■ 李一璐

季札是春秋時(shí)期吳國的公子，封于延陵，又稱延陵公子，是吳王夢壽的第四個(gè)兒子。季札以“賢”聞名于古今，他具有卓越的政治眼光，瀟灑的人生態(tài)度，以其高貴的人格魅力和杰出的智慧傳頌于后世。

一、三次讓國——守節(jié)重禮

關(guān)于季札最著名的就是他“三次讓國”的故事。吳王夢壽有四子，他認(rèn)為四子中季札最為賢能，想立他為繼承人，但季札推辭不受，于是立大兒子諸樊。等到諸樊已經(jīng)除喪，將要讓位于季札，季札效仿曹國子臧，他認(rèn)為“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰‘能守節(jié)’。有國，非吾節(jié)也。札雖不才，愿附于子臧，以無失節(jié)?！碑?dāng)國君并不是季札的志向，所以堅(jiān)持讓他當(dāng)君主，他便選擇“棄室而耕”，只好作罷。此后又經(jīng)過讓夷昧、讓闔閭，他的心意始終不變。但他并不是真正能夠閑云野鶴置國事于不顧的，他的身份決定了他不可能離政治太遠(yuǎn)。他周游列國，品評(píng)中原人物，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

二、品評(píng)人物——見微知濁

據(jù)《左傳·襄公二十九年》，季札在魯國的時(shí)候，見到了叔孫豹，認(rèn)為他不能擇人，會(huì)導(dǎo)致魯國國內(nèi)禍亂，殃及己身，不得善終。果然在六年后（昭公四年），叔孫豹被餓死。在齊國，他結(jié)識(shí)了晏嬰，很喜歡這個(gè)人，因此勸誡他趕快把封地和政權(quán)交出，否則有災(zāi)禍。這是因?yàn)榧驹呀?jīng)看出田氏家族在齊國的勢力與日俱增，晏子聽其勸告將封地和政權(quán)交給陳桓子，因而免于欒高之難。接著他到了鄭國，與子產(chǎn)一見如故，兩人互贈(zèng)禮物，季札指出當(dāng)時(shí)執(zhí)政的伯有為人驕奢跋扈，鄭國不就會(huì)有災(zāi)禍(此時(shí)是魯襄公二十九年，三十年鄭國就爆發(fā)內(nèi)亂，伯有被殺)，到時(shí)將由子產(chǎn)執(zhí)政，執(zhí)政時(shí)要謹(jǐn)慎以禮處理政事，否則鄭國會(huì)衰敗。接下來到了衛(wèi)國，季札認(rèn)識(shí)了蘧伯玉等人，很欣賞他們，認(rèn)為衛(wèi)國君子很多，一段時(shí)期內(nèi)不會(huì)有禍患。季札從衛(wèi)國到晉國，將要在孫林父的戚邑住宿，當(dāng)他聽到孫林父家擊鐘奏樂的聲音，感到“辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，懼猶不足，而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢與幕上。君又在殯，而可以樂乎？”于是離開了戚地。孫文子聽說季札的話后，再也不聽音樂了。季札的話可謂直刺孫林子這個(gè)逐君弒君的變亂者的內(nèi)心，表現(xiàn)了他對(duì)孫林子行為的厭惡之情。接下來行至?xí)x國，見到了趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子三人，認(rèn)為將來晉國之政將權(quán)歸此三家。后來的三家分晉證實(shí)了季札的預(yù)言。季札與叔向交好，于是把自己預(yù)見的齊國政治形勢告訴叔向，因?yàn)槭逑驗(yàn)槿撕苤保Ｍ兴鶞?zhǔn)備以免受害。季札的眼光如此高遠(yuǎn)精準(zhǔn)，無怪乎司馬遷贊他“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁?！趾纹溟b覽博物君子也”。

三、季札觀樂——觀政教之得失

季札另一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的事情是在魯國觀周樂。據(jù)《左傳·魯襄公二十九年》，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國。在魯國時(shí)，季札觀樂，當(dāng)聽到《鄭》歌時(shí)，聽出了“其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎”，那是鄭國的衰落之音；聽到《秦》歌，聽出了“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎”，感受到秦國的大志；聽到《小雅》，則體會(huì)出“思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉”，那禮樂精神離衰微的周王朝越來越遠(yuǎn)；聽到《頌》，則聽出了所歌頌的“盛德之所同也”的文、武等先王的豐功偉業(yè)。季札在演奏前并不知所歌之國，而是聽聲辨之，所以讓人不得不稱奇。此外，其更大的意義在于對(duì)后世解《詩》的重大影響。除了上面所舉部分對(duì)《詩》樂舞的評(píng)論，季札以深邃入微的領(lǐng)悟力，對(duì)幾乎全部演奏的樂曲一一進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，其敏銳獨(dú)到的見解語驚四座，他把音樂與政治結(jié)合在一起，通過樂曲來總結(jié)各國政教得失，深刻地影響了《毛詩序》和后世對(duì)《詩》的闡釋?！睹娦颉氛J(rèn)為“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。音樂抒發(fā)人的感情，通過情感變化可以感受到一國興亡。這幾乎與季札的思想如出一轍。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《毛詩》作箋注，使《毛詩》地位空前提高，其特別強(qiáng)調(diào)政治與音樂的關(guān)系的思想也風(fēng)行于世。此后孔穎達(dá)等人又把這種闡釋方式強(qiáng)化?？傊?，季札將音樂與政教緊密聯(lián)系的評(píng)價(jià)方式對(duì)后世解《詩》影響深遠(yuǎn)。

總之，季札是《左傳》集中篇幅塑造了一個(gè)形象鮮明的謙謙君子——他守禮重情，，擅于識(shí)人評(píng)人，廣交朋友，且智慧過人，對(duì)當(dāng)時(shí)各國的政局都有獨(dú)到超前的見解，卻不糾纏于政治紛爭之中，在詭譎多變的亂世之中還有他帶來真誠和禮義。他的所思所行對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，千古之下，仍讓人慕義無窮。

[1]褚斌杰,譚家健.先秦文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社,1998.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局,1990.