如：

我們?nèi)h全民要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，“頑固”一點，毫不動搖。

（鄧小平《目前的形式和任務(wù)》）

側(cè)向思維是岔出與正向思維思考途徑不同的心路。這種思維的結(jié)果，可以給人以新的理解、新的認識、而且可以給人新鮮活潑的感受。修辭格中的閃避、曲解、歧疑、降用、類仿、旁逸等都是側(cè)向思維的表現(xiàn)。例如：

于是讀語錄，談話；讀語錄，逼供，誘供進隔離室，出隔離室……從追“拍照”到“送情報”，最后發(fā)展到追他“里通外國”。本來嘛，搞遠洋運輸?shù)倪€能不里通外國？

（柯巖《船長》）

（四）直覺思維與靈感思維

直覺思維是在早已獲得的經(jīng)驗、知識的基礎(chǔ)上，憑思維的“感覺”直觀地把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律的心理過程。直覺可分為藝術(shù)直覺和科學(xué)直覺，二者的區(qū)別主要在感情方面，但都能迅速地檢驗抽象思維的能力。

在科學(xué)認識及其研究活動中，雖離不開科學(xué)家的主觀情感態(tài)度，但為了反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，科學(xué)家總是盡可能地排除個人情緒的影響。藝術(shù)直覺思維的主要的對象是人和與人有關(guān)的事物。寫人，必然要書寫人的情感，藝術(shù)的本質(zhì)就在通過一定的藝術(shù)形象、藝術(shù)手段達到以情動人的目的。以《長江三峽》為例，我們雖然可以從中悟出這樣的一條科學(xué)哲理：人們只要從洶涌浪濤中掌握一條前進途徑，就有可能戰(zhàn)勝自然。但這篇散文主要是用藝術(shù)的筆法繪制的氣象萬千的三峽奇景，抒寫的是對祖國河山的無限深情。

藝術(shù)直覺的憑的是頓悟，憑進步的情感傾向性，魯迅、曹禺這樣的文學(xué)巨匠，對人生、社會的理解以及藝術(shù)修養(yǎng)，非自覺的藝術(shù)直覺可以走在自覺地理性認識前面，而一下子把握到自己創(chuàng)作所需要的東西。

靈感思維和直覺思維都是非邏輯的思維形式，它們對客觀事物的反映與認識，都是突發(fā)式的、非自覺的，往往是突變式的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。靈感思維不同于直覺思維，主要是靈感是長期思考的問題得不到解決而突然獲得解決的一種心理過程；靈感可以憑借外物啟發(fā)產(chǎn)生，也可以在注意轉(zhuǎn)移的情況下突然出現(xiàn)。直覺思維是在早已獲得的經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上，憑思維的“感覺”，直觀地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的心理過程。

[1]駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].云南人民出版社,2001.

[2]倪寶元.語言學(xué)與語文教育[M].上海:教育出版社,1995.