李林蔓
唐代時(shí)期的旅游特別發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)安定的社會(huì)局面和富足的經(jīng)濟(jì)條件為旅游提供了良好的環(huán)境,“九州島道路無豺虎,遠(yuǎn)行不勞吉日出”;唐朝政府對(duì)旅游也大大支持,唐朝政府對(duì)于百姓在節(jié)假日的游樂還提供補(bǔ)貼,并使得唐代形成了以長安為中心并通達(dá)四方的道路體系和以洛陽為中心的運(yùn)河交通網(wǎng)。在這樣的生活背景中,唐代文人的旅游生活很頻繁,同時(shí)他們的旅游活動(dòng)也帶動(dòng)了唐朝旅游文化的發(fā)展。
唐朝盛世中,科舉制度從隋朝發(fā)展至唐朝逐漸處于穩(wěn)定和成熟的狀態(tài)。唐朝文人從庶族寒士而來。在科舉這樣的社會(huì)人才選拔體系中,依據(jù)各種才華而上升到社會(huì)上層的往往是世俗地主階層的精英分子,他們對(duì)生活充滿熱情和信心。科舉制度重視人的人文旨趣和詩賦才能,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)所學(xué)才能與生活相結(jié)合,這一點(diǎn)對(duì)于唐朝文人融入自然、融入生活的情懷起到了推動(dòng)作用,形成了唐朝文人“旅游天地間,休閑野外村”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
一般來說,唐朝文人的旅游有以下幾種類型:
從旅游活動(dòng)的內(nèi)容來看,有宗教游、節(jié)日游等,從唐朝文人從事旅游的原因來看,有閑情逸致游、任職游、隱游等。
首先是宗教游。唐朝的科舉制度,對(duì)于佛教和道教往往持兼容并包的態(tài)度。很多唐朝文人雅士,往往具有宗教情感,譬如王維、白居易等,群眾性的“禮佛”、“慕道”也經(jīng)久不衰。而唐朝的宗教場所也提供了良好的環(huán)境給文人雅士及百姓。唐朝佛教發(fā)達(dá),大的寺廟往往景色優(yōu)美,活動(dòng)豐富,并且提供食宿供人修行。在自然活動(dòng)中,領(lǐng)悟宗教的奧秘,悟禪悟道、崇尚自然、師法道化,這成為唐朝文人的獨(dú)特風(fēng)景。據(jù)《唐語林校證》卷7《補(bǔ)遺》記載:“佛宇、道觀多游覽者”。唐代禪宗與文人士大夫們結(jié)下了深刻的緣分?!短撇抛觽鳌ね蹙S傳》中記載“嘗自寫其景物奇勝,日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩,琴樽自樂”。
唐朝各地區(qū)以及唐朝與國外之間的宗教交流也非常頻繁,這也極大推動(dòng)了宗教文人的遠(yuǎn)游交流。其中最有名的是玄奘和鑒真。玄奘西游印度,游歷東、南、西、北數(shù)十國,參觀了佛教各種名勝古跡。鑒真東渡日本六次,弘揚(yáng)佛法傳道扶桑。來唐釋游學(xué)習(xí)的僧人也不少,如公元838年入唐求法的圓仁和尚,在唐釋游十年,他北登五臺(tái)觀古剎,南游揚(yáng)州學(xué)梵語,西入函谷習(xí)密宗,還將來華旅游見聞撰成了《入唐求法巡禮札記》一書。
再者是節(jié)日游。每遇重大節(jié)慶日,唐廷會(huì)放假百官,與天下同樂,其節(jié)慶文化成為旅游文化的重要組成部分。唐朝的節(jié)日往往與宗教活動(dòng)有關(guān),并且也在宗教場所舉行。譬如唐代佛寺元宵節(jié)有燈火展,在中元節(jié)陳設(shè)珍異演百戲,重陽節(jié)登有佛寺佛塔可眺遠(yuǎn)景。
唐朝著名的節(jié)慶游歷有元宵賞燈、上巳出游、清明踏青、端午競舟、中秋賞月和重陽登高。唐代大文人白居易有首描述唐朝元宵盛況的詩歌《正月十五夜月》:“歲熟人心樂,朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來海上,明月在江頭。燈火家家市,笙歌處處樓。無妨思帝里,不合厭杭州?!倍瞥宋绻?jié),根據(jù)其他一些文人的描述,也是盛況非凡,據(jù)說在長安地興慶宮、曲江池都舉辦過賽龍舟;唐穆宗在魚藻宮觀看龍舟競渡,并出游驪山華清宮;敬宗李湛幾次觀看龍舟賽,并到凝碧池賞魚。從唐詩的一些描述中,可以斷定中秋節(jié)游歷也很盛行,并且中秋賞月是初唐從文人士大夫階層開始廣泛流行的習(xí)俗,這一習(xí)俗到了中唐時(shí)期流傳到下層社會(huì)的尋常百姓家庭,并出現(xiàn)在各種公眾場所中。重陽節(jié)出游賞景之風(fēng)在唐代也非常盛行,并流傳有很多詩歌于現(xiàn)世,其中最有名的是王維的《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”。
唐代文人相較普通人更有閑情逸致。他們無論在何種情況下,出于何種原因,都能從游歷自然中發(fā)現(xiàn)樂趣,尋得安慰。很多唐代文人在閑暇之時(shí),會(huì)遍閱大江南北,感受自然。這其中很有代表性的是李白,他的《望廬山瀑布》中留下一句經(jīng)典“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”。此外還有白居易的詞《憶江南》:“江南憶,最憶是杭州,山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭。何日更重游?”以及王勃的《滕王閣序》:“落霞與孤騖齊飛,秋水共長天一色”。
唐代文人的任職游有很多原因。唐代文人步入仕途后,其中有一些投筆從戎,有一些官場不如意遭貶庶,這些境遇使得他們更貼近自然生態(tài)。唐代軍事力量強(qiáng)大,他們在軍政之暇戰(zhàn)地游覽,寫出許多壯美詩篇,其中有名的有“大漠孤煙直,長河落日圓”的名句,以及李益的《塞下曲》:“蕃州部落能結(jié)束,朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛,牧馬群嘶邊草綠”。另一些遭貶庶的文人以柳宗元、韓愈、白居易為代表,他們當(dāng)時(shí)在政治上遭遇打擊,而他們在任職期間,也留下了很多膾炙人口的詩篇。
隱游是中國文人的獨(dú)特傳統(tǒng),大致可以分為兩種原因:一是很多文人生性與世無爭,如閑云野鶴,皈依自然,譬如王績,他曾任官,后來隱居,他沉醉田園情趣,推崇陶淵明,他的詩也充滿田園之風(fēng),如“東皋薄暮望,徙倚欲何依?樹樹皆秋色,山山唯落暉”;還有一類是郁郁不得志,向大自然尋找人生價(jià)值的,譬如王維。王維中年政治失意,他寄情山水,追求園林藝術(shù),養(yǎng)鹿放鶴,還寫下大量描繪山水田園風(fēng)光的作品,成為山水田園詩派的代表,并且與孟浩然并稱“王孟”。
唐代文人的旅游為唐朝旅游文化乃至當(dāng)代的旅游文化都起到了推動(dòng)作用。
現(xiàn)代依舊最富盛名的幾個(gè)自然景點(diǎn),如黃鶴樓、廬山、泰山、三峽、岳陽樓等,都留下了很多唐朝大詩人的手跡。譬如,描寫黃鶴樓的有:李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》《望黃鶴樓》《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》《江夏送友人》和《峨眉山月歌,送蜀僧晏入中京》等,崔顥的《黃鶴樓》、孟浩然的《江上別流人》、王維的《送康太守》、呂巖的《題黃鶴樓石照》、齊己的《寄江夏仁公》、劉淑柔的《中秋夜泊武昌》、杜牧的《送王侍御赴夏口座主幕》、白居易的《盧侍御與崔評(píng)事為予于黃鶴樓置宴,宴罷同望》、劉禹錫的《出鄂州界懷表臣二首》和《武昌老人說笛歌》、武元衡的《送田三端公還鄂州》等等。描寫廬山的有李白的《望廬山瀑布》、《贈(zèng)王判官時(shí)余隱居廬山屏風(fēng)疊》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》和白居易的《廬山草堂記》等。描寫泰山的有:杜甫的《望岳》、蕭楚材的《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》、賀知章的《唐禪社首樂章·福和》、孟浩然的《尋陳逸人故居》、顧況的《傷大理謝少卿》等。描寫三峽的有:李白的《上三峽》、《宿巫山下》、《朝發(fā)白帝城》,杜甫的《瞿塘懷古》、《相和歌辭·前苦寒行二首》,王績的《詠巫山》、李衍的《過白衛(wèi)嶺和韓昭》、陳子昂的《度荊門望楚》、張九齡的《登荊州城樓》、沈佺期的《樂府雜曲·鼓吹曲辭·巫山高二首》、李季蘭的《琴曲歌辭·三峽流泉歌》、李端的《雜曲歌辭·古別離二首》、劉禹錫的《雜曲歌辭·竹枝》、許敬宗的《安德山池宴集》、崔信明的《送金竟陵入蜀》、閻立本的《巫山高》、上官儀的《八詠應(yīng)制二首》、董思恭的《詠霧》、王無競的《巫山》、沈佺期的《過蜀龍門》、胡皓的《出峽》等465首。對(duì)岳陽樓有描寫的有:劉長卿的《岳陽樓》、杜甫的《登岳陽樓》、李白的《留別賈舍人至二首》與《與夏十二登岳陽樓》、白居易的《題岳陽樓》、李商隱的《岳陽樓》、元稹的《岳陽樓》、賈至的《岳陽樓宴王員外貶長沙》、呂溫的《岳陽懷古》、竇庠的《酬韓愈侍郎登岳陽樓見贈(zèng)》、韓愈的《岳陽樓別竇司直》、劉禹錫的《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩…自述故足成六十二韻》與《洞庭秋月行》、江為的《岳陽樓》、張碧的《秋日登岳陽樓晴望》、周賀的《杪秋登江樓》、李群玉的《洞庭驛樓雪夜宴集,奉贈(zèng)前湘州張員外》、崔玨的《岳陽樓晚望》、曹鄴的《登岳陽樓有懷寄座主相公》、張喬的《岳陽即事》、鄭谷的《贈(zèng)別》、胡宿的《古別》、呂巖的《雨中花》等。
而唐代文人修建的景觀也充滿園林造詣,如白居易的廬山草堂,王維的輞川別業(yè),劉長卿、皇甫冉、孟郊、杜牧、畢瑊、吳融、許混、陸龜蒙文人的宅院等,他們園林中融合了詩文、繪畫,其裝飾裝修都著力體現(xiàn)文人的藝術(shù)情操、文學(xué)內(nèi)涵以及處世哲學(xué)。