■ 郭 麗

祈福是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)祭祀這種習(xí)俗文化的重要的組成部分，從中國(guó)古代的奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，祈?；顒?dòng)覆蓋了當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治活動(dòng)的很多方面，而且涉及到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人們不可忽視的精神層次的重要組成部分。

祈福，從字面上解釋即祈求賜福，在我國(guó)最早的字書《說(shuō)文解字》中，“祈”和“?！眱勺侄紡氖静?。一般解釋為“示，天垂象，見吉兇。所以示人也。三垂，日月星也?！睆闹形覀兛梢钥吹绞静康臐h字，多與祭祀、神明、祈禱、祈盼有關(guān)。我國(guó)最早的字書《說(shuō)文解字》對(duì)福的解釋基本采用的是《左傳》上的說(shuō)法：“福，佑也。從示畐聲?！币鉃樯耢`保佑，逢兇化吉。

祈福，我們可以理解為人們的一種精神的信仰，也可以說(shuō)他是一種文化，雖然形式不一，但是都表打出人們祈求福澤，希望幸福安康的一種愿望。人們的“祈?！睆墓胖两穸家愿鞣N形式出現(xiàn)，人們用各自的方式表達(dá)著自己的美好愿望。

祈福的主要目的是為了消災(zāi)去禍和感恩圖報(bào)。在古代，人們的生產(chǎn)力十分低下，人們對(duì)天地萬(wàn)物和各種自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)十分有限，無(wú)法深入認(rèn)識(shí)和了解，于是就會(huì)產(chǎn)生怕和無(wú)助的情緒和心理。這種對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)法防御，對(duì)生老病死的無(wú)法解釋，讓人們得以向上天求助，上天在人們的意識(shí)形態(tài)中是一種被人格化的有著無(wú)所不能神奇力量的一種存在，他可以操控和改變?nèi)碎g的一切，他可以掌握人們的幸運(yùn)福份和災(zāi)難禍患，具有無(wú)窮的力量。在古代祈福之事更多的和祭祀聯(lián)系，祈福是祭祀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而祭祀也是人們祈福的一種很好的表達(dá)形式和手段，并且在中國(guó)的古代以文化的形式很好的繼承和發(fā)展下來(lái)，所以福字在古代有祭祀用的酒肉的意思，《禮記·少儀》中“為人祭曰致福?！?/p>

古代皇帝的祭祀祈福。古代的祈?；顒?dòng)，特別是古代帝王的祈?；顒?dòng)，多是其行駛其政治權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治的一種方式，古代天災(zāi)不斷，面對(duì)種種的水旱等災(zāi)害，皇帝作為關(guān)系著國(guó)家社稷和百姓安康的最高統(tǒng)治者就會(huì)向上天祈福，以此作為減災(zāi)救民的一種方式，從中我們可以看到皇帝的重民的態(tài)度。一方面這種祈福活動(dòng)傳達(dá)了皇帝生來(lái)與天相通的神性，另一方面也可以樹立在人們心中天之嬌子的形象，同時(shí)也是行使了自己的權(quán)利的一種體現(xiàn)。以宋代為例，宋代是一個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的朝代，皇帝的祈福很多都是為了求雨減災(zāi)如“夏四月乙卯朔，命群臣禱雨”宋代水旱十分頻繁，而祈求上天降雨，以減旱情成為一件頻繁的事務(wù)，如史料中載“五月癸卯朔，大霖雨。辛酉，命宰相祈晴?！毕蛏咸炱砀＝涤隃p災(zāi)救民不僅僅是形式上向上天祈福，而是把這種祈福作為了一種很重要的解決災(zāi)害的辦法，從而使得祈福超出了其抽象的形式上升到一種能夠處理民政事務(wù)的行政手段被重視和執(zhí)行，如“十二月壬寅，幸建隆觀，相國(guó)寺祈雪”當(dāng)然這種向上天其祈求的方式之所以得到重視也是因?yàn)樵诮y(tǒng)治者看來(lái)確實(shí)有效，從而肯定和加劇了對(duì)祈福這種方式的信仰，建寺祈雪之后“丁巳，大雨雪?！逼砀Ｓ腥〉昧撕茱@著的效果。

從這些史料中我們可以看向上天求雨已經(jīng)成為為百姓求福的具體內(nèi)容，在災(zāi)害的年份，只有減災(zāi)和想辦法度過(guò)災(zāi)害才是人們最大的幸福。祈?；顒?dòng)在特殊的情況下被具體化了?；实墼谶@中情境中成為祈福活動(dòng)的主導(dǎo)者，并且在“減膳徹樂(lè)”以身作責(zé)的前提下來(lái)表現(xiàn)自己向天祈福，為民請(qǐng)雨的虔誠(chéng)。在古代帝王很多都會(huì)舉行各種封禪儀式，大多的封禪儀式也有祈福的內(nèi)容，求國(guó)祚長(zhǎng)存，國(guó)泰民安也是有的，但是更多的是宣布朝代更替和地位的穩(wěn)固，但是像材料中的皇帝的求雨祈?；顒?dòng)則是祈福占了主要的內(nèi)容，“幸相國(guó)寺禱雨”“命百官禱雪”從這些材料敘述中我們可以看到皇帝的祈福的目的明確，內(nèi)容翔實(shí)。

古代皇帝的祈福求雨活動(dòng)更多的表現(xiàn)出了一種功能性和措施性的功能，除了具體的減災(zāi)措施如“是月，以乾鄭二州，河南壽安等十四縣旱，州蠲今年租十之四，縣蠲其稅?！边@種政府發(fā)放救濟(jì)糧和免稅免租的具體措施外，作為最高統(tǒng)治者的皇帝也把祈福求雨放到了一定的高度。

古代人們以生活為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造了很多和生活有關(guān)的吉祥圖案刺于衣服之上。如宋代盛行的“連生貴子”圖案，由于“連”和“蓮”是諧音，而蓮花象征著連綿不絕，所以可以比喻人們子嗣興旺?！拔甯Ｅ鯄邸眻D案，因“蝙蝠”的“蝠”字同“?！蓖簦盐逯或鹋c壽字組合便可以表達(dá)出人們祈福安康的愿望。這樣祈福辟邪的圖案在古代還很多，如刺于包巾上的如意文，八結(jié)文，陰陽(yáng)鯉魚文，蝶戀牡丹文等，都表達(dá)了祈福的含義和對(duì)美好的向往。

當(dāng)然以上的祈福方式只是古代祈福文化中比較的常見的?？傊C上所述人們通過(guò)各種方式來(lái)祈福，涉及到生活的各個(gè)層次和領(lǐng)域，以或簡(jiǎn)或繁的形式來(lái)表現(xiàn)，以寄托自己最美好的向往，祈福已經(jīng)成深入人心，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可忽視的重要方面，值得我們更深入的了解。