■ 商秀梅

一、青海群眾文化活動(dòng)的大致類(lèi)型

群眾文化，顧名思義，首先是一種文化活動(dòng)。我們必須對(duì)這個(gè)概念做出適用于本文討論的界定和定義。

文化，從廣義上講是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上講，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。在本文中，我們使用廣義的文化概念。

據(jù)考證，“群眾文化”這種提法，最早使用是在1953年，指人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

分析這個(gè)概念，我們可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的主體是群眾。群眾是群眾文化的創(chuàng)造者。主體創(chuàng)造的結(jié)果，即客體是活動(dòng)，活動(dòng)是群眾文化的載體。群眾文化的含義十分廣泛，凡是以?shī)蕵?lè)為目的的文化活動(dòng)都包含在內(nèi)。

自我參與，在群眾文化中，顯現(xiàn)著的是自我為主體，自愿、自由、自為的個(gè)體意識(shí)。同時(shí)，也活躍著自我對(duì)群體的加入，自我意識(shí)的欲望和其他人互相作用的聚集意向，也是自覺(jué)自愿與一定文化的群體的融合。

自我?jiàn)蕵?lè)，是人們對(duì)一種基本精神生活的需求，它是群眾基本文化活動(dòng)，也是群眾文化生活發(fā)生的重要因素。人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，需要自我?jiàn)蕵?lè)、實(shí)行自我調(diào)節(jié)與自我完善，而被文化生活需求所驅(qū)動(dòng)，就以活動(dòng)的形式消除疲勞，達(dá)到愉悅的功效，然后便產(chǎn)生了群體文化，群體性的行動(dòng)，以獲得自身的滿足和快樂(lè)。

自我開(kāi)發(fā)，是人們自我參與文化活動(dòng)，并依托群體文化的演變，面對(duì)生產(chǎn)技能的認(rèn)識(shí)和改善，使人們的智能得到進(jìn)步與提高發(fā)展的這一效應(yīng)，而這一效應(yīng)，恰恰推動(dòng)了群體文化事業(yè)的不斷發(fā)展和完善，這樣使之產(chǎn)生了良性循環(huán)。人們思維能動(dòng)性的發(fā)揮，思想素質(zhì)和文化素質(zhì)等方面的提高，可以說(shuō)這是群眾與文化緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，從而，又產(chǎn)生了群眾對(duì)文化活動(dòng)涌動(dòng)不息的自我參與，而達(dá)到自我發(fā)展的目的。

這里需要說(shuō)明的是，近些年，群眾文化活動(dòng)越來(lái)越多地成為文化職能部門(mén)的工作內(nèi)容之一，于是產(chǎn)生了很多新的組織機(jī)構(gòu)和制度建設(shè)，比如群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍等等。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！痹谖覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，有大量描寫(xiě)勞動(dòng)人民生活和勞作場(chǎng)面的民歌。這些場(chǎng)面其實(shí)就是群眾文化的最早形式。因?yàn)?，?jù)比較可信的歷史論證，《詩(shī)經(jīng)》之所以成書(shū)，是周朝朝廷派出使臣，在農(nóng)忙季節(jié)，到民間采集民歌，由史官整理后獻(xiàn)給天子，以了解民情所用。如果這種說(shuō)法成立，那么我們可以得出的一個(gè)推論是：早在上古時(shí)代，人們就已經(jīng)有了自發(fā)的集體文化活動(dòng)，創(chuàng)編民歌，并讓民歌流傳。可以說(shuō)，這是群眾文化的最初形式——不是官方組織，是群眾自發(fā)形成。

發(fā)展到近現(xiàn)代，有據(jù)可考的群眾文化活動(dòng)非常豐富。分類(lèi)的主要依據(jù)是活動(dòng)規(guī)模的大小。

在青海各地，都存在各種民間集會(huì)，這些集會(huì)基本在固定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行。比如，湟中縣田家寨鎮(zhèn)丹麻鄉(xiāng)每年農(nóng)歷四月初八舉行的“花兒”會(huì)，六月初六在加爾藏鄉(xiāng)舉行的“花兒”會(huì)等等。這樣的群眾文化活動(dòng)規(guī)模很大，參加人數(shù)至少有數(shù)千人。期間，唱山歌，浪會(huì)場(chǎng)，做生意，非常熱鬧。

除了這種大規(guī)模的群眾文化活動(dòng)，在農(nóng)忙或者農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也會(huì)有小型的群眾文化活動(dòng)舉辦。以村為單位的社火表演就是一個(gè)非常典型的例子。

此外，青海農(nóng)村中還存在一些活躍的群眾文化團(tuán)體。這些團(tuán)體一般以戲班子的形式存在。走村串巷，表演賢孝、平弦、皮影戲等。他們每到一處，就會(huì)有很多群眾聚集在一起觀看他們的演出，以面或谷物等實(shí)物作為回報(bào)。

城市中的群眾文化活動(dòng)時(shí)間規(guī)律不是很明顯，受到很大的空間限制。規(guī)模一般都很小，參加的群眾層次也相對(duì)集中。比如，小游園主要以老年人為主。

二、群眾文化活動(dòng)內(nèi)涵和形式的變化

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多傳統(tǒng)的群眾文化活動(dòng)正在走向式微。據(jù)媒體報(bào)道，有些農(nóng)村都出現(xiàn)了空村現(xiàn)象。青壯年勞動(dòng)力外出打工，村中只剩下老年人和孩童。這就導(dǎo)致集會(huì)式的群眾文化活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越小，消亡的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

在城市中，群眾文化活動(dòng)是否活躍，越來(lái)越多地受到市政建設(shè)的影響。以西寧市為例，中心廣場(chǎng)和新寧廣場(chǎng)的建設(shè)，為群眾文化活動(dòng)提供了理想空間。廣場(chǎng)文化慢慢成為了群眾文化的一個(gè)新類(lèi)型。

可以看出，群眾文化活動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越多地依托它的初級(jí)形態(tài)——自拉自唱，自?shī)首詷?lè)，向社團(tuán)化、常態(tài)化、規(guī)模化發(fā)展，從而成為一種具有廣泛群眾參與性、能夠代表一定空間文化環(huán)境的公共文化。

為了應(yīng)對(duì)這種變化，需要行政力量的參與和引導(dǎo)。在農(nóng)村，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸消失的時(shí)候，在這個(gè)空白地帶，需要為群眾文化提供新的內(nèi)容和形式。文化部門(mén)的文化圖書(shū)室的建設(shè)，文化中心戶的設(shè)立，業(yè)余劇團(tuán)的幫扶，送文化下鄉(xiāng)，文藝院團(tuán)的各種三下鄉(xiāng)演出等，都是行之有效的措施。可以看出，文化中心戶實(shí)際上是一種化整為零的文化集體行為，大規(guī)模的文化活動(dòng)沒(méi)有舉辦的條件時(shí)，文化中心戶可以提供一個(gè)小范圍小規(guī)模的文化場(chǎng)所。在這里，群眾還是文化活動(dòng)的主體，只是客體的規(guī)模趨小了。

在城市中，城市社會(huì)的組織形式與農(nóng)村不同。城市社會(huì)更趨于獨(dú)立，每個(gè)組成個(gè)體自成一體，趨于封閉。表現(xiàn)在群眾文化活動(dòng)中，就是這些活動(dòng)內(nèi)容較鄉(xiāng)村豐富，但組織十分分散，相互之間交流和學(xué)習(xí)的情況很少。在同一個(gè)廣場(chǎng)上，跳鍋莊者有之，打太極者有之，做操者有之。

這種情況下，需要一個(gè)組織者，為參與群眾文化活動(dòng)的個(gè)體，在不干擾其自身活動(dòng)的情況下，提供一種集體形式的文化活動(dòng)。青海省文化館就是在上級(jí)主管部門(mén)的指導(dǎo)下適時(shí)組建掛牌了“花兒藝術(shù)團(tuán)”、“曲藝演出隊(duì)”等，將原本松散自?shī)实某青l(xiāng)業(yè)余愛(ài)好者組織起來(lái)派專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行訓(xùn)練、輔導(dǎo)，為他們提供了一個(gè)愉悅身心、更為寬廣、品味更高的平臺(tái)，使他們逐漸成長(zhǎng)為群眾文化生活的歌者和傳動(dòng)軸，讓更多的普通群眾能夠積極主動(dòng)地參與到其中來(lái)，真正使群眾文化達(dá)到常態(tài)化、規(guī)模化。同時(shí)，要培養(yǎng)扶持更多的群眾文化活動(dòng)組織者，因?yàn)槌鞘腥罕娢幕顒?dòng)如果沒(méi)有器材和場(chǎng)地，將無(wú)法進(jìn)行，只能成為個(gè)體鍛煉式的行為。在新寧廣場(chǎng)，每晚都有人提供音響設(shè)備，我們現(xiàn)在就是需要更多的這樣的組織者。這需要文化部門(mén)有目的的扶持和幫助。

這里需要單獨(dú)討論的是文化部門(mén)在群眾文化中扮演的角色的問(wèn)題。從公共文化的視角認(rèn)識(shí)和推進(jìn)群眾文化來(lái)看，文化部門(mén)應(yīng)統(tǒng)籌公共文化服務(wù)體系建設(shè)和群眾文化活動(dòng)常態(tài)化建設(shè)，健全城鄉(xiāng)公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，提高公共文化服務(wù)水平，促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的全民參與，讓廣大人民群眾在生動(dòng)活潑的文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的文化權(quán)益。文化部門(mén)實(shí)際上是服務(wù)者和提倡者。

當(dāng)然，文化部門(mén)在這方面確實(shí)已經(jīng)做了很多工作。目前，全市所有社區(qū)都配備了數(shù)萬(wàn)元的文化活動(dòng)設(shè)備和器材。

三、文藝院團(tuán)在群眾文化活動(dòng)中的職責(zé)

近年來(lái)，群眾用于旅游、看電影、購(gòu)置圖書(shū)和音像制品等方面的文化消費(fèi)，在總量和比重方面都不斷增長(zhǎng)。文化消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)前群眾中普遍存在的一種文化實(shí)踐。換言之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，群眾以購(gòu)買(mǎi)文化商品和服務(wù)的形式，進(jìn)一步滿足自身多樣化多層次的文化需求。這反映了現(xiàn)階段文化需求與文化供給的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是一個(gè)必然的歷史過(guò)程，也使群眾文化與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)為群眾提供了許多集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的文化商品和服務(wù)，一些精品項(xiàng)目對(duì)群眾文化的積極作用是非市場(chǎng)化手段難以企及的。我國(guó)“十二五”規(guī)劃把文化產(chǎn)業(yè)定位為支柱性產(chǎn)業(yè)，這也預(yù)示著群眾的消費(fèi)類(lèi)文化活動(dòng)將影響群眾文化的走勢(shì)和面貌。

改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的文藝方針指引下，廣大文藝工作者奮發(fā)努力，創(chuàng)作生產(chǎn)了大批優(yōu)秀文藝作品，為滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求做出了貢獻(xiàn)。

歸根到底，這就是在豐富群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式，創(chuàng)作更多更好的群眾藝術(shù)精品。精品的生命在人民和生活中，只有廣大人民群眾認(rèn)可，思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一并獲得歷史檢驗(yàn)的作品才是精品。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者,他們的精神文化需求從來(lái)都是崇高的。真、善、美永遠(yuǎn)是人民群眾的基本價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。正是人民群眾的追求、表達(dá)、喜好，造就了今天文化發(fā)展的豐厚土壤，開(kāi)辟了藝術(shù)成長(zhǎng)的無(wú)限空間。藝術(shù)的生命必須植根于腳下的大地，植根于大地上生活的人民群眾之中。

還有很重要的一點(diǎn)是，在文藝院團(tuán)創(chuàng)作的節(jié)目中，可以非常便利地加入主流文化價(jià)值，有意識(shí)地傳達(dá)健康向上的文化精神。多排一些符合群眾文化活動(dòng)特點(diǎn)的、講身邊人身邊事以及涉及當(dāng)下農(nóng)村普遍存在的諸多問(wèn)題，比如基層干部選舉、土地流轉(zhuǎn)、勞務(wù)輸出、老人的精神生活等的劇目。而最重要的是，通過(guò)看戲，能給村民們帶來(lái)對(duì)目前農(nóng)村面臨什么樣的問(wèn)題、如何解決，國(guó)家的政策又是什么等的思考和解答。這些都是每一個(gè)群眾文化工作者和院團(tuán)將來(lái)或更遠(yuǎn)要思考的問(wèn)題。