谷 雙 于珊珊

隨著社會的進步經濟的發(fā)展全球化一體化趨勢日益明顯，隨之而來的國際交流與合作也日漸頻繁，從中我們可以越開越深刻地感受到中西文化的差異以及由此給我們帶來的沖擊。這種文化上的差異必然要導致了人們在社會發(fā)展道路選擇的差異，最終表現(xiàn)為經濟、文化、教育甚至是整體綜合國力的差異。其中最值得我們關注的應該是早期兒童的培養(yǎng)，關乎于整個國家或者說應該是整個人類社會的未來，先進的、合理的、高效的運行體制，是未來發(fā)展的基石與動力。本文以童話故事《三只小豬》為研究對象，對于中西方兒童早期社會化的培養(yǎng)異同進行分析，旨在以此為突破口更為深入剖析現(xiàn)在中國兒童乃至成年人獨立性與創(chuàng)造性缺失的因素。

中國從古至今強調的是一種由外而內的過程，在既定的社會標準之下對于個體實施有針對性的教導，使之發(fā)展成為與現(xiàn)有社會相適應的人，以保證社會發(fā)展的穩(wěn)定性。而西方文化則不然，西方強調的是人本身既有的特點，通過教導把這種內在的特性傳導出來，釋放到社會中去，在多樣性的碰撞中融合出社會自身的共性，整體上看西方社會更具有包容性。

中國有句俗語“三歲看小，七歲看老”，其實這就是對早期文化體現(xiàn)的最樸素的陳述，因為0-7歲的是兒童大腦發(fā)育最快的時期， 也是人大腦發(fā)育的主要關鍵時期?？梢?。但是中國襲承了中國的主要特點，以培養(yǎng)規(guī)范化標準化的人為基本理念，以《三字經》《弟子規(guī)》《論語》等國學為代表的早教教材，充分展現(xiàn)了這一特點。過于強調克己、尊卑等等級信息，不利于個人性格的塑造與釋放。

相較于我國，西方國家所采用的方式以及內容都更為豐富，更加注重人本身的特點與需求，能更好的激發(fā)人自身的潛能。最具代表性的是意大利著名哲學博士瑪利亞·蒙臺梭利提出的理念。蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了普遍性的現(xiàn)象。她強調必須信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。剛出生的人，僅是生理上具有人類特征的生物，而不是社會學意義的人。人是社會性的，是屬于特定文化，并且認同這種文化，在這種文化的支配下存在的生物個體。剛出生的嬰兒不具備這些品質，因此他(她)必須渡過一個特定的社會化期，以熟悉各種生活技能、獲得個性和學習社會或群體的各種習慣，接受社會的教化，慢慢成人。并且，從個人與社會的關系來看，人的社會化也是個體吸收了社會經驗，并由兩者的分立走向兩者的融合。人的社會化有利于神會文化的沿襲和社會結構的維持。

人的社會化程度以及進程直接關系到一個民族的興衰和競爭力，可見其重要性。此外，更為重要的是我國現(xiàn)在所面臨的孩子獨立性差、缺少創(chuàng)造力等問題其實與我們在對人的社會化重視有關。甚至可以說我國現(xiàn)今在技術創(chuàng)新、產品創(chuàng)新、藝術創(chuàng)新等方面的困境都與此相關。

在西方人的思想中，獨立與個性是其核心內容，培養(yǎng)孩子獨立的自由意識，充分發(fā)揮孩子的潛能，讓孩子在自己所進行的實踐中尋找規(guī)律，掌握原則。在這過程中，孩子的潛能得以充分發(fā)揮，性格得到磨礪與完善，最終在成功與失敗交替出現(xiàn)的成長過程中最終找到自己與社會融合的最為契合的方法，在完成自我社會化的同時也推動了社會的進步。英國著名作家約瑟夫·雅各布斯的童話故事《三只小豬》是大家十分熟悉的，但是在這簡單的故事中充分體現(xiàn)了西方對于兒童的指導思想以及與中國的差異。下面結合童話《三只小豬》的具體細節(jié)具體分析一下西方思想在社會化方面的體現(xiàn)：

在故事的最開始這樣寫道：一天晚上，吃過晚飯，豬媽媽把孩子們叫到面前鄭重其事地說：“你們已經長大了，應該獨立生活了，等你們蓋好自己的房后就搬出去住吧?！睆倪@一簡單細節(jié)直接明確地表達了在西方社會父母對孩子的責任的時限性以及孩子成年后必須要自立的現(xiàn)實要求。在西方，成年就意味著你必須獨立，父母對你不在有任何的責任與義務，不論你自己是否已經具備了獨立生活的能力你都必須離開家。而且，父母不會給你提供任何的額外的幫助你都必須要靠自己去實現(xiàn)自己的理想與目標。

其實這是西方兒童讀物的一個共同的特點與共識，它們旨在從小就教導孩子要獨立，你要在你18歲到來之前做好各種準備，準備好自己去面對生活中的種種情況，父母是沒有任何義務與責任幫你來處理的。在這種思想的潛移默化之下，孩子自然會有主動學習各種生存技能的意識，不會對自己父母有過多依賴。這完全不同于中國早期教育觀念，中國傳統(tǒng)的早教讀物中更多強調的是“知書達理”，對于“獨立性”的教導基本上是缺失的，最多也就是強調一下孩子自己基本的自理能力，如：穿衣，吃飯，洗襪子等。所以，這也就造就了現(xiàn)在的“啃老族”等現(xiàn)象。

在故事中，三只小豬依據(jù)自己的喜好分別蓋了稻草房子，木頭房子以及磚房子以及在最后與大灰狼的戰(zhàn)斗中采取的許多新奇手法，這些都屬于作者對于創(chuàng)造性的描述。這使孩子從小就對自己去創(chuàng)造事物充滿期待和信心，懂得付出與得到是成比例的，同時也會對自己戰(zhàn)勝困難有信心。除此之外很多西方兒童文學作品都體現(xiàn)了這一觀點，如《綠野仙蹤》等。

這與中國的兒童文學是有很大區(qū)別的，在我國很多的童話和民間故事中如果涉及建筑居住地點一般都是說主人公會發(fā)現(xiàn)山洞一類的自然居所或是有神仙仙女一類的高于常人的外力幫助主人公完成這類工作，甚至很多故事的結局都強調這種超人類的力量出于正義或是同情使主人公獲得最后勝利以及幸福生活。

故事中在第一只小豬在房子被毀遇到危險后找到了第二只小豬，在木頭房子被毀后他們都來到老三的磚房子里，而且強調最后三只小豬是靠精誠合作戰(zhàn)勝了大灰狼。從中作者表達了親情、友情以及合作的重要性。西方教育在強調個性和獨立性的同時，也重視團隊合作精神，這可能是很多人都誤解的一點。其實，在西方社會的各個方面都體現(xiàn)了這一觀點，如機械制造業(yè)，很多大型機械產品都是由各個部門逐一生產最終組裝而成；在日常的生活中，即使是家務活每個家庭成員都是協(xié)作完成的。

在我國雖然很強調人要“循規(guī)蹈矩”，但是在早期教育中很少注重這一點，再加上計劃生育政策的影響，使很多孩子在很長段時間內都是以自我為中心的，所以協(xié)作精神是分缺乏的。而很多兒童文學作品中又過分強調個人英雄主義，如《西游記》中的孫悟空等，都更加加深了孩子的這種意識。如現(xiàn)在80后中出現(xiàn)的高離婚率以及數(shù)目龐大的大齡未婚青年其實都與自小養(yǎng)成的過于以自我為中心的性格有關。

從《三只小豬》中我們可以深刻體會到中西方思想在人的社會化方面所存在的巨大的不同。人的社會化關乎于這個民族乃至社會的發(fā)展，因此，我們應該對此引起足夠的重視。雖然我國現(xiàn)在出于迅猛發(fā)展階段，而且也在積極引進一些西方先進的理念與成果，但是問題在于家長更多的在注意孩子智商的發(fā)展，對于孩子的社會化沒有做夠認識。其實，培養(yǎng)孩子如何成為一個對社會有用的人遠比把孩子培養(yǎng)成為偉人更為重要。因此，本文以兒童讀物的選擇為切入點再次重申在兒童向社會化培養(yǎng)的重要性。