鄒晶明

一般說來，作家的思想、情感及價值趨向總是通過作品及其人物言行表現(xiàn)出來，瑪格麗特的女性意識在主人公斯佳麗身上得到了完美的體現(xiàn)。有人說女性自我意識覺醒的標志“總是對父權(quán)、夫權(quán)家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。斯佳麗的叛逆從語言過渡到行為上，從塔拉莊園到亞特蘭大，從16歲到28歲，從一位南方大家閨秀到一位新興的資本家，自始至終都滲透了米切爾的女性意識及女性意識的覺醒。

從小時起，斯佳麗的母親等就一心想把她培養(yǎng)成“南方淑女”，她們在她身上費盡心思，可斯佳麗就是不著道。還經(jīng)常出言不遜，沒有一點大家閨秀的風范。為此她們大傷腦筋，這也是阿希禮這樣傳統(tǒng)的南方紳士不能接受她的原因。

戰(zhàn)爭期間，亞特蘭大所代表的南方舊禮教、舊道德鎖不住斯佳麗那寡婦裝所裹著的一顆春心，她毅然與白瑞德一起領(lǐng)跳蘇格蘭舞。

摒棄了陳腐觀念后，斯佳麗輕裝上陣，開始主動地追求自我價值的實現(xiàn)。她買下了一個鋸木廠，拒不交給丈夫，而是決定自己經(jīng)營，這在南方的歷史上是從來沒有過的。憑借自己的聰明才智，她打敗了男性競爭者，使事業(yè)不斷發(fā)展起來。重返家鄉(xiāng)塔拉時，她童年的伙伴亞力克斯注意到，“她現(xiàn)在有一種威嚴、自信、果敢的神氣。她臉上那種溫柔甜蜜的表情不見了，她仰著頭討好男人的神態(tài)，過去她比誰都熟悉，現(xiàn)在也完全消失了?！贝藭r，一位主動追求自己的價值和自我意識的新女性站立在我們面前。斯佳麗的成功是女性擁有聰明才智的一個明證，同時，也對矯揉造作、自私自利、爾虞我詐、恃強凌弱、巧取豪奪、剝削壓迫的男性中心的社會起到了強烈的震撼作用，震驚了這個以男性為中心的社會。她從家庭中掙脫出來，和男性一樣工作，表現(xiàn)了過人的見識和勇氣，體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒和獲得自主權(quán)力的要求。

南北內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束為資本主義的進一步發(fā)展掃清了障礙，但戰(zhàn)爭幾乎將南方變成了廢墟，遭戰(zhàn)火蹂躪后的城市，整個交通系統(tǒng)癱瘓，種植業(yè)一片蕭條，經(jīng)濟陷于崩潰，巨大的通貨膨脹及高額的稅收政策使莊園主們財富頃刻間化為烏有。這場戰(zhàn)爭的失敗給南方貴族帶來了刻骨銘心悲痛，“失樂園”的悲劇情結(jié)長時間籠罩在他們心頭。另一方面，雖然《解放黑人奴隸宣言》頒布了多年，奴隸制已廢除，但種族歧視仍然存在。內(nèi)戰(zhàn)消滅了種植園經(jīng)濟和奴隸制，但并沒有徹底改變南方封閉落后的文化傳統(tǒng)。軍事上的失敗反而強化了南方意識，更激化了南北方之間的對立情緒，強烈的負罪感和失敗感彌漫著南方社會。在內(nèi)戰(zhàn)后長達半個多世紀的歲月里，南方拒絕面對慘淡的現(xiàn)實，自欺欺人地沉浸在對所謂“美好的過去”的懷舊情緒之中。南方文化一度陷入困境，被學者們譏諷為文化沙漠。如何客觀公正地對待文化遺產(chǎn)，如何營造新的南方文化，南方在新舊文化的激烈沖突中痛苦地呻吟著，面臨著痛苦的選擇。經(jīng)過了幾十年的文化沉寂和艱難反省，南方學者們終于從萎靡痛苦中掙扎著走了出來，發(fā)出了一聲聲強烈的呼喊，在30年代匯成了南方文藝復興，重振了南方文化。瑪格麗特成為這場文化運動的先鋒之一。這時期，南方作家陣容龐大，出現(xiàn)了一大批像?？思{、托馬斯·沃爾夫、艾淪·格拉斯戈、羅伯特·潘·華倫、尤多拉·韋爾帝、卡森·麥卡勒斯、杜魯門·卡波特、威廉·斯泰倫等著名作家。美國當代著名文學評論家，本·弗克納曾認為“南方文學和南方文化都根植于這樣一種環(huán)境：人們把各州的自主權(quán)看得比聯(lián)邦政府的權(quán)威更重；人們朗誦、記憶并診視《圣經(jīng)》中的每一句話；人們更多的是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)方式維系家庭的和睦關(guān)系；每一個人都把尊嚴和溫文爾雅的待人方式視為準則；奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)在人們心中不是歷史，而是活生生的現(xiàn)實?！?/p>

同許多南方作家一樣，瑪格麗特具有濃厚的鄉(xiāng)土意識，把家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)當成藝術(shù)創(chuàng)作之源。正如?？思{所說“我發(fā)現(xiàn)我那郵票般大小的家鄉(xiāng)很值得寫一寫，我就是用盡一生的精力也無法把它寫完，只有把現(xiàn)實升華為神話，我才能把我可能擁有的才華發(fā)揮到極限。它向我打開了一座埋藏著豐富人性的金礦，我用它創(chuàng)造一個屬于我自己的宇宙。”?？思{這樣做了，瑪格麗特也這樣做了，不同的是?？思{憑借藝術(shù)家的豐富想象力，他將拉法耶幻化成了著名的“約克納帕塔法”，把牛津虛構(gòu)成了杰弗遜鎮(zhèn)，充分利用了家鄉(xiāng)特有的藝術(shù)創(chuàng)作素材，創(chuàng)作了“約克納帕塔法”系列小說。?？思{是南方清教傳統(tǒng)文化和保守主義的典型代表，有較強的“向后看”的思維習慣及心理定勢。而瑪格麗特以女性的良知，從歷史的角度，“向前看”的積極態(tài)度，以忠實的筆法記錄和描寫了一個現(xiàn)實主義的南方亞特蘭大——一個如今的人們完全無法拿今日的種族平權(quán)觀念來加諸其上的地方。她的作品較深入地反省了舊南方文化，尤其是當時文化環(huán)境中的女性，對新南方文化的形成產(chǎn)生了一定的影響。

1791年，婦女運動領(lǐng)袖奧林匹.D.古日（Olympe de Gouges）發(fā)表了她的《女權(quán)宣言》：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會的差異只能建立在共同的利益的基礎(chǔ)之上。”她認為婦女在行使天賦的權(quán)利時遇到的唯一障礙是男人施加給她們的無休止的、霸道的限制，這些限制應該通過自然法和理性加以改革。在法律、政治面前，女性應該平等。

1848年首屆女權(quán)大會在美國田納西州塞尼卡·福爾斯村隆重舉行。與會的300多名代表都是廢奴者，會上代表們討論了“社會、公民、宗教及婦女權(quán)利”等問題。會上通過了由伊麗撒白·斯坦頓起草的《權(quán)利和意見宣言》。該宣言以美國《獨立宣言》為基礎(chǔ)痛斥了美國社會、經(jīng)濟及法律中種種歧視婦女的現(xiàn)象，提出了男女在工作、財產(chǎn)、受教育等方面的平等要求。大會還通過了要求給予婦女選舉權(quán)的決議。她們宣布：婦女生而具有各種自然權(quán)利，這些權(quán)利不能被男人剝奪。這是婦女們在一個聲稱民主的國家里爭取自己的公民權(quán)，而不是八年前那樣試圖為他人爭取權(quán)利，席卷美國的這場婦女運動在20世紀初形成高潮。

19世紀末20世紀初，“女性主義”開始在英美等國家流行。歷史學家將19世紀至20世紀的婦女運動的不同特點作了劃分：從1848年到1890年，主要思潮強調(diào)男女的共性；從19世紀90年代至20世紀20年代，這一時期特別強調(diào)男女兩性的差異和個性，強調(diào)女性的生理能力影響了女性的性格。此時最負盛名、影響最大的女性主義人物莫過于英國的弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf，1882-1941），她于1929年出版的《一間自己的小屋》中談到：“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！?/p>

廢奴運動及女性主義運動對美國南方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊。對生活在改革、動蕩年代，并一直活躍在新聞界的瑪格麗特·米切爾來說，這種沖擊無疑對其小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大影響，加上米切爾出生在中產(chǎn)階級家庭，從小受過良好的教育，其父曾任亞特蘭大歷史學會主席，而母親就是一位女權(quán)運動的活動家，一生都在為爭取婦女解放及婦女的政治權(quán)利而奮斗。擁有獨立事業(yè)的瑪格麗特就是在這樣的教育背景與時代巨變的境遇下創(chuàng)作了她的不朽之作《飄》。

《飄》絕不是一部僅供讀者消遣的言情小說，它所折射出的作者的女性價值觀使它具有了新的意義。20世紀三四十年代，小說在美國廣為暢銷，斯佳麗成了無數(shù)少女崇拜模仿的對象，從這一點來說，《飄》對推動三四十年代的女性覺醒和婦女解放運動起了積極的作用。