■ 張?zhí)鞕?quán)

賈誼是西漢初年著名的政治家、文學(xué)家，然而，就是這樣一位才華橫溢的人才，卻英年早逝，不能不令人深感惋惜。為此，有必要從其名篇《鵩鳥賦》分析賈誼的人生觀。

《鵩鳥賦》是賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅時(shí)期的作品。全賦借同鵩鳥的對(duì)話，表達(dá)了他錯(cuò)綜復(fù)雜的思想感情。想要曠達(dá)，然又?jǐn)[脫不了苦惱的糾纏；想要解釋周圍發(fā)生的一切，而一切又使他感到茫然；想要自我麻醉，但清醒的頭腦卻使他陷入更加痛苦的深潭。人生的探索，哲理的思考，感情的沖擊，鑄成全賦的波瀾。時(shí)而如驚濤拍岸，奔流跌宕；時(shí)而如風(fēng)平浪靜，流水潺潺。

人生觀，就是人們觀察、思考客觀世界與人生并由此而得到的對(duì)人生的看法。賈誼所處的時(shí)代是思想大融合的時(shí)代，賈誼的思想也體現(xiàn)出這樣一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)，用徐復(fù)觀的話來(lái)說(shuō)，賈誼的思想融儒、道、法、墨各家思想于一體。這就決定了賈誼思想的復(fù)雜性，其人生觀點(diǎn)也會(huì)因時(shí)空的變化而有所變化。

賈誼創(chuàng)作《鵩鳥賦》時(shí)，適逢其人生的最低谷。史載“誼為長(zhǎng)沙傅三年，有鵩飛入誼舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鳥也。誼既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣?！睆倪@段可以看出，賈誼作《鵩鳥賦》時(shí)，情緒極為低落，心情極為悲涼。因?yàn)樵谄?3歲時(shí)，遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。長(zhǎng)沙遠(yuǎn)離中原文明，氣候又很潮濕，所以身心都受到極大傷害，經(jīng)常自我感傷?，F(xiàn)在看到貓頭鷹，古人認(rèn)為是不吉祥的鳥，于是認(rèn)為自己快死了。又據(jù)賈誼《鵩鳥賦》：“庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來(lái)萃兮，私怪其故。發(fā)書占之兮，讖言其度。曰：野鳥入室兮。主人將去。請(qǐng)問(wèn)于鵩兮，予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語(yǔ)予其期?！睆闹锌梢钥闯?，賈誼謫居獨(dú)處，找不到別的傾聽者，他只能向這只帶來(lái)死亡之兆的鳥兒訴說(shuō)?！坝嗳ズ沃北砻髁速Z誼當(dāng)時(shí)對(duì)前途極為迷茫，不知未來(lái)是吉還是兇，也不知死亡的到來(lái)是早還是遲。

由于賈誼深受道家、尤其是莊子思想的影響，這使得他能夠從低落的情緒、凄涼的心情中擺脫出來(lái)，對(duì)前途、生死與吉兇采取超然的態(tài)度，從而獲得一種超越的人生境界。然而，他的思想也深受儒家思想的影響，只是在《鵩鳥賦》中表現(xiàn)較為含蓄，深深的隱藏在《鵩鳥賦》表面文字的背后，所以賈誼深感困惑與痛苦，表面似乎借助道家思想擺脫了困境，而實(shí)際上面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)又難以解脫。下面從以下幾個(gè)方面對(duì)賈誼的人生觀進(jìn)行討論：

一、人生是變化的

一個(gè)人的人生觀建立在他的宇宙觀的基礎(chǔ)之上。賈誼的人生觀就是建立在他對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的深入思索之上。賈誼認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化之中，他說(shuō)：“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言?！辟Z誼認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化永不停止，猶如浩瀚的流水，綿延不斷，時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而回還；象陰陽(yáng)二氣，消散聚合，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)法言說(shuō)。

由于人是萬(wàn)物之一，人的生命歷程為萬(wàn)事之一，那么人必然是一個(gè)變化的過(guò)程，人生也必然是一個(gè)變化的過(guò)程。人與人生不外乎生死、福禍、喜憂、成敗、愛(ài)恨，等等。人就生活在生與死、福與禍、喜與憂、成與敗、愛(ài)與恨中，而生與死、福與禍、成與敗、愛(ài)與恨又處于不斷地變化與轉(zhuǎn)換之中，正如賈誼所說(shuō)：“禍兮福所依，福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉兇同域?！币馑际歉?、禍、吉、兇互相依存、互相轉(zhuǎn)化。賈誼用歷史事實(shí)來(lái)證明自己的這種變化觀點(diǎn)，他說(shuō)：“彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越悽會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁?！?/p>

賈誼這種對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，即將萬(wàn)事萬(wàn)物看作是一個(gè)變化的過(guò)程，與莊子的影響有關(guān)。如《莊子·知北游》說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮起天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！”整個(gè)世界都處于變化的過(guò)程之中。

二、人的命運(yùn)是先天決定的

萬(wàn)物都是由道所變化，而且一直處于變化中。但是，我為什么變化成了人，而不是其它的物類？我為什么貧賤，而不是富貴？賈誼認(rèn)為，這些都是“命”。他說(shuō)：“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀。遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)？”此處“天”與“道”相通。萬(wàn)物的命運(yùn)都由道所決定。不僅僅“遲速”有命，而且，死生、存亡、壽夭、窮達(dá)、貧富、毀譽(yù)，甚至是人是物，都是命中注定，決定命運(yùn)的不是別的，正是道。

由于命運(yùn)的先天性，非人力能改變，所以，賈誼感嘆道：“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀?！薄肚f子·大宗師》亦說(shuō)：“死生，命也；其有夜旦之常，天地。人之有所不得與，皆物之情也?！泵\(yùn)不僅是非人力所能為，而且，也是非人力所能知，所以，賈誼說(shuō)：“遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)？”“命不可說(shuō)兮，孰知其極？”人對(duì)于這個(gè)世界是無(wú)力把握的，既然天道深妙無(wú)從探究，則不如順應(yīng)萬(wàn)物的變化，或者走向另一種超越，也就是相信人處在一種無(wú)所不在的相對(duì)轉(zhuǎn)化之中，在齊萬(wàn)物、泯生死中逍遙自得。

三、人生應(yīng)當(dāng)超越萬(wàn)物

賈誼認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都絕不是人有意識(shí)、合目的延續(xù)自身的產(chǎn)物，而是偶然地發(fā)生的，即在偶然的行為中被拋離出來(lái)，被扔到世間的。賈誼說(shuō)：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控?fù)?？化為異物兮，又何足患？”認(rèn)為萬(wàn)物一直處于變化的過(guò)程中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的、眼前的一切都是暫時(shí)、轉(zhuǎn)眼即逝的，因而在很大程度上又是虛幻的。

既然如此，我們就沒(méi)有必要在意和執(zhí)著眼前的一切，而應(yīng)該對(duì)世間的一切采取超然的態(tài)度，有一種超越的心境。于是，賈誼提出要做“達(dá)人”，要有“大觀”的境界。所謂的“達(dá)人”，就是通達(dá)道之奧妙的人，就是能看透世間一切的人。所謂“大觀”，就是能從道的高度來(lái)看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物，就是一種超越的態(tài)度與心境。

首先，是要超越物與人及生和死的界限。賈誼主張超越物、“我”、生、死之分，消除物、“我”、生、死之界，他說(shuō)：“忽然為人兮，何足控?fù)?？化為異物兮，又何足患？”又說(shuō)：“乘流則逝兮，得坻則止?？v軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休?！闭J(rèn)為為人不足喜，為物不足憂；生就是死，死就是生，生生死死，不用在意。

其次，超越貧賤富貴。既然，物、“我”、生、死無(wú)分，也就無(wú)所謂貧賤富貴。賈誼說(shuō)：“小智自私兮，賤彼貴我。”“小智”，即小知小慧的人。這種人心存私念，不能從道的高度來(lái)看待世間的一切，不可能超越貧賤富貴禍福。賈誼批評(píng)道：“貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名?？湔咚罊?quán)兮品庶每生。怵迫之徒兮，或趨東西?！辟Z誼理想中的人格是“大人”、“至人”、“真人”，這些人都是“達(dá)人”，擁有“大觀”思想，即對(duì)世間的一切具有超越的態(tài)度與心境。賈誼說(shuō)：“大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘。至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億。真人恬漠兮，獨(dú)與道息?！?/p>

賈誼這種超越貧賤富貴的思想源自莊子?！肚f子·秋水》：“惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”“相”即宰相，是權(quán)力、名望、地位、財(cái)富的代名詞?？墒?，在莊子看來(lái)，則如同腐鼠，令人作嘔。這看起來(lái)好象有些極端，但莊子此處只是比喻。

四、潛在的進(jìn)取觀

首先，賈誼創(chuàng)作《鵩鳥賦》的目的是“為賦以自廣”，也就是賈誼創(chuàng)作《鵩鳥賦》的真正的目的是通過(guò)寫《鵩鳥賦》來(lái)安慰那受傷的心靈。我們知道，賈誼十八歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，二十余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫?？梢哉f(shuō)賈誼在被貶之前，人生可謂是春風(fēng)得意，前程似錦。而在被貶之后，到了潮濕而又遠(yuǎn)離中原文明的長(zhǎng)沙，其心理必然形成巨大的反差。作為政治家，必然思考自己被貶的緣由，必然對(duì)人生的不確定性進(jìn)行深入的思考，以致進(jìn)而思考世界，以為自己的重新振起而做好準(zhǔn)備。然而在面對(duì)不祥之鳥貓頭鷹時(shí)，心情又陷入極度的悲傷，于是就創(chuàng)作《鵩鳥賦》來(lái)寬慰自己。

其次，《鵩鳥賦》也從另一個(gè)側(cè)面表明賈誼并未忘懷政治。賈誼為了說(shuō)明道家對(duì)于福禍、吉兇的看法及世間萬(wàn)物總是變動(dòng)遷流時(shí)，它舉了歷史上的三個(gè)例子進(jìn)行說(shuō)明：“彼吳強(qiáng)大兮，夫差以??；越悽會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁?！弊鳛橐粋€(gè)政治家，這些正是賈誼關(guān)心的，第一個(gè)例子是帝王的興衰史，后面兩個(gè)，則是與賈誼身份相當(dāng)?shù)氖看蠓虻谋矂?。?duì)此，賈誼深有感觸，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已嘗到了這種大喜大悲的滋味。而作為賈誼個(gè)人，實(shí)在有必要從歷史的角度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期重新回到帝王的身邊，并更好的發(fā)揮自己的政治才干，大展宏圖。賈誼悲觀情緒的背后，則是仕途之路的曲折讓他內(nèi)心難以平靜。

再次，從《鵩鳥賦》來(lái)看，賈誼并沒(méi)有否定仁義禮信。這可能與他受儒家思想的影響及他所處的地位有著密切的關(guān)系。我們知道，賈誼的時(shí)代是各種思想大融合的時(shí)期，其思想不可避免地會(huì)受到儒家思想的影響，儒家的“知其不可為而為之”積極入世的思想，應(yīng)當(dāng)會(huì)對(duì)其造成影響。而他本人又曾身處于封建政治權(quán)利的中心，再加上自己又有出將入相的潛意識(shí)，其是不可能否定儒家思想的。相反，不但不可能否定，賈誼的進(jìn)取思想反而更為強(qiáng)烈，從“有鵩鳥飛入誼舍”及“以為壽不得長(zhǎng)”等來(lái)看，賈誼作為一個(gè)政治家，又何在乎這類的迷信呢？其所以在乎的，主要是人生短暫，擔(dān)憂人生的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，滿肚子的才華難以施展。

總之,從《鵩鳥賦》來(lái)看，賈誼的人生觀是復(fù)雜矛盾的，而究其原因，在于其主要受道家與儒家思想的影響。一方面，他要超脫萬(wàn)物，一方面又不能忘懷“兼濟(jì)天下”的理想，于是，他身處逆境之中，內(nèi)心孤獨(dú)痛苦，只能尋求鵩鳥來(lái)進(jìn)行心靈的對(duì)話。